📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}. قال: فقال: الغناء، والذي لا إله إلا هو. يُرَدّدها ثلاث مرات(1). (11/ 617)

60850 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}، قال: الغناء(2). (ز)

60851 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- قال: هو الغناء، والاستماع له، يعني قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}(3). (ز)

60852 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- في قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}: يعني: باطل الحديث، وهو النضر بن الحارث بن علقمة، اشترى أحاديث الأعاجم وصنيعهم في دهرهم، وكان يكتب الكتب مِن الحيرة والشام ويُكَذِّب بالقرآن، فأعرض عنه فلم يؤمن به(4). (11/ 614)

60853 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}، قال: باطل الحديث، وهو الغناء ونحوه(5). (11/ 615)

60854 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيدبن جبير- {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}، قال: هو الغناء، وأشباهه(6). (11/ 616)

60855 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}، قال: هو شراء المُغَنِّية(7). (11/ 616)

60856 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي ظبيان- {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}، قال: هو الغناء، والاستماع له(8). (ز)

60857 - عن إبراهيم النخعي -من طريق حبيب بن أبي ثابت- {ومِن النّاسِ مَن(1) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 309، وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (26)، وابن جرير 18/ 534، 535، واللفظ له، والحاكم 2/ 411، والبيهقي في شعب الإيمان (5096). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 535، ومن طريق الحكم 18/ 536، ومن طريق مقسم بزيادة: والاستماع له.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 535.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (5194).
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 536. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن مردويه.
(6) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (786، 1265)، وابن أبي الدنيا (27)، وابن جرير 18/ 535 - 536، والبيهقي في سننه 10/ 223. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 536. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 537.

يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}، قال: هو الغناء(1). (11/ 617)

60858 - قال مجاهد بن جبر: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}، يعني: شِراء القِيان والمُغَنِّين(2). (ز)

60859 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح - في قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}، قال: هو اشتراؤه المغني والمغنية بالمال الكثير، والاستماع إليه وإلى مثله مِن الباطل(3). (11/ 623)

60860 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم- {ومِن النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}، قال: هو الغناء، وكل لعبٍ لهو(4). (11/ 617)

60861 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}، قال: هو الغناء، أو الغناء منه، أو الاستماع له(5). (ز)

60862 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: اللهو: الطبل(6). (ز)

60863 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}: يعني: الشرك(7). (ز)

60864 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}: الغناء، والغناء مفسدة للمال، مسخطة للرب، مفسدة للقلب(8). (ز)

60865 - عن شعيب بن يسار، قال: سألتُ عكرمة عن لهو الحديث. قال: هو الغناء(9). (11/ 617)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (29).
(2) تفسير الثعلبي 7/ 309، وتفسير البغوي 6/ 284.
(3) تفسير مجاهد (541)، وابن جرير 18/ 537 بزيادة في أوله: واللهِ، لعله لا ينفق فيه مالًا، وأخرجه أيضًا 18/ 537 من طريق ابن أبي نجيح بلفظ: هو الغناء والاستماع له وكل لهو، وأخرجه البيهقي في سننه 10/ 225.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا (32)، وابن جرير 18/ 537، و 18/ 536 من طريق الحكم وحبيب بلفظ: الغناء. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 670 من طريق أبي يحيى بلفظ: الغناء ونحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 537. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 670 بلفظ: الغناء والاستماع له.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 538.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 539.
(8) تفسير الثعلبي 7/ 310.
(9) أخرجه ابن أبي الدنيا (28)، وابن جرير 18/ 538، وأخرجه أيضًا من طريق أسامة بن زيد.

60866 - عن عبيد بن عمير -من طريق عكرمة-، مثله(1). (ز)

60867 - عن الحسن البصري =

60868 - وسعيد بن جبير: {لَهْوَ الحَدِيثِ} هو الغناء(2). (ز)

60869 - قال عطاء: {لَهْوَ الحَدِيثِ} هو: التُّرَّهات(3)، والبَسابِس(4)(5). (ز)

60870 - قال عطاء: {لَهْوَ الحَدِيثِ}: الغناء(6). (11/ 617)

60871 - عن مكحول الشامي -من طريق رستم- في قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}، قال: الجواري الضارِبات(7). (11/ 615)

60872 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْو الحَدِيثِ}، قال: شراؤه: استحبابه، وبحسب المرء مِن الضلالة أن يختار حديثَ الباطل على حديث الحق(8). (11/ 615)

60873 - قال قتادة بن دعامة: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ} هو كل لهو ولعب(9) [5127]. (ز)

60874 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}، يعني: يختار باطل الحديث على القرآن(10). (ز)

60875 - عن مطر الوراق -من طريق ابن شوذب- {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ[5127] ذكر ابنُ عطية (7/ 41) عن قتادة قولًا آخر، فقال: «وقال قتادة: الشراء في هذه الآية مستعار، وإنما نزلت الآية في أحاديث قريش وتلهيهم بأمر الإسلام، وخوضهم في الأباطيل». ثم علّق عليه بقوله: «فكأن ترك ما يجب فعله وامتثال هذه المنكرات شراء لها، على حد قوله تعالى: {أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدى} [البقرة: 16، 175]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 538.
(2) تفسير البغوي 6/ 284.
(3) التُّرَّهات: هي كناية عن الأباطيل، واحدها تُرَّهة -بضمِّ التاء وفتح الراء المشدَّدة- وهي في الأصل: الطرق الصغار المتشعبة عن الطريق الأعظم. النهاية (تره).
(4) البسابِس: هي الباطل. اللسان (بسس).
(5) تفسير الثعلبي 7/ 310.
(6) علقه يحيى بن سلّام 2/ 670.
(7) أخرجه ابن عساكر 18/ 146.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 533 - 534. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) تفسير الثعلبي 7/ 310.
(10) علقه يحيى بن سلّام 2/ 670.

الحَدِيثِ}، قال: اشتراؤه: استحبابه(1) [5128]. (ز)

60876 - عن عطاء الخراساني، {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْو الحَدِيثِ}، قال: الغناء والباطل(2). (11/ 618)

60877 - عن عبد الملك ابن جريج: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}: هو الطبل(3). (ز)

60878 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنَ النّاسِ} يعني: النضر بن الحارث {مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ} يعني: باطل الحديث، باع القرآنَ بالحديث الباطل؛ حديث رستم، وإسفندياز(4). (ز)

60879 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّه بِغَيْرِ عِلْمٍ ويَتَّخِذَها هُزُوًا}، قال: هؤلاء أهل الكفر، ألا ترى إلى قوله: {وإذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا ولّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وقْرًا} فليس هكذا أهل الإسلام. قال: وناس يقولون: هي فيكم. وليس كذلك. قال: وهو الحديث الباطل الذي كانوا يَلْغون فيه(5). (ز)

60880 - قال يحيى بن سلّام: {ومِن النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ} يعني: الشرك، وهو كقوله: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} [البقرة: 175] اختاروا الضلالة على[5128] اختلف السلف في معنى الشراء على قولين: الأول: أنّ الشراء بمعنى: الاستحباب. الثاني: أنه شراء على حقيقته.
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 534) مستندًا إلى الأظهر من معاني اللفظ القول الثاني، فقال: «وأولى التأويلين عندي بالصواب تأويلُ مَن قال: معناه: الشراء، الذي هو بالثمن، وذلك أن ذلك هو أظهر معنييه». ثم قال: «فإن قال قائل: وكيف يشتري لهو الحديث؟ قيل: يشتري ذات لهو الحديث، أو ذا لهو الحديث، فيكون مشتريًا لهو الحديث».
وأما ابنُ عطية (7/ 41 - 42) فقد بيّن احتمال الآية لكلا القولين.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 534.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 310.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 432 - 433.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 541.

الهدى. في تفسير الحسن(1) [5129]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6)}
60881 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}، قال: قراءة القرآن، وذِكر الله(2) [5130]. (11/ 615)[5129] اختلف السلف في معنى اللهو على أقوال: الأول: أنه الغناء. الثاني: أنه الطبل. الثالث: أنه الشرك. الرابع: أنه أخبار الأعاجم وملوكها وملوك الروم.
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 539) صحّةَ جميع ذلك؛ للعموم في معنى ذلك، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: عنى به كل ما كان من الحديث ملهيًا عن سبيل الله، مما نهى الله عن استماعه أو رسوله؛ لأن الله تعالى عم بقوله: {لهو الحديث} ولم يخصص بعضًا دون بعض، فذلك على عمومه، حتى يأتي ما يدل على خصوصه، والغناء والشرك من ذلك».
وذكر ابنُ عطية (7/ 42) هذه الأقوال وبعض روايات النزول، ثم رجّح مستندًا إلى ظاهر سياق الآية بقوله: «والذي يترجح أن الآية نزلت في لهو حديث مضاف إلى كفر، فلذلك اشتدت ألفاظ الآية بقوله: {لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ويَتَّخِذَها هُزُوًا}، وبالتوعد بالعذاب المهين، وأما لفظة الشراء فمحتملة للحقيقة والمجاز على ما بينا، ولهو الحديث: كل ما يلهي من غناء وخنا ونحوه».
وعلّق ابنُ القيم (2/ 317 - 318) على القول الأول والرابع، فقال: «ولا تعارض بين تفسير {لهو الحديث} بالغناء، وتفسيره: بأخبار الأعاجم وملوكها وملوك الروم، ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يُحَدِّث به أهل مكة، يشغلهم به عن القرآن، فكلاهما لهو الحديث، ولهذا قال ابن عباس: لهو الحديث: الباطل والغناء. فمن الصحابة من ذكر هذا، ومنهم من ذكر الآخر، ومنهم من جمعهما». ثم قال: «والغناء أشد لهوًا، وأعظم ضررًا من أحاديث الملوك وأخبارهم؛ فإنه رقية الزنا، ومنبت النفاق، وشرك الشيطان … إذا عرف هذا فأهل الغناء ومستمعوه لهم نصيب من هذا الذم بحسب اشتغالهم بالغناء عن القرآن، وإن لم ينالوا جميعه، فإنّ الآيات تضمنت ذمَّ من استبدل لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوًا».
[5130] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 539) غير قول ابن عباس.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 670.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 539 - 540. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن مردويه.

60882 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ويَتَّخِذَها هُزُوًا}، قال: سبيل الله، يتخذ السبيل هزوًا(1) [5131]. (11/ 615)

60883 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويَتَّخِذَها هُزُوًا}، قال: يستهزئ بها ويكذِّب بها(2). (11/ 615)

60884 - قال قتادة بن دعامة: {ويَتَّخِذَها هُزُوًا} استحبوا الضلالة على الهدى(3). (ز)

60885 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: لكي يستنزل بحديث الباطل عن الإسلام {بِغَيْرِعِلْمٍ} يعلمه {ويَتَّخِذَها هُزُوًا} ويتخذ آيات القرآن استهزاءً به مثل حديث رستم وإسفندياز، وذلك أنّ النضر ابن الحارث قدِم إلى الحيرة تاجرًا، فوجد حديث رستم وإسفندياز، فاشتراه، ثم أتى به أهل مكة، فقال: محمدٌ يُحَدِّثكم عن عاد وثمود، وإنما هو مثل حديث رستم وإسفندياز، {أُولَئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ} يعني: وجيعًا(4). (ز)

60886 - قال يحيى بن سلّام: {لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: عن سبيل الهدى، وهو كقوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدى} [البقرة: 16]، {بِغَيْرِ عِلْمٍ} أتاه مِن الله بما هو عليه من الشرك، {ويَتَّخِذَها هُزُوًا} يتخذ آيات الله -القرآن- هزوًا، {أُولَئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ} من الهوان، يعني: عذاب جهنم(5). (ز)[5131] ذكر ابنُ جرير (18/ 541) في عود الهاء من قوله: {ويتخذها} قولين: الأول: أنها تعود على سبيل الله. كما في قول مجاهد. الثاني: أنها من ذكر آيات الكتاب.
وقد رجّح ابنُ جرير مستندًا إلى السياق القول الأول، فقال: «{ويتخذها هزوا} يستهزئ بها ويكذب بها. وهما من أن يكونا من ذكر سبيل الله أشبه عندي لقربهما منها، وإن كان القول الآخر غير بعيد من الصواب. واتخاذه ذلك هزوًا: هو استهزاؤه به».
وبنحوه ابنُ كثير (11/ 47) ولم يذكر مستندًا.
وزاد ابنُ عطية (7/ 42) وجهًا ثالثًا، فقال: «ويحتمل أن يعود على الأحاديث؛ لأن الحديث اسم جنس بمعنى الأحاديث، وكذلك {سَبِيلِ اللَّهِ} اسم جنس، ولكل وجه من الحديث وجه يليق به من السبيل».
_________
(1) تفسير مجاهد (541)، وأخرجه ابن جرير 18/ 540. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 533 - 534، 541. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 670.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 432 - 433.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 670.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60887 - عن عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين؛ صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة؛ خمش وجوه، وشق جيوب، ورنة شيطان»(1). (11/ 621 - 622)

60888 - قال مكحول الشامي: مَن اشترى جارية ضرابة ليمسكها لغنائها وضرْبها، مقيمًا عليه حتى يموت؛ لم أُصَلِّ عليه، إن الله يقول: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ} الآية(2). (ز)

60889 - عن ميمون بن مهران -من طريق أبي المليح- قال: ما أُحِبُّ أنِّي أُعطِيتُ درهمًا في لهو وأنّ لي مكانه ألفًا، نخشى مَن فعل ذلك أن تُصِيبه هذه الآية: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} الآية(3). (ز)

60890 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: بحسب المرء مِن الضلالة أن يختار حديثَ الباطل على حديث الحق، وما يضُرُّ على ما ينفع(4). (ز)

60891 - عن محمد بن المنكدر -من طريق إبراهيم بن محمد- قال: بلغني: أنّ الله عز وجل يقول يوم القيامة: أين الذين كانوا يُنَزِّهون أنفسَهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان؟ أدخلوهم رياض المسك. ثم يقول للملائكة: أسْمِعُوا عبادي حمدي وثنائي وتمجيدي، وأخبِروهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي ص 59 - 60 (62) واللفظ له، والحاكم 4/ 43 (6825) مطولًا، من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عطاء، عن جابر، عن عبد الرحمن بن عوف به.
وأخرجه الترمذي 2/ 491 - 493 (1027) من طريق ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله به. ثم ذكر عبد الرحمن بن عوف ضمن قصة الحديث.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 17 (4047): «فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وفيه كلام». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 791: «ورجال إسناده ثقات، إلا أن ابن أبي ليلى سيئ الحفظ، فمثله يستشهد به ويعتضد». وأورده في الصحيحة 5/ 189 (2157).
(2) تفسير الثعلبي 7/ 310، وتفسير البغوي 6/ 284.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 83.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 542.
(5) أخرجه الثعلبي 7/ 311.وقد ذكر السيوطي عقب تفسير الآية 11/ 618 - 622 آثارًا عديدةً في ذم الغناء.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا}
60892 - عن قتادة بن دعامة، {وإذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا ولّى مُسْتَكْبِرًا}، قال: مُكَذِّبًا بها(1). (11/ 623)

60893 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا} يعني: وإذا قُرئ عليه القرآن {ولّى مُسْتَكْبِرًا} يقول: أعرض متكبرًا عن الإيمان بالقرآن، {كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها} يعني: كأن لم يسمع آيات القرآن(2). (ز)

60894 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا ولّى مُسْتَكْبِرًا} عن عبادة الله، جاحدًا لآيات الله، {كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها} أي: قد سمعها وقامت عليه بها الحجة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (7)}
60895 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقْرًا}، قال: ثِقَلًا(4). (11/ 623)

60896 - قال مقاتل بن سليمان: {كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وقْرًا} يعني: ثِقَلًا كأنّه أصمُّ فلا يسمع القرآن، {فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ ألِيمٍ} فقُتِل ببدر، قتله عليُّ بن أبي طالب?(5). (ز)

60897 - قال يحيى بن سلّام: {كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وقْرًا} والوقر: الصمم، سمعها بأذنيه، ولم يقبلها قلبه، {فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ ألِيمٍ} مُوجِع(6). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (8) خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9)}
60898 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} في الآخرة، {لَهُمْ جَنّاتُ النَّعِيمِ خالِدِينَ فِيها} لا يموتون، {وعْدَ اللَّهِ حَقًّا} يعني: صِدْقًا، فإنّه مُنجِز(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 433.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 671.
(4) تفسير مجاهد (541)، وأخرجه ابن جرير 18/ 541.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 433.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 671.

لهم ما وعدهم، {وهُوَ العَزِيزُ} في ملكه، {الحَكِيمُ} حكم لهم الجنة(1). (ز)

60899 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ جَنّاتُ النَّعِيمِ * خالِدِينَ فِيها} لا يموتون ولا يخرجون منها، {وعْدَ اللَّهِ حَقًّا} أنّ لهم الجنة، {وهُوَ العَزِيزُ} في ملكه وفي نِقمته، {الحَكِيمُ} في أمره(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60900 - عن مالك بن دينار، قال: جنّاتُ النعيم بين جِنان الفردوس وبين جنات عدن، وفيها جواري خُلِقْن مِن ورد الجنة. قيل: ومَن يسكنها؟ قال: الذين همُّوا بالمعاصي، فلمّا ذكروا عظمتي راقبوني، والذين انثنت أصلابهم مِن خشيتي(3). (11/ 623)


‌‌ ‌‌{خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا}
60901 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها}، قال: لعلها: بعمد لا ترونها(4). (ز)

60902 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحسن بن مسلم- {بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها}، قال: إنها بعمد لا ترونها(5). (ز)

60903 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- {خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها}، قال: ترونها بغير عمد، وهي بعمد(6). (ز)
60904 - عن الحسن البصري -من طريق سعيد- قال: {بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها} خلق السموات ترونها بغير عمد(7). (ز)

60905 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها}: إنها بغير عمد ترونها، ليس لها عمد(8). (ز)

60906 - قال مقاتل بن سليمان: {خَلَقَ السَّماواتِ} السبع {بِغَيْرِ عَمَدٍ} فيها تقديم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 433.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 671.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 543. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 671.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 543.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 543.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 543. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 671.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 543.

{تَرَوْنَها} هُنَّ قائمات ليس لهن عمد(1). (ز)

60907 - قال يحيى بن سلّام: {بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها}، أي: لها عمد، ولكن لا ترونها(2) [5132]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ}
60908 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {وأَلْقى فِي الأَرْضِ رَواسِيَ} أي: جبالًا، {أنْ تَمِيدَ بِكُمْ} أثبتها بالجبال، ولولا ذلك ما أقرَّت عليها خَلْقًا(3). (ز)

60909 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَلْقى فِي الأَرْضِ رَواسِيَ} يعني: الجبال؛ {أنْ تَمِيدَ بِكُمْ} لِئَلّا تزول بكم الأرض، {وبَثَّ فِيها مِن كُلِّ دابَّةٍ} خلق في الأرض مِن كل دابة(4). (ز)

60910 - قال يحيى بن سلّام: {وأَلْقى فِي الأَرْضِ رَواسِيَ} يعني: الجبال أثبت بها الأرض؛ {أنْ تَمِيدَ بِكُمْ} أي: لئلا تحرك بكم، {وبَثَّ فِيها} خلق فيها، في الأرض {مِن كُلِّ دابَّةٍ}(5). (ز)[5132] قال ابنُ عطية (7/ 43): «وقوله تعالى: {بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها} يحتمل أن يعود الضمير على السَّماواتِ، فيكون المعنى: أن السماء بغير عمد، وأنها ترى كذلك. وهذا قول الحسن والناس، و {تَرَوْنَها} على هذا القول في موضع نصب على الحال. ويحتمل أن يعود الضمير على العمد؛ فيكون {تَرَوْنَها} صفة للعمد في موضع خفض، ويكون المعنى: أن السماء لها عمد لكن غير مرئية. قاله مجاهد، ونحا إليه ابن عباس. والمعنى الأول أصح، والجمهور عليه». ولم يذكر مستندًا، ثم قال: «ويجوز أن تكون {تَرَوْنَها} في موضع رفع على القطع، ولا عمد ثَمَّ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 433.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 671 - 672.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 543.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 433.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 671 - 672.

‌‌ ‌‌{وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (10)}
60911 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ}: أي: حَسَن(1). (ز)

60912 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً} يعني: المطر، {فَأَنْبَتْنا فِيها} فأجرينا بالماء في الأرض {مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ} يعني: كل صنف مِن ألوان النبت حسن(2). (ز)

60913 - قال يحيى بن سلّام: {وأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِن كُلِّ زَوْجٍ} أي: من كل لون {كَرِيمٍ} أي: حسن(3) [5133]. (ز)


‌‌ ‌‌{هَذَا خَلْقُ اللَّهِ}

60914 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {هَذا خَلْقُ اللَّهِ}، أي: ما ذُكِر مِن خلق السماوات والأرض، وما بث فيهما من الدواب، وما أنبت من كل زوج(4). (11/ 624)
60915 - قال مقاتل بن سليمان: {هَذا خَلْقُ اللَّهِ} عز وجل وصُنعُه(5). (ز)[5133] قال ابنُ عطية (7/ 43): «وقوله تعالى: {كَرِيمٍ} يحتمل أن يريد مدحه من جهة إتقان صنعته، وظهور حسن الرتبة والتحكم للصنع فيها، فيعم حينئذ جميع الأنواع؛ لأن هذا المعنى في كلها. ويحتمل أن يريد مدحه بكرم جوهره، وحسن منظره، وما تقتضي له النفوس بأنه أفضل من سواه حتى يستحق الكرم؛ فتكون الأزواج على هذا مخصوصة في نفائس الأشياء ومستحسناتها، ولما كان عُظْمُ الموجودات كذلك خصص الحجة بها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 544.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 433.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 671 - 672.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 545. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 433.

‌‌ ‌‌{فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ}

60916 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَأَرُونِي ماذا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ}، يعني: الأصنام(1).
(11/ 624)

60917 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَرُونِي} يعني: كفار مكة {ماذا خَلَقَ الَّذِينَ} تدعون؛ يعني: تعبدون {مِن دُونِهِ} يعني: الملائكة(2). (ز)

60918 - قال يحيى بن سلّام: {هَذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي} يعني: المشركين {ماذا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ} يعني: الأوثان التي يعبدونها فلم تكن لهم حُجَّة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (11)}
60919 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلِ الظّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ}، يعني: المشركين في خُسران بيِّن(4). (ز)

60920 - قال يحيى بن سلّام: {بَلِ الظّالِمُونَ} المشركين {فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} بيِّن(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (12)}
60921 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الحِكْمَةَ}، قال: يعني: العقل، والفهم، والفِطنة، في غير نُبُوَّة(6). (11/ 627)

60922 - عن مجاهد بن جبر -من طريق يونس- في قوله: {ولَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الحِكْمَةَ}، قال: الحكمة: الصواب(7). (ز)

60923 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل- {ولَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ(1) أخرجه ابن جرير 18/ 545. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 433.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 672.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 433.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 672.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 546 وزاد: وقال غير أبي بشر: الصواب في غير النبوة.

الحِكْمَةَ}، قال: القرآن(1). (ز)

60924 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الحكمة: الأمانة(2). (ز)

60925 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الحِكْمَةَ}، قال: العقل، والفقه، والإصابة في القول، في غير نبوة(3). (11/ 628)

60926 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {ولقد ءاتينا لقمان الحكمة}، قال: الفقه، والعلم، والإصابة في غير نبوة. {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا} [البقرة: 269]، قال: الإصابة(4). (ز)

60927 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الحِكْمَةَ}، قال: الفقه في الإسلام، ولم يكن نبيًّا، ولم يُوحَ إليه(5). (11/ 628)

60928 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الحِكْمَةَ} أعطيناه العلم والفهم مِن غير نبوة، فهذه نعمة، فقلنا له: {أنِ اشْكُرْ لِلَّهِ} عز وجل في نِعَمه فيما أعطاك مِن الحكمة، {ومَن يَشْكُرْ} لله تعالى في نعمه؛ فيوحده {فَإنَّما يَشْكُرُ} يعني: فإنما يعمل الخير {لِنَفْسِهِ ومَن كَفَرَ} النِّعَم؛ فلم يُوَحِّد ربه عز وجل {فَإنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ} عن عبادة خلقه، {حَمِيدٌ} عن خلقه في سُلْطانه(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60929 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدرون ما كان لقمان؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «كان حبشيًّا»(7). (11/ 624)

60930 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتخذوا السودان؛ فإن ثلاثة منهم سادات أهل الجنة: لقمان الحكيم، والنجاشي، وبلال المؤذن»(8). (11/ 624)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 548.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 549.
(3) تفسير مجاهد (541)، وأخرجه أحمد في الزهد (48 - 49)، وابن جرير 18/ 546. وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 86 من طريق ابن جريج وزاد: والعفة. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 86.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 546، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 338 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 434.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(8) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 198 (11482)، وابن عساكر في تاريخه 10/ 462 (2662)، من طريق عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي، عن أبين بن سفيان المقدسي، عن خليفة بن سلام، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس به.
قال ابن حبان في المجروحين 1/ 179 - 180 (116): «أبين بن سفيان المقدسي شيخ يقلب الأخبار، وأكثر رواته الضعفاء، يجب التنكب عن أخباره … هذا متن باطل لا أصل له». وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 12 (13): «وأبين هذا -ابن سفيان- قال ابن حبان: يجب التنكب عن أخباره، وفرق بينه وبين أبان بن سفيان المقدسي، ولا أراهما إلا واحدًا. وأبين مصغر أبان -والله أعلم-، قال البخاري: لا يكتب حديث أبين بن سفيان». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 232: «هذا حديث لا يصح، والمتهم به أبين». وقال ابن كثير في البداية 3/ 16: «هذا حديث غريب، بل منكر». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 235 - 236 (7209): «فيه أبين بن سفيان، وهو ضعيف». وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 33 (20): «من حديث ابن عباس، من طريق أبين بن سفيان وعثمان الطرايفي (تعقب) بأن الطرايفي وثق كما مر، وللحديث شاهد من حديث واثلة مرفوعًا: «خير السودان: لقمان، وبلال، ومهجع مولى رسول الله». أخرجه الحاكم في المستدرك وصحح إسناده، ومن حديث عبد الرحمن بن جابر مرسلًا: «سادة السودان أربعة: لقمان الحبشي، والنجاشي، وبلال، ومهجع». أخرجه ابن عساكر. وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 113 - 114:» فيه عثمان الطرائفي لا يحتج به عن أبين، لا يكتب حديثه. قلت: عثمان صدقه أبو حاتم، وللحديث شاهدان «. وقال المناوي في التيسير 1/ 23:» ضعيف لضعف عثمان الطرائفي «. وقال في فيض القدير 1/ 111 (100):» إن سلم عدم وضعه فهو شديد الضعف جِدًّا «. وقال المغربي في جمع الفوائد 2/ 269 (5016):» للكبير بضعف «. وقال الألباني في الضعيفة 2/ 131 (687):» ضعيف جِدًّا".

60931 - عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «حقًّا أقول: لم يكن لقمان نبيًّا، ولكن عبد صَمْصامة(1)، كثير التفكير، حسن اليقين، أحب الله فأحبه، ومنَّ عليه بالحكمة»(2). (ز)

60932 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال لقمان لابنه، وهو يعظه: يا بني، إياك والتَقَنّع(3)؛ فإنها مَخُوفة بالليل، ومَذَلَّة بالنهار»(4). (11/ 631)

60933 - عن أبي مسلم الخولاني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لقمان كان عبدًا كثير التفكر، حسن الظن، كثير الصمت، أحبَّ الله فأحبه الله، فمَنّ عليه بالحكمة، نودي بالخلافة قبل داود عليه السلام، فقيل له: يا لقمان، هل لك أن يجعلك اللهُ خليفة في(1) صَمْصامة: الشَّديد الصُلب. اللسان (صمم).
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 17/ 85 - 86 مطولًا، من طريق نوفل بن سليمان الهناني، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر به. وأورده الديلمي في مسند الفردوس 3/ 450 (5384)، والثعلبي 7/ 312.
قال ابن عراق في تنزيه الشريعة 1/ 244: «وفيه نوفل بن سليمان الهنائي».
(3) التقنُّع بقاف ونون ثقيلة: تغطية الرأس وأكثر الوجه برداء أو غيره. فتح الباري 10/ 274.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 446 (3543)، وابن أبي حاتم - كما في تفسير ابن كثير 6/ 340.
قال الحاكم: «هذا متن شاهده إسناد صحيح والله أعلم». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الشوكاني في فتح القدير 4/ 276: «وقد ذكر جماعة من أهل الحديث روايات عن جماعة من الصحابة، والتابعين تتضمن كلمات من مواعظ لقمان، وحكمه، ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك شيء، ولا ثبت إسناد صحيح إلى لقمان بشيء منها حتى نقبله».

الأرض تحكم بين الناس بالحق؟ قال لقمان: إن أجبرني ربي قبلتُ؛ فإنِّي أعلم أنّه إن فعل ذلك أعانني وعلّمني وعصمني، وان خيّرني ربي قبلتُ العافية، ولم أسأل البلاء. فقالت الملائكة: يا لقمان، لِمَ؟ قال: لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها؛ يغشاه الظلم من كل مكان، فيُخذل أو يُعان، فإن أصاب فبالحري أن ينجو، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة، ومَن يكون في الدنيا ذليلًا خير من أن يكون شريفًا ضائعًا، ومَن يختار الدنيا على الآخرة فاتته الدنيا، ولا يصير إلى ملك الآخرة. فعجبت الملائكة من حسن منطقه، فنام نومة، فغطَّ بالحكمة غطًّا، فانتبه، فتكلم بها، ثم نودي داود بعده بالخلافة فقبلها، ولم يشترط شرط لقمان، فأهوى في الخطيئة، فصفح الله عنه وتجاوز، وكان لقمان يؤازره بعلمه وحكمته، فقال داود عليه السلام: طوبى لك، يا لقمان، أوتيت الحكمة فصُرفت عنك البلية، وأوتي داود الخلافة فابتُلِي بالذنب والفتنة»(1). (11/ 627)

60934 - عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سادات السودان أربعة: لقمان الحبشي، والنجاشي، وبلال، ومهجع»(2). (11/ 625)

60935 - عن أبي الدرداء، أنه ذَكر لقمان الحكيم، فقال: ما أُوتي ما أُوتي عن أهل ولا مال ولا حسب ولا خصال، ولكنه كان رجلًا صمصامة، سكِّيتًا، طويل التفكر، عميق النظر، لم ينم نهارًا قط، ولم يره أحد يبزُق، ولا يتنخم، ولا يبول، ولا يتغوّط، ولا يغتسل، ولا يعبث، ولا يضحك، وكان لا يعيد منطقًا نطقه، إلا أن يقول حكمة يستعيدها إياه، وكان قد تزوج ووُلد له أولاد فماتوا فلم يبكِ عليهم، وكان يغشى السلطان، ويأتي الحكماء؛ لينظر ويتفكر ويعتبر، فبذلك أوتي ما أوتي(3). (11/ 630)

60936 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان لقمانُ عبدًا أسود(4). (11/ 625)

60937 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان لقمان عبدًا حبشيًّا نجارًا(5). (11/ 624)(1) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 373 - 374 دون ذكر الراوي.
وورد الحديث من طريق ابن عمر، أخرجه ابن عساكر في تاريخه 17/ 85، قال ابن عراق في تنزيه الشريعة 1/ 244: «وفيه نوفل بن سليمان الهنائي».
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 10/ 462 (2663)، وهو مرسل.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 337 - .
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 547. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وأحمد في الزهد، وابن أبي الدنيا في كتاب المملوكين، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

60938 - عن عبد الله بن الزبير، قال: قلت لجابر بن عبد الله: ما انتهى إليكم مِن شأن لقمان؟ قال: كان قصيرًا، أفطس، مِن النوبة(1). (11/ 624)

60939 - عن عبيد بن عمير، قال: قال لقمان لابنه وهو يعظه: يا بني، اختر المجالس على عينك، فإذا رأيت المجلس يُذكر فيه الله عز وجل فاجلس معهم، فإنّك إن تكُ عالمًا ينفعك علمك، وإن تكُ عيِيًّا يُعَلِّموك، وإن يطلع الله عز وجل إليهم برحمة تصبك معهم. يا بني، لا تجلس في المجلس الذي لا يُذكر فيه الله، فإنّك إن تك عالمًا لا ينفعك علمك، وإن تك عيِيًّا يزيدوك عيًّا، وإن يطلع الله عليهم بعد ذلك بسخط يصبك معهم. يا بني، لا يغيظنك امرؤ رَحْبُ الذراعين(2) يسفك دماء المؤمنين، فإن له عند الله قاتلًا لا يموت(3). (11/ 639)

60940 - عن سعيد بن المسيب: أن لقمان كان أسود من سودان مصر، ذا مَشافِر(4)، أعطاه الله الحكمة، ومنعه النبوة(5). (11/ 625)

60941 - عن عبد الرحمن بن حرملة، قال: جاء أسود يسأل سعيدَ بنَ المسيب، فقال له سعيد: لا تحزن مِن أجل أنك أسود، فإنّه كان مِن أخير الناس ثلاثة من السودان: بلال، ومهجع مولى عمر بن الخطاب، ولقمان الحكيم كان أسود نوبيًّا مِن سودان مصر، ذا مشافر(6). (11/ 625)

60942 - عن سعيد بن المسيب -من طريق علي بن زيد-: أن لقمان كان خياطًا(7). (11/ 626)

60943 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سعيد الزبيدي- قال: كان لقمان الحكيم عبدًا حبشيًّا، غليظ الشفتين، مصفح(8) القدمين، قاضيًا لبني إسرائيل(9). (11/ 626)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) رَحْبُ الذراعين: واسع القوة والقدرة والبطش. النهاية (ذرع) و (رحب).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 213 - 214 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى أحمد.
(4) مَشافِر: جمع مِشْفَر، وهو للبعير: كالشَّفَة للإنسان، وقد يُقال للإنسان مشافر على الاستعارة. اللسان (شفر).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 547، والثعلبي 7/ 313.
(7) تفسير مجاهد (543)، وأخرجه أحمد في الزهد (49). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(8) مصفح: عريض. لسان العرب (صفح).
(9) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 213، وأحمد في الزهد (48)، وابن جرير 18/ 547، كما أخرجه ابن جرير من طريق الأعمش قريبًا منه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

60944 - عن مجاهد بن جبر-من طريق الحكم- قال: كان لقمان رجلًا صالحًا، ولم يكن نبيًّا(1). (11/ 629)

60945 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- قال: كان لقمان نبيًّا(2). (11/ 629)

60946 - قال وهب بن مُنَبِّه: كان لقمان ابن أخت أيوب(3). (ز)

60947 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قال: كان لقمان رجلًا أفطس، مِن أرض الحبشة(4). (ز)

60948 - عن قتادة بن دعامة، قال: خيّر الله تعالى لقمان بين الحكمة والنبوة، فاختار الحكمة على النبوة، فأتاه جبريل وهو نائم، فذرَّ عليه الحكمة، فأصبح ينطق بها، فقيل له: كيف اخترت الحكمة على النبوة، وقد خيّرك ربك؟ فقال: إنه لو أرسل إليَّ بالنبوة عزمة لرجوت فيها الفوز منه، ولكنت أرجو أن أقوم بها، ولكنه خيّرني فخفتُ أن أضعف عن النبوة، فكانت الحكمة أحب إليَّ(5). (11/ 628)

60949 - قال مقاتل بن سليمان: ذُكر أنّه كان ابن خالة أيوب(6). (ز)

60950 - قال محمد بن إسحاق: هو لقمان بن ناعور بن ناحور بن تارخ، وهو آزر(7). (ز)

60951 - عن ليث، قال: كانت حكمة لقمان نبوة(8). (11/ 629)

60952 - قال الواقدي: كان قاضيًا في بني إسرائيل(9). (ز)

60953 - عن الفضل الرَّقاشي، قال: ما زال لقمانُ يَعِظُ ابنَه حتى انشقت مرارتُه، فمات(10). (11/ 631)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 546.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 549، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 337 - .
(3) تفسير البغوي 6/ 286.
(4) أخرجه الهذيل بن حبيب -تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 434 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 337 - 338 - .
(6) تفسير البغوي 6/ 286.
(7) تفسير البغوي 6/ 286.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) تفسير الثعلبي 7/ 312، وتفسير البغوي 6/ 286.
(10) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في نعت الخائفين. وقد ذكر السيوطي 11/ 629 - 646 آثارًا كثيرةً مما أُثر من حِكَم لقمان وأخباره.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)}
‌‌نزول الآية:
60954 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- قال: لما نزلت: {الَّذِينَ آمَنُوا ولَمْ يَلْبِسُوا إيمانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: 82] قال أصحابه: وأيُّنا لم يظلِم؟ فنزلت: {إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}(1) [5134]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
60955 - قال الحسن البصري: {لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} يُنقِص به نفسه(2). (ز)

60956 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} لذنب عظيم(3). (ز)

60957 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ} واسم ابنه: أنعم {وهُوَ يَعِظُهُ} يعني: يُؤَدِّبه: {يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ} معه غيره؛ {إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} كان ابنه وامرأتُه كفّارًا، فما زال بهما حتى أسلما. وزعموا: أنّ لقمان كان ابن خالة أيوب عليه السلام(4). (ز)

60958 - قال يحيى بن سلّام: {وإذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} يظلم المشركُ به نفسَه، ويَضُرُّ به نفسَه(5). (ز)[5134] قوّى ابنُ عطية (7/ 46) بهذا الأثر أن قوله تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} هو من قول الله تعالى، وليس من كلام لقمان عليه السلام، فقال: «وظاهر قوله: {إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} أنه من كلام لقمان، ويحتمل أن يكون خبرًا من الله تعالى منقطعًا من كلام لقمان، متصلًا به في تأكيد المعنى، ويؤيد هذا الحديث المأثور أنه لما نزلت: {ولَمْ يَلْبِسُوا إيمانَهُمْ بِظُلْمٍ} أشفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فأنزل الله تعالى: {إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} فسكن إشفاقهم. وإنما يسكن إشفاقهم بأن يكون ذلك خبرًا من الله تعالى، وقد يسكن الإشفاق بأن يذكر الله ذلك عن عبدٍ قد وصفه بالحكمة والسداد».
_________
(1) أخرجه البخاري 6/ 56 - 57 (4629)، 4/ 163 (3428)، ويحيى بن سلّام 2/ 673.
كما أخرجه البخاري في مواضع أخرى دون قوله: «فنزلت» 1/ 15 - 16 (32)، 4/ 141 (3360)، 6/ 115 (4776)، 9/ 13 (6918)، 9/ 18 (6937)، وكذلك مسلم 1/ 114 (124).
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 673.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 673.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 434.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 673.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60959 - عن الحسن البصري، قال: قال الله عز وجل: يا ابن آدم، خلقتُك وتعبدُ غيري! وتدعو إليَّ وتفرُّ مني! وتُذكّر بي وتنساني! هذا أظلم ظلم في الأرض. ثم يتلو الحسن: {إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}(1). (11/ 646)

60960 - عن الحسن، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الظلم ثلاثة: فظلم لا يغفره الله تبارك وتعالى، وظلم يغفره الله، وظلم لا يدعه الله؛ فأما الظلم الذي لا يغفره الله فالإشراك، وأما الظلم الذي يغفره الله فذنوب العباد فيما بينهم وبين الله، وأما الظلم الذي لا يدعه الله فظلم العباد بعضُهم بعضًا، لا يدعه الله حتى يقص بعضهم من بعض»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ}

60961 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {ووَصَّيْنا الإنْسانَ بِوالِدَيْهِ}، يعني: بِرًّا بوالديه(3). (ز)
60962 - قال مقاتل بن سليمان: {ووَصَّيْنا الإنْسانَ} سعد بن أبي وقاص {بِوالِدَيْهِ} يعني: أباه اسمه مالك، وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف(4). (ز)


‌‌ ‌‌{حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ}
60963 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وهْنًا عَلى وهْنٍ}، قال: شِدَّة بعد شدة، وخَلْقًا بعد خَلْق(5). (11/ 648)

60964 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وهْنًا عَلى وهْنٍ}، قال: مشقة، وهو الولد(6). (11/ 648)

60965 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وهْنًا} قال:(1) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (85).
(2) أخرجه معمر بن راشد في جامعه 11/ 183 (20276)، ويحيى بن سلّام 2/ 673 - 674 مرسلًا.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 674.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 434.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 550.
(6) تفسير مجاهد (541). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

وهن الولد {عَلى وهْنٍ} قال: الوالدة وضعفها(1). (11/ 649)

60966 - تفسير مجاهد بن جبر -في حديث عاصم بن حكيم- {وهْنًا عَلى وهْنٍ}: وهن الولد على وهن الولد(2) [5135]. (ز)

60967 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {وهْنًا عَلى وهْنٍ}، يقول: ضعفًا على ضعف(3). (ز)

60968 - قال الحسن البصري: {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وهْنًا عَلى وهْنٍ} ضعفًا على ضعف(4). (ز)

60969 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وهْنًا عَلى وهْنٍ}: أي: جَهْدًا على جَهْد(5). (ز)

60970 - عن عطاء الخراساني، في قوله: {وهْنًا عَلى وهْنٍ}، قال: ضعفًا على ضعف(6). (11/ 648)

60971 - قال مقاتل بن سليمان: {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وهْنًا عَلى وهْنٍ}، يعني: ضَعفًا على ضعف(7). (ز)

60972 - قال يحيى بن سلّام: {وهْنًا عَلى وهْنٍ}، والوهن: الضَّعْف(8). (ز)[5135] قال ابنُ عطية (7/ 47): «{وهْنًا عَلى وهْنٍ} معناه: ضعفًا على ضعف. وقيل: إشارة إلى مشقة الحمل، ومشقة الولادة بعده. وقيل: إشارة إلى ضعف الولد، وضعف الأم معه. ويحتمل أنه أشار إلى تدرج حالها في زيادة الضعف، كأنه لم يُعَيِّن ضعفين، بل كأنه قال: حملته أمه، والضعف يتزيد بعد الضعف إلى أن ينقضي أمدُه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 551، كما أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 674، من طريق ابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 674، وكذا وقع فيه تفسير مجاهد، ولعله: وهن الولد على وهن الوالدة. كما في طريق ابن أبي نجيح.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 550.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 674.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 556. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 674.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 434.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 674.