📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

60526 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {إذا أنتم تخرجون}، يقول: من الأرض(1). (ز)

60527 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ثم إذا دعاكُمْ دَعْوَة من الأَرْض إذا أنْتُم تخرجُونَ}، قال: دعاهم مِن السماء فخرجوا مِن الأرض(2). (11/ 595)

60528 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {إذا أنْتُم تخرجُونَ}، قال: مِن قبوركم(3). (11/ 596)

60529 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ إذا دَعاكُمْ} يدعو إسرافيلُ صلى الله عليه وسلم مِن صخرة بيت المقدس فى الصُّورِ عن أمر الله عز وجل {دَعْوَة من الأَرْض إذا أنْتُم تخرجُونَ}، وفي هذا كله الذي ذكره مِن صنعه عبرة وتفكرًا في توحيد الله عز وجل(4). (ز)

60530 - قال يحيى بن سلّام: {أنْ تَقُومَ السَّماءُ والأَرْضُ بِأَمْرِهِ} كقوله: {إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَواتِ والأَرْضَ أنْ تَزُولا} [فاطر: 41] لئلا تزولا، {ثُمَّ إذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْضِ إذا أنْتُمْ تَخْرُجُونَ} يعني: النفخة الآخرة، وفيها تقديم: إذا دعاكم دعوة إذا أنتم من الأرض تخرجون، كقوله: {ونُفِخَ في الصُّورِ فَإذا هُمْ مِنَ الأَجْداثِ} أي: من القبور {إلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ} [يس: 51] أي: يخرجون، وهو نفخة صاحب الصور في الصور، وهو: {فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ * فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ} [النازعات: 13 - 14] إذا هم على الأرض، وهو قوله: {يَوْمَ يُنادِ المُنادِ} [ق: 41](5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60531 - عن الأزهر بن عبد الله الحرازي، قال: يُقرأ على المصاب إذا أُخذ: {ومن آياته أن تقوم السَّماء والأَرْض بأَمْره ثمَّ إذا دعاكُمْ دَعْوَة من الأَرْض إذا أنْتُم تخرجُونَ}(6). (11/ 596)


‌‌ ‌‌{وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (26)}
60532 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {كُلٌّ لَهُ(1) أخرجه إسحاق البستي ص 77، وابن جرير 18/ 484.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 482. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 411.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 653.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

قانِتُونَ}، يقول: مطيعون، يعني: الحياة والنشور والموت، وهم عاصون له فيما سوى ذلك مِن العبادة(1). (11/ 596)

60533 - عن الحسن البصري: {كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ} كُلُّ له قائم بالشهادة(2). (ز)

60534 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ}: أي: مطيع مُقِرٌّ بأن الله ربه وخالقه(3). (ز)

60535 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {ولَهُ مَن في السَّمَواتِ والأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ} مُقِرُّون له بالعبودية(4). (ز)

60536 - عن محمد بن السائب الكلبِي: {كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ}، يعني: كُلٌّ له مطيعون في الآخرة، ولا يقبل ذلك من الكفار(5). (ز)

60537 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَهُ مَن في السَّماواتِ} مِن الملائكة، {و} مَن في {الأَرْضِ} مِن الإنس والجن، ومَن يُعبَد من دون الله عز وجل كلهم عبيده، وفي ملكه، {كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ} يعني: كل ما فيهما مِن الخلق لله {قانِتُونَ} يعني: مُقِرُّون بالعبودية له، يعلمون أنّ الله جل جلاله ربهم، وهو خلقهم ولم يكونوا شيئًا، ثم يعيدهم، ثم يبعثهم في الآخرة أحياء بعد موتهم كما كانوا(6). (ز)

60538 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ}، قال: كل له مطيعون. المطيع: القانت. قال: وليس شيء إلا وهو مطيع، إلا ابن آدم، وكان أحقهم أن يكون أطوعهم لله. وفي قوله: {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ} [البقرة: 238]، قال: هذا في الصلاة، لا تتكلموا في الصلاة كما يتكلم أهل الكتاب في الصلاة. قال: وأهلُ الكتاب يمشي بعضُهم إلى بعض في الصلاة. قال: ويتقاتلون في الصلاة، فإذا قيل لهم في ذلك، قالوا: لكي تذهب الشحناء مِن قلوبنا، وتسلم قلوب بعضنا لبعض، فقال الله: {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ} لا تزولوا كما يزولون، {قانِتِينَ} لا تتكلموا كما يتكلمون. قال: فأما ما سوى هذا كله في القرآن من(1) أخرجه ابن جرير 18/ 483.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 653.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 484.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 653.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 653.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 411 - 412.

القنوت فهو الطاعة، إلا هذه الواحدة(1) [5101]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}

‌‌قراءات:
60539 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق قتادة - أنه قرأ: (بَدَأَ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وهُوَ عَلَيْهِ هَيِّنٌ)(2). (ز)

‌‌نزول الآية:
60540 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- قال: تَعَجَّب الكفارُ مِن إحياء الله الموتى؛ فنزلت: {وهُوَ الَّذِي يبْدَأ الخلق ثمَّ يُعِيدهُ وهُوَ أهْون عَلَيْهِ}، قال: إعادة الخلق أهون عليه من ابتدائه(3). (11/ 596)[5101] اختلف في معنى: {كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ} من جهة أن ظاهرها العموم، وأن أكثر الجن والإنس لله عاصون، على ثلاثة أقوال: الأول: أن ظاهرها العموم والمراد بها الخصوص، والمعنى: كل له قانتون في الحياة والبقاء والموت، والفناء والبعث والنشور، لا يمتنع عليه شيءٌ من ذلك، وإن عصاه بعضهم من غير ذلك. الثاني: أن المعنى: كل له قانتون بإقرارهم أنه ربهم وخالقهم. الثالث: هي على الخصوص، والمعنى: وله من في السماوات والأرض، من مَلِكٍ وعبْد مؤمنٍ لله مطيع دون غيرهم.
ووجَّه ابنُ عطية (7/ 20) القول الأول بقوله: «فكأنه قال: كلٌّ له قانتون في معظم الأمور وفي غالب الشأن».
ورجَّح ابنُ جرير (18/ 484 - 485) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول، وهو قول ابن عباس، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن العصاة مِن خلْقه فيما لهم السبيل إلى اكتسابه كثيرٌ عددهم، وقد أخبر -تعالى ذِكْره- عن جميعهم أنهم له قانتون، فغير جائزٍ أن يُخْبِر عمَّن هو عاصٍ أنه له قانتٌ فيما هو له عاصٍ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 484.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 102.
وهي قراءة شاذة. وانظر: الجامع لأحكام القرآن 16/ 418.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 486 - 487. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف.

‌‌تفسير الآية:
60541 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي طلحة- {وهُوَ أهْون عَلَيْهِ}، قال: أيْسَرُ(1). (11/ 597)

60542 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وهُوَ أهْون عَلَيْهِ}، قال: الإعادةُ أهون على المخلوق؛ لأنه يقول له يوم القيامة: كن. فيكون، وابتداء الخلقة مِن نطفة ثم مِن علقة ثم مِن مضغة(2). (11/ 597)

60543 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح- {وهُوَ أهْون عَلَيْهِ}: أي: على الخلق، يقومون بصيحة واحدة، فيكون أهون عليهم من أن يكونوا نطفًا، ثم علقًا، ثم مضغًا، إلى أن يصيروا رجالًا ونساء(3). (ز)

60544 - عن الربيع بن خُثَيم -من طريق منذر الثوري- {وهُوَ أهْون عَلَيْهِ}: ما شيء عليه بعزيز(4). (ز)

60545 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس- {وهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وهُوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ}، قال: إعادته أهون عليه من ابتدائه، وكلٌّ عليه يسير(5). (ز)

60546 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وهُوَ أهْون عَلَيْهِ}، قال: الإعادةُ أهونُ عليه مِن البداءة، والبداءة عليه هيِّنٌ(6). (11/ 597)

60547 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: {وهُوَ أهْون عَلَيْهِ} في عقولكم إعادةُ شيءٍ إلى شيء كان أهون مِن ابتدائه إلى شيء لم يكن(7). (11/ 597)

60548 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- {وهُوَ أهْون عَلَيْهِ}:(1) أخرجه ابن جرير 18/ 486، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 36 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 300، وتفسير البغوي 6/ 268.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 485.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 176 (96) -.
(6) تفسير مجاهد (538)، وأخرجه ابن جرير 18/ 486. وعزاه السيوطي إلى آدم بن أبي إياس، والفريابي، وابن أبي شيبة، والبيهقي في الأسماء والصفات، وابن المنذر، وابن الأنباري.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

إعادة الخلق أهونُ عليه من ابتدائه(1). (ز)

60549 - عن الحسن البصري، قال: {وهُوَ أهْون عَلَيْهِ} كلٌّ عليه هَيِّن(2). (11/ 597)

60550 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: الله {يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} قال: خلقًا بعد خلق، {وهُوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ} قال: أسرع عليه، وأظنه قال: يجمعهم(3). (ز)

60551 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وهُوَ أهْون عَلَيْهِ}، يقول: إعادته أهونُ عليه من بدئه، وكلٌّ على الله هيِّن(4). (ز)

60552 - قال محمد بن السائب الكلبِي: {وهُوَ أهْون عَلَيْهِ} وهو هيِّن عليه، وما شيء عليه بعزيز(5). (ز)

60553 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} وهو الذي بدأ الخلق، يعني: خلق آدم، فبدأ خلقهم ولم يكونوا شيئًا، ثم يعيدهم، يعني: يبعثهم في الآخرة أحياء بعد موتهم كما كانوا، {وهُوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ} يقول: البعث أيسر عليه عندكم -يا معشر الكفار- في المثل من الخلق الأول؛ حين بدأ خلقهم نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظمًا، ثم لحمًا، فذلك قوله عز وجل: {ولَهُ المَثَلُ الأَعْلى في السَّماواتِ والأَرْضِ} فإنّه تبارك وتعالى ربٌّ واحد لا شريك له(6). (ز)

60554 - قال يحيى بن سلّام: {وهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} بعد الموت، يعني: البعث، {وهُوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ} يعني: وهو أسرع عليه، بدأ الخلق خلقًا بعد خلق، ثم يبعثهم مرة واحدة(7) [5102]. (ز)[5102] اختلف في معنى: {وهُوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ} على أقوال: الأول: وهو هيِّنٌ عليه. الثاني: وهو أيسر عليه. الثالث: أن الضمير في {عليه} عائد على {الخلق}، أي: والعود أهون على الخلق، بمعنى: أسرع.
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 22) على القول الثاني بقوله: «وإن كان الكلّ من اليُسْر عليه في حيِّز واحد وحالٍ متماثلة». ثم ذكر بأن هذا التفضيل بحسب معتقدات البشر، وعلَّق على القولين الأولين بقوله: «وهذان القولان الضميران فيهما عائدان على الله تبارك وتعالى»، ووجَّههما بقوله: «وعلى التأويلين الأولين يصح أن يكون المخلوق، أو يكون مصدرًا من: خَلَقَ». وعلَّق على القول الثالث بقوله: «فهو بمعنى: المخلوق فقط». ثم نقل فيه عن بعضهم بأن المعنى: «وهو أهون على المخلوق أن يعيد شيئًا بعد إنشائه، فهذا عُرْف المخلوقين، فكيف تنكرون أنتم الإعادة في جانب الخالق». ثم رجَّح مستندًا إلى السياق عود الضمير على الله تعالى، فقال: «والأظهر عندي عود الضمير على الله تعالى، ويؤيده قوله تعالى: {ولَهُ المَثَلُ الأَعْلى}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 487.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 654.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 490.
(5) تفسير البغوي 6/ 267.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 411.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 653.

60555 - عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: سمعتُ الشافعي يقول في قول الله عز وجل: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه}، قال: في العبرة عندكم، إنما يقول لشيء لم يكن: كن. فيخرج مُفَصَّلًا بعينيه، وأذنيه، وأنفه، وسمعه، ومفاصله، وما خلق الله فيه من العروق، فهذا في العبرة أشد من أن يقول لشيء قد كان: عُدْ إلى ما كنت. فهو إنّما هو أهون عليه في العبرة عندكم، ليس أنّ شيئًا يعظُم على الله عز وجل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27)}
60556 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي طلحة- في قوله: {وله المثل الأَعْلى}، يقول: ليس كمثله شيء(2). (11/ 597)

60557 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وله المثل الأَعْلى}، قال: شهادة أن لا إله إلا الله(3). (11/ 597)

60558 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وله المثل الأَعْلى}، قال: مثله أنه لا إله إلا هو، ولا معبود غيره(4).
(11/ 597)

60559 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ العَزِيزُ} في ملكه؛ لقولهم: إن الله عز وجل لا(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 114.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 488 - 489. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 375. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 489، وعبد الرزاق 1/ 357. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

يقدر على البعث، {الحَكِيمُ} في أمره حُكْم البعث(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (28)}
‌‌نزول الآية:
60560 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان يُلَبِّي أهلُ الشرك: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملكُه وما ملَك. فأنزل الله: {هَلْ لَكُمْ مِن ما مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ مِن شُرَكاءَ}(2). (11/ 598)

60561 - قال مقاتل بن سليمان: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِن أنْفُسِكُمْ} نزلت في كفار قريش، وذلك أنهم كانوا يقولون في إحرامهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملكُه وما ملَك. فقال تعالى: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِن أنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِن ما مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ مِن شُرَكاءَ في ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أنْفُسَكُمْ}. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لا. قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: أفتَرْضَون لله عز وجل الشركة في ملكه، وتكرهون الشرك في أموالكم؟! فسكتوا، ولم يجيبوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم. «إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك» يعنون: الملائكة. قال: فكما لا تخافون أن يرثكم عبيدكم، فكذلك ليس لله عز وجل شريك(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
60562 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {هَلْ لَكُمْ مِن ما مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ}، قال: هي في الآلهة، وفيه يقول: تخافونهم أن يرِثوكم كما يَرِث بعضُكم بعضًا(4). (11/ 598)

60563 - قال أبو مجلز لاحق بن حميد -من طريق عمران-: إنّ مملوكك لا تخافُ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 411.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 20 (12348)، وفي الأوسط 8/ 45 (7910).
قال الطبراني في الأوسط: «لا يروي هذا الحديثَ عن حبيب إلا حمادُ بنُ شعيب». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 223 (5363): «وفيه حماد بن شعيب، وهو ضعيف».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 412 - 413.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 490.

أن يُقاسِمَك مالك، وليس له ذلك، كذلك الله لا شريك له(1) [5103]. (ز)

60564 - عن طلحة بن عمرو: أنه سمع عطاء بن أبي رباح يقول: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِن أنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِن ما مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ مِن شُرَكاءَ في ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أنْفُسَكُمْ}، قال: هل أنت -يا ابن آدم- مشركٌ شيئًا مما خَوَّلتُك في شيء مما رزقتُك، لا تنفق منه شيئًا إلا بعلمه، تخاف أن تنفق شيئًا منه إلا بعلمه؟! فقلتُ: لا أشرك عبدي في شيء مما رزقتني. قال: فربُّ العالمين تبارك وتعالى يأبى ذلك على ما خَوَّلك وتريده أنت -يا ابن آدم- منه(2). (ز)

60565 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ضَرَبَ لَكُمْ}، قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله لِمَن عدل به شيئًا مِن خلقه، يقول: أكان أحدٌ مِنكم مُشارِكًا مملوكَه في ماله ونفسه وزوجته، فكذلك لا يرضى اللهُ تعالى أن يعدل به أحدٌ مِن خلقه(3). (11/ 598)

60566 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِن أنْفُسِكُمْ}، قال: هذا مثل ضُرِب للمشركين، يقول: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِن أنْفُسِكُمْ هَلْ[5103] اختلف في معنى: {تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أنْفُسَكُمْ} في هذه الآية على قولين: الأول: تخافون هؤلاء الشركاء مما ملكت أيمانكم أن يرثوكم أموالكم كما يرث بعضكم بعضًا. الثاني: تخافون أن يُقاسِموا أموالكم كما يُقاسِم بعضكم بعضًا.
ورجَّح ابنُ جرير (18/ 491) مستندًا إلى ظاهر الآية ودلالة العقل القولَ الثاني، وهو قول أبي مجلز، وعلَّل ذلك بقوله: «وذلك أن الله -جلَّ ثناؤه- وبَّخ هؤلاء المشركين في الذين جعلوا له مِن خلقه آلهةً يعبدونها، وأشركوهم في عبادتهم إيّاه، وهم مع ذلك يُقِرُّون بأنها خَلْقُه وهم عبيده، وعيَّرهم بفعلهم ذلك، فقال لهم: هل لكم من عبيدكم شركاء فيما خوَّلناكم من نعمنا، فهم سواءٌ وأنتم في ذلك، تخافون أن يقاسموكم ذلك المال الذي هو بينكم وبينهم، كخيفة بعضكم بعضًا أن يقاسمه ما بينه وبينه من المال شركةً؟! فالخيفة التي ذكرها -تعالى ذِكْرُه- بأن تكون خيفة مما يخاف الشريك من مقاسمة شريكه المال الذي بينهما إياه، أشبه من أن تكون خيفة منه بأن يَرِثه؛ لأنّ ذِكْرَ الشركة لا يدل على خيفة الوراثة، وقد يدل على خيفة الفراق والمقاسمة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 491.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 89 - 90 (204) -.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 489 - 490. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

لَكُمْ مِن ما مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ مِن شُرَكاءَ في ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أنْفُسَكُمْ}، يقول: ليس مِن أحد يرضى لنفسه أن يشاركه غيرُه في ماله ونفسه وزوجه حتى يكون مثله. يقول: فقد رضي بذلك ناسٌ لله؛ فجعلوا معه إلهًا شريكًا(1). (ز)

60567 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {مِن ما مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ}، يعني: عبيدكم(2). (ز)

60568 - قال مقاتل بن سليمان: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِن أنْفُسِكُمْ} يقول: وصف لكم -يا معشر الأحرار- من كفار قريش {مَثَلًا} يعني: شَبهًا من عبيدكم؛ {هَلْ لَكُمْ} استفهام {مِن ما مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ} مِن العبيد {مِن شُرَكاءَ في ما رَزَقْناكُمْ} مِن الأموال، {فَأَنْتُمْ} وعبيدكم {فِيهِ سَواءٌ} في الرزق، {تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أنْفُسَكُمْ} يقول عز وجل: تخافون عبيدَكم أن يرثوكم بعد الموت، كما تخافون أن يرثكم الأحرارُ من أوليائكم؟! {كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ} يعني: هكذا نبين الآيات {لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} عن الله عز وجل الأمثال؛ فيُوَحِّدونه(3). (ز)

60569 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِن أنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِن ما مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ مِن شُرَكاءَ في ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ}، قال: هل تجد أحدًا يجعل عبدَه هكذا في ماله؟! فكيف تعمد أنت -وأنت تشهد أنهم عبيدي وخلقي- وتجعل لهم نصيبًا في عبادتي، كيف يكون هذا؟! قال: وهذا مَثَلٌ ضربه الله لهم. وقرأ: {كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون}(4). (ز)

60570 - قال يحيى بن سلّام: {هَلْ لَكُمْ} يعني: ألَكُم {مِن شُرَكاءَ في ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ} وهم {فِيهِ سَواءٌ} يعني: شرعًا سواء، أي: هل يُشارك أحدُكم مملوكَه في زوجته وماله فأنتم فيه سواء {تَخافُونَهُمْ} تخافون لائمتهم {كَخِيفَتِكُمْ أنْفُسَكُمْ} كخيفة بعضكم بعضًا، أي: أنه ليس أحد منكم هكذا، فأنا أحقٌّ ألّا يشرك بعبادتي غيري، فكيف تعبدون دوني غيري تشركونه في إلهيتي وربوبيتي؟! وهي مثل قوله: {واللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ في الرِّزْقِ فَما الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرادِّي رِزْقِهِمْ عَلى ما مَلَكَتْ أيْمانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَواءٌ} [النحل: 71]، {كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ} نبيّن الآيات {لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} وهم المؤمنون(5). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 102.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 654.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 411.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 490.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 654 - 655.

‌‌ ‌‌{بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (29)}
60571 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ} يعلمونه بأنّ معه شريكًا، {فَمَن يَهْدِي مَن أضَلَّ اللَّهُ} يقول: فمَن يهدي إلى توحيد الله مَن قد أضله الله عز وجل عنه، {وما لَهُمْ مِن ناصِرِينَ} يعني: مانعين مِن الله عز وجل(1). (ز)

60572 - قال يحيى بن سلّام: {بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ} أتاهم مِن الله بعبادة الأوثان، {فَمَن يَهْدِي مَن أضَلَّ اللَّهُ} أي: لا أحد يهديه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا}
60573 - عن سعيد بن جبيرٍ: {فَأَقِمْ وجْهَكَ لِلدِّينِ}، أي: أخلِص دينك لله(3). (ز)

60574 - عن الحسن البصري: {لِلدِّينِ حَنِيفًا} مخلصًا(4). (ز)

60575 - قال محمد بن السائب الكلبِي: {لِلدِّينِ حَنِيفًا} مُسلِمًا(5). (ز)

60576 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَقِمْ وجْهَكَ لِلدِّينِ} يعني: فأخلِص دينَك الإسلام لله عز وجل {حَنِيفًا} يعني: مُخلِصًا(6). (ز)

60577 - قال يحيى بن سلّام: {فَأَقِمْ وجْهَكَ}، أي: وِجهتَك(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا}
60578 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فطْرَة الله الَّتِي فطر النّاس عَلَيْها}، قال: «دين الله»(8). (11/ 599)

60579 - عن حمّاد بن عمر الصفار، أنه سأل قتادة عن قوله: {فطْرَة الله الَّتِي فطر النّاس عَلَيْها}. فقال: حدَّثني أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فطْرَة الله الَّتِي فطر النّاس عَلَيْها} قال: «دين الله»(9). (11/ 599)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 411.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 655.
(3) تفسير البغوي 6/ 269.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 655.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 655.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 411.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 655.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

60580 - عن معاذ بن جبل -من طريق يزيد بن أبي مريم- أن عمر قال له: ما قوام هذه الأمة؟ قال: ثلاثٌ، وهي المُنجِيات: الإخلاص: وهي الفطرة التي فطر الناس عليها. والصلاة: وهي الملة. والطاعة: وهي العصمة. فقال عمر: صدقتَ(1). (11/ 600)

60581 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق أبي العالية- في قوله عز وجل: {وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وأَشْهَدَهُمْ عَلى أنْفُسِهِمْ} إلى قوله تعالى: {أفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ المُبْطِلُونَ} [الأعراف: 172 - 173]، قال: جمعهم له يومئذ جميعًا؛ ما هو كائن إلى يوم القيامة، فجعلهم أرواحًا، ثم صورهم، واستنطقهم، فتكلموا، وأخذ عليهم العهد والميثاق، {وأشهدهم على أنفسهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى، شهدنا. أن تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا: إنما أشرك آباؤنا من قبل، وكنا ذرية من بعدهم، أفتهلكنا بما فعل المبطلون}. قال: فإني أشهد عليكم السماوات السبع، والأرضين السبع، وأشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم القيامة: لم نعلم. أو تقولوا: إنا كنا عن هذا غافلين. فلا تشركوا بي شيئًا، فإني أرسل إليكم رسلي، يذكرونكم عهدي وميثاقي، وأنزل عليكم كتبي، فقالوا: نشهد أنك ربنا وإلهنا لا ربَّ لنا غيرك، ولا إله لنا غيرك، ورفع لهم أبوهم آدم فنظر إليهم، فرأى فيهم الغنيَّ والفقير وحسن الصورة، وغير ذلك. فقال: ربِّ، لو سوَّيت بين عبادكّ فقال: إني أحب أن أشكر. ورأى فيهم الأنبياء مثل السرج، وخصوا بميثاق آخر بالرسالة والنبوة، فذلك قوله عز وجل: {وإذْ أخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ ومِنكَ ومِن نُوحٍ} [الأحزاب: 7]، وهو قوله تعالى: {فَأَقِمْ وجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ}، وذلك قوله: {هَذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأُولى} [النجم: 56]، وقوله: {وما وجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِن عَهْدٍ وإنْ وجَدْنا أكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ} [الأعراف: 102]، وهو قوله: {ثُمَّ بَعَثْنا مِن بَعْدِهِ رُسُلًا إلى قَوْمِهِمْ فَجاءُوهُمْ بِالبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِن قَبْلُ} [يونس: 74]، كان في علمه بما أقروا به مَن يكذب به، ومن يصدق به، فكان روح عيسى مِن تلك الأرواح التي أخذ عليها الميثاق في زمن آدم، فأرسل ذلك الروح إلى مريم حين {انْتَبَذَتْ مِن أهْلِها مَكانًا شَرْقِيًّا * فاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجابًا فَأَرْسَلْنا إلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَرًا سَوِيًّا} [مريم: 16 - 17] إلى قوله: {مَقْضِيًّا} [مريم: 21] {فحملته} قال: حملت الذي(1) أخرجه ابن جرير 18/ 493 - 494.

خاطبها، وهو روح عيسى عليه السلام. قال أبو جعفر: فحدثني الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أُبي بن كعب قال: دخل مِن فِيها(1). (ز)

60582 - عن عبد الله بن عباس: {الَّتِي فطر النّاس عَلَيْها}، أي: خلق الناس عليها(2). (ز)

60583 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فطْرَة الله الَّتِي فطر النّاس عَلَيْها}، قال: الدين: الإسلام(3). (11/ 599)

60584 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {فطْرَة الله الَّتِي فطر النّاس عَلَيْها}، قال: دين الله الَّذي فطر خلقَه عليه(4).
(11/ 599)

60585 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- في قوله: {فطْرَة الله الَّتِي فطر النّاس عَلَيْها}، قال: الإسلام(5). (11/ 599)

60586 - عن مكحول الشامي: الفطرة: معرفة الله(6). (11/ 599)

60587 - عن الحسن البصري -من طريق معمر-: فطرة الله: الإسلام(7). (ز)

60588 - قال مقاتل بن سليمان: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها}، يعني: ملة الإسلام: التوحيد الذي خلقهم عليه، ثم أخذ الميثاق مِن بني آدم من ظهورهم ذريتهم، {وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وأَشْهَدَهُمْ عَلى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عن هَذا غافِلِينَ} [الأعراف: 172]، وأقروا له بالربوبية والمعرفة له تبارك وتعالى(8). (ز)

60589 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فطْرَة الله الَّتِي فطر النّاس عَلَيْها}، قال: الإسلام مُذْ خلقهم الله مِن آدم جميعًا يُقِرُّون بذلك. وقرأ: {وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وأَشْهَدَهُمْ عَلى أنْفُسِهِمْ(1) أخرجه الحاكم (ت: مصطفى عطا) 2/ 354 (3256/ 373).
(2) تفسير البغوي 6/ 269.
(3) تفسير مجاهد (539)، وأخرجه ابن جرير 18/ 493. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والفريابي، وابن أبي شيبة.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 494. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي شيبة.
(6) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 103.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 411.

ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شهدنا} [الأعراف: 172]. قال: فهذا قول الله: {كانَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ} [البقرة: 213] بعد(1). (ز)

60590 - قال يحيى بن سلّام: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها}، يعني: خلق الناس عليها، وهو مثل قوله: {وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وأَشْهَدَهُمْ عَلى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى} [الأعراف: 172]. قال: وذلك أنّ أول ما خلق الله تبارك وتعالى القلم، فقال: اكتب. قال: ربِّ، وما أكتب؟ قال: ما هو كائن. قال: فجرى القلمُ بما هو كائن إلى يوم القيامة. قال: فأعمال العباد تُعرَض في كل يوم اثنين وخميس، فيجدونه على ما في الكتاب، ثم مسح الله تبارك وتعالى بعد ذلك على ظهر آدم، فأخرج منه كلَّ نسمة هو خالقها، فأخرجهم مثل الذر، فقال: {ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى} [الأعراف: 172]. ثم أعادهم في صُلْب آدم، ثم يكتب بعد ذلك العبد في بطن أُمِّه شقيًّا أو سعيدًا على ما في الكتاب الأول، فمَن كان في الكتاب الأول شقيًّا عُمِّر حتى يجري عليه القلم، فينقض الميثاق الذي أُخِذ عليه في صلب آدم بالشرك فيكون شقيًّا، ومَن كان في الكتاب الأول سعيدًا عُمِّر حتى يجري عليه القلم فيؤمن فيصير سعيدًا، ومَن مات صغيرًا مِن أولاد المؤمنين قبل أن يجري عليه القلم فهم مع آبائهم في الجنة مِن ملوك أهل الجنة؛ لأن الله تبارك وتعالى يقول: {والَّذِينَ آمَنُوا واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ} [الطور: 21]، ومَن كان مِن أولاد المشركين، فمات قبل أن يجري عليه القلم، فليس يكونوا مع آبائهم في النار؛ لأنهم ماتوا على الميثاق الذي أُخذ عليهم في صلب آدم، ولم ينقضوا الميثاق، فهم خدم لأهل الجنة(2) [5104]. (ز)[5104] ذهب ابنُ عطية (7/ 23، 24) في معنى «الفطرة» إلى أن «الذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة أنها: الخِلْقة والهيئة التي في نفس الطفل التي هي مُعدَّة مُهَيَّأة لأن يُمَيِّز بها مصنوعات الله تعالى، ويَسْتَدل بها على ربه جَلَّ وعلا، ويعرف شرائعه، ويؤمن به». ووجَّه معنى الآية عليه بقوله: «فكأنه تعالى قال: أقم وجْهك لِلدِّينِ الذي هو الحنيف، وهو فِطْرَة اللهِ الذي على الإعداد له فطر البشر». ثم علَّق بقوله: «لكن تعرضهم العوارض، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يُهَوِّدانه أو يُنَصِّرانه … » الحديث، وذِكْرُ الأبوين إنما هو مثال للعوارض التي هي كثيرة».
وذكر ابنُ عطية اختلافًا في «الفطرة»، فقال: «واختلف الناس في» الفطرة «ها هنا، فذكر مكيٌّ وغيرُه في ذلك جميعَ ما يمكن أن تصرف هذه اللفظة عليه». وعلَّق بقوله: «وفي بعض ذلك قلق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 493.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 655 - 656.

‌‌ ‌‌{لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ}
60591 - عن عبد الله بن عبّاس، في قوله: {لا تَبْدِيل لخلق الله}، قال: دين الله(1). (11/ 599)

60592 - عن مُطَرِّف: أنّ رجلًا سأل ابن عباس عن خصاء البهائم. فكرهه، وقال: {لا تبديل لخلق الله}(2). (ز)
60593 - عن سعيد بن جبير -من طريق حميد الأعرج- {لا تَبْدِيل لخلق الله}، قال: لدين الله(3) [5105]. (11/ 600)

60594 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة، وقيس بن مسلم- =

60595 - والضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- =[5105] وجَّه ابنُ عطية (7/ 24) قول سعيد بن جبير وما في معناه بقوله: «وهذا معناه: لا تبديل للمعتقدات التي هي في الدين الحنيف، فإن كل شريعة هي عقائدها». يعني: أن كل شريعة من شرائع الأنبياء عقائدها هي عقائد الأخرى لا تختلف.
ثم ذكر في معنى الآية احتمالين: الأول: «أن يريد بها: هذه الفطرة المذكورة». ووجَّهه بقوله: «أي: اعلم أن هذه الفطرة لا تبديل لها من جهة الخالق، ولا يجيء الأمر على خلافها بوجه». والثاني: «أن يكون قوله: {لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} إنحاءً على الكفرة، واعترض به أثناء الكلام». ووجَّهه بقوله: «كأنه يقول: أقِم وجهك للدين الذي مِن صفته كذا وكذا، فإن هؤلاء الكفار الذين خلق الله لهم الكفر، ولا تبديل لخلق الله، أي: أنهم لا يفلحون».
ورجَّح ابنُ تيمية (5/ 161) مستندًا إلى ظاهر اللفظ أنّ قوله تعالى: {لا تبديل لخلق الله} خبرٌ على ظاهره بأنّ خلق الله لا يُبَدِّله أحد، وأنّ هذا أصحُّ مِمَّن جعل معناه النهي، فلا يجعل نهيًا بغير حجة.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مجاهد (539) من طريق عكرمة بدون سؤال، وأخرجه ابن جرير 18/ 496.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 495.

60596 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق نضر بن عربي- =

60597 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد- =

60598 - وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-، مثله(1). (11/ 600)

60599 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا تَبْدِيل لخلق الله}، قال: لدين الله(2). (11/ 599)

60600 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: {لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} الإخصاء(3). (ز)

60601 - عن ليث، قال: أرسل مجاهد رجلًا -يُقال له: قاسم- إلى عكرمة يسأله عن قول الله: {لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ}. قال: إنما هو الدين. وقرأ: {لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ، ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ}(4). (ز)

60602 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- {لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ}، قال: الإسلام(5). (ز)

60603 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حميد الأعرج- {لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ}: الإخصاء(6). (ز)

60604 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ}، يقول: لا تحويل لدين الله عز وجل الإسلام، يعني: التوحيد(7). (ز)

60605 - قال يحيى بن سلّام: {لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} لدين الله، كقوله: {إنَّ عِبادِي} أي: المؤمنين {لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ} [الحجر: 42]، وكقوله: {مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ المُهْتَدِ} [الكهف: 17] لا يستطيع أحدٌ أن يُضِلَّه، وكقوله: {إنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ(1) أخرجه ابن جرير 18/ 494 - 496. وينظر: تفسير مجاهد (539). وأخرج قول قتادة عبد الرزاق 2/ 103 من طريق معمر.
(2) تفسير مجاهد (539). وأخرجه ابن جرير 18/ 494. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر والفريابي وابن أبي شيبة.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 496.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 494، وأخرجه أيضًا 7/ 495، 18/ 495 من طريق القاسم بن أبي بزة بأتمَّ من هذا.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 494.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 496.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 411.

عَلى الَّذِينَ آمَنُوا} [النحل: 99](1) [5106]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ}

60606 - عن بُرَيدة [بن الحُصَيب]-من طريق أبي ليلى- {ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ}، قال: الحساب القيم(2). (ز)
60607 - عن عبد الله بن عبّاس، في قوله: {ذَلِك الدّين القيم}، قال: القضاء القيم(3). (11/ 599)

60608 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ}، يعني: التوحيد، وهو الدين المستقيم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30)}
60609 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ} يعني: كفار مكة {لا يَعْلَمُونَ} توحيد الله عز وجل(5). (ز)

60610 - قال يحيى بن سلّام: {ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ}، وهم المشركون(6). (ز)[5106] ذكر ابنُ القيم (2/ 312) قولين في معنى: {لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ}: الأول: لا تبديل لدين الله. الثاني: هو الخصاء. ثم جمع بينهما بقوله: «ولا منافاة بين القولين، كما قال تعالى: {ولآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الأَنْعامِ ولآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ} [النساء: 119]، فتغيير ما فطر الله عباده من الدين تغيير لخلقه، والخصا وقطع آذان الأنعام تغيير لخلقه أيضًا، ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما بالآخر؛ فأولئك يغيرون الشريعة، وهؤلاء يغيرون الخلقة، فذلك يغير ما خلقت عليه نفسه وروحه، وهذا يغير ما خلق عليه بدنه».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 658.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 497.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 411.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 411.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 658.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60611 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن مولود إلا يُولَد على الفطرة، فأبواه يُهَوِّدانه ويُنَصِّرانه ويُمَجِّسانه، كما تنتج البهيمة بهيمةً جمعاء، هل تُحِسُّون فيها مِن جدعاء(1)؟». ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {فطْرَة الله الَّتِي فطر النّاس عَلَيْها لا تَبْدِيل لخلق الله ذَلِك الدّين القيم}(2). (11/ 600)

60612 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يُولَد على الفطرة، فأبواه يُهَوِّدانه ويُنَصِّرانه، كما تنتج الإبل مِن بهيمة جمعاء، هل تُحِسُّ مِن جدعاء؟». قالوا: يا رسول الله، أفرأيت مَن يموتُ وهو صغير؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين»(3). (11/ 601)

60613 - عن الأسود بن سريع: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سَرِيَّةً إلى خيبر، فقاتلوا المشركين، فانتهى بهم القتلُ إلى الذرية، فلما جاءوا قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ما حملكم على قتل الذرية؟». قالوا: يا رسول الله، إنّما كانوا أولاد المشركين. قال: «وهل خياركم إلا أولاد المشركين؟! والذي نفسي بيده، ما مِن نسمة تولد إلا على الفطرة، حتى يُعرِب عنها لسانُها»(4). (11/ 601)

60614 - عن عياض بن حمار المجاشعي، أنّه شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم، فسمعه يقول: «إنّ الله أمرني أن أُعَلِّمكم ما جهلتم مِن دينكم مِمّا علمني يومي هذا، إنّ كل مالٍ نَحَلْتُهُ(5) عبدًا فهو له حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنه أتتهم الشياطين فاجْتالَتْهُم(6) عن دينهم، وحَرَّمَتْ عليهم ما أحْلَلْتُ لهم، وأمَرَتْهم أن يُشرِكوا بي ما لم(1) جَدْعاء: أي: مقطوعة الأطراف، أو واحدها. النهاية (جدع).
(2) أخرجه البخاري 2/ 94 - 95 (1358، 1359)، 6/ 114 (4775)، 4/ 2047 (2658)، ومسلم 4/ 2047 (2658)، وعبد الرزاق 3/ 16 (2276)، والثعلبي 7/ 302.
(3) أخرجه البخاري 8/ 123 (6599)، ومسلم 4/ 2048 (2658).
(4) أخرجه أحمد 24/ 354 - 357 (15588، 15589)، 26/ 227 (16299)، 26/ 231 (16303)، وابن حبان 1/ 341 (132)، والحاكم 2/ 133 (2566).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 316 (9610): «رواه أحمد بأسانيد، والطبراني في الكبير، والأوسط، وبعض أسانيد أحمد ورجاله رجال الصحيح».
(5) النُّحْل: العطيَّة والهبة ابتداءً من غير عِوَض ولا استِحقاق. النهاية (نحل).
(6) فاجتالتهم الشياطِين: استخَفَّتهم فجالوا معهم في الضلال. النهاية (جول).

أُنَزِّل به سلطانًا»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31)}
60615 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {مُنِيبِينَ إلَيْهِ}، قال: تائبين إليه(2). (11/ 601)

60616 - قال مقاتل بن سليمان: {مُنِيبِينَ إلَيْهِ} يقول: راجعين إليه مِن الكفر إلى التوحيد لله -تعالى ذِكْرُه-، {واتَّقُوهُ} يعني: واخشوه، {وأَقِيمُوا} يعني: وأتموا {الصلاة ولا تَكُونُوا مِنَ المُشْرِكِينَ} يقول لكفار مكة: كونوا مِن الموحدين لله عز وجل(3). (ز)

60617 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {مُنِيبِينَ إلَيْهِ}، قال: المنيب إلى الله: المطيع لله، الذي أناب إلى طاعة الله وأمره، ورجع عن الأمور التي كان عليها قبل ذلك؛ كان القوم كُفّارًا، فنزعوا ورجعوا إلى الإسلام(4). (ز)

60618 - قال يحيى بن سلّام: {مُنِيبِينَ إلَيْهِ} مُقْبِلين إليه بالإخلاص، مخلصين له، وهذا تبعٌ للكلام الأول، {واتَّقُوهُ وأَقِيمُوا الصَّلاةَ} المفروضة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32)}
‌‌قراءات:
60619 - قال يحيى بن سلّام: كان عليُّ بنُ أبي طالب وغيرُه يقرؤها: «فارَقُواْ دِينَهُمْ وكانُواْ شِيَعًا»(6). (ز)

60620 - قال يحيى بن سلّام: {مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وكانُواْ شِيَعًا}: فرقًا.(1) أخرجه مسلم 4/ 2197 (2865) مطولًا.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 414.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 497.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 659.
(6) علقه يحيى بن سلام 1/ 404.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة والكسائي، وقرأ بقية العشرة: {فَرَّقُواْ} بتشديد الراء من غير ألف. انظر: النشر 2/ 266، والإتحاف ص 444.

وهذا هو مقرأ الحسنِ وغيره(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
60621 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكانُوا شِيَعًا}: هم اليهود والنصارى(2). (11/ 602)

60622 - عن الضحاك بن مزاحم، مثله(3). (11/ 602)

60623 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكانُوا شِيَعًا} أحزابًا، يعني: أهل الكتاب، {فَرِحُونَ} راضون(4). (ز)

60624 - قال مقاتل بن سليمان: {مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكانُوا شِيَعًا} يعني: أهل الأديان، فرقوا دينهم الإسلام، {وكانُوا شِيَعًا} يعني: أحزابًا في الدِّين؛ يهود ونصارى ومجوس وغيره ونحو ذلك، {كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} كل أهل ملة بما عندهم مِن الدين راضون به(5). (ز)

60625 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكانُوا شِيَعًا}، قال: هؤلاء يهود(6) [5107]. (ز)

60626 - قال يحيى بن سلّام: {مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكانُوا شِيَعًا} فرقًا، {كُلُّ حِزْبٍ} كل قوم {بِما لَدَيْهِمْ} بما عندهم، أي: بما هم عليه(7). (ز)[5107] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 498) غير قول ابن زيد، وقول قتادة، ثم قال: «فلو وجه قوله: {من الذين فرقوا دينهم} إلى أنه خبر مستأنف منقطع عن قوله: {ولا تكونوا من المشركين}، وأن معناه: {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} أحزابًا، {كل حزب بما لديهم فرحون} كان وجهًا يحتمله الكلام».
وذكر ابنُ عطية (7/ 25) قول ابن زيد، وقولًا آخر نسبه إلى أبي هريرة، وعائشة أم المؤمنين: أنّ الآية في أهل القبلة. ثم علّق عليه بقوله: «فلفظة الإشراك على هذا فيها تَجَوُّز؛ فإنهم صاروا في دينهم فِرَقًا».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 404.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 498. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 659.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 414.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 498.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 659.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60627 - عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة: «يا عائشة، إنّ الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعًا هم أهل البدع والضلالة مِن هذه الأمة. يا عائشة، إنّ لكل صاحب ذنبٍ توبةً إلا صاحب البدع والأهواء ليست لهم توبة، أنا منهم بريء، وهم مني براء»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (33)}
60628 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وإذا مَسَّ النّاسَ ضُرٌّ} والضرُّ هاهنا: قحط المطر، {ثُمَّ إذا أذاقَهُمْ مِنهُ رَحْمَةً} يعني: المطر(2). (ز)

60629 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا مَسَّ النّاسَ ضُرٌّ} يعني: كفار مكة، {ضُرٌّ} يعني: السنين، وهو الجوع، يعني: قحط المطر عليهم سبع سنين، {دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إلَيْهِ} يقول عز وجل: راجعين إليه يدعونه أن يكشف عنهم الضر، لقوله تعالى في الدخان [12]: {رَبَّنا اكْشِفْ عَنّا العَذابَ} يعني: الجوع، {ثُمَّ إذا أذاقَهُمْ مِنهُ رَحْمَةً} يعني: إذا أعطاهم من عنده نعمة، يعني: المطر {إذا فَرِيقٌ مِنهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ} يقول: تركوا توحيد ربهم في الرخاء، وقد وحَّدوه في الضُرِّ(3). (ز)

60630 - قال يحيى بن سلّام: {دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إلَيْهِ} مخلصين في الدعاء {إذا أذاقَهُمْ مِنهُ رَحْمَةً} كشف عنهم ذلك {إذا فَرِيقٌ منهم} يعني: المشركين {بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (34)}
60631 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَكْفُرُوا} يعني: لكي يكفروا {بِما آتَيْناهُمْ} بالذي أعطيناهم مِن الخير في ذهاب الضُّرِّ عنهم، وهو الجوع، ثم قال سبحانه:(1) أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة 1/ 8 (4)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 137 - 138، والثعلبي 7/ 303.
قال أبو نعيم: «هذا حديث غريب من حديث شعبة، تفرد به بقية».
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 659.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 414.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 659.