📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
60321 - قال عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق-: خمس قد مَضَيْن: الدخان، واللزام {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزامًا} [الفرقان: 77] واللزام: القتل يوم بدر، والبطشة، والقمر، والروم(1). (ز)

60322 - عن عبيد، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول: ‌‌{ألم غلبت الروم}، يقول: أمّا شأنُ الروم فقد مضى(2). (ز)
‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2)}

‌‌قراءات:
60323 - عن عبد الرَّحمن بن غنم، أنّه سأل معاذًا عن قول الله: {الم *غُلِبَتِ الرُّومُ} أو (غَلَبَتِ)؟ فقال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الم *غُلِبَتِ الرُّومُ}(3). (11/ 582)

60324 - عن أبي الدَّرْداء -من طريق مرثد بن سُمَيّ الخولاني- قال: سيجيء أقوام يقرءون: (غَلَبَتِ الرُّومُ)، وإنما هي: {غُلِبَتِ}(4). (11/ 582)

60325 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق عطية- أنه قرأ: (غَلَبَتِ)(5). (11/ 579)

60326 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سليط- أنه كان يقرأ: (الم * غَلَبَتِ(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 102، وابن جرير 18/ 451.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 75.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 270 (2973).
قال الحاكم: «لم نكتب الحديثين إلا بهذا الإسناد، إلا أن محمد بن سعيد الشامي ليس من شرط الكتاب». وقال الذهبي في التلخيص: «محمد بن سعيد هو المصلوب، هالك، وبكر بن خنيس متروك».
و {غُلِبَتِ الرُّومُ} بضم الغين قراءة العشرة، وأما (غَلَبَتِ) بفتح الغين فهي قراءة شاذة، تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعلي بن أبي طالب، وابن عمر. انظر: مختصر ابن خالويه ص 117.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 410.
(5) أخرجه الترمذي (2935، 3192)، وابن جرير 18/ 457 - 458، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 310 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

الرُّومُ). قيل له: يا أبا عبد الرحمن، على أيِّ شيء غَلَبُوا؟ قال: على ريف الشّام(1) [5081]. (11/ 584)

60327 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر لَمّا نزلت: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ}: «ألا تَغْلِبُ(2). البضع دون العشر»(3). (11/ 578)

60328 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عامر الشعبي- قال: كان فارس ظاهرًا على الروم، وكان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس؛ لأنهم أهل كتاب، وهم أقرب إلى دينهم، فلما نزلت: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * في أدْنى الأَرْضِ وهُمْ مِن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * في بِضْعِ سِنِينَ} قالوا: يا أبا بكر، إنّ صاحبك يقول: إنّ الروم تظهر على فارس في بضع سنين. قال: صدق. قالوا: هل لك إلى أن نُقامِرَك؟ فبايعوه على أربعة قلائص(4) إلى سبع سنين، فمضى السبع سنين ولم يكن شيء، ففرح المشركون بذلك، وشقَّ على المسلمين، وذُكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما بضع سنين عندكم؟». قالوا: دون العشر. قال: «اذهب، فزايدهم، وازْدَد سنتين في الأجل» قال:[5081] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {غُلِبَتِ الرُّومُ} على قراءتين: الأولى: {غُلِبَت} بضم الغين وكسر اللام. الثانية: (غَلَبَت) بفتح الغين واللام.
ونقل ابنُ عطية (7/ 5) توجيه ابن أبي حاتم للمعنى على القراءة الثانية، فقال: «وتأويل ذلك: أن الذي طرأ يوم بدر إنما كان أن الروم غَلَبَتْ، فعَزَّ ذلك على كفار قريش، وسر المسلمون، فبشر الله تعالى عباده بأنهم سَيَغْلِبُونَ أيضًا في بضع سنين. ذكر هذا التأويل أبو حاتم». ورجَّح (7/ 6) القراءة الأولى قائلًا: «والقراءة بضم الغين أصح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 446.
(2) ألا تغلب: يعني: ألا إن الروم ستغلب. والحديث مختصر، ويوضح معناه الحديث الذي يليه.
(3) أخرجه البخاري في تاريخه 2/ 322 (2620) في ترجمة: حبيب بن أبي عمرة القصاب، من طريق محمد بن سعيد أبي سعيد التغلبي، حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن سفيان بن سعيد، عن حبيب بن أبى عمرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه أبو سعيد محمد بن سعيد [وقيل: ابن أسعد] التغلبي، قال أبو زرعة: «منكر الحديث». كما في لسان الميزان لابن حجر 9/ 402.
(4) القلائص: جمع القلوص، وهي من الإبل الشابة. التاج (قلص).

فما مضت السنتان حتى جاءت الرُّكبان بظهور الروم على فارس، ففرح المؤمنون بذلك، وأنزل الله: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ} إلى قوله: {وعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وعْدَهُ}(1). (11/ 575)

60329 - عن البراء بن عازب -من طريق أبي إسحاق- قال: لَمّا أُنزلت: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ} قال المشركون لأبي بكر: ألا ترى إلى ما يقول صاحبُك؛ يزعم أنّ الروم تغلب فارس؟! قال: صدق صاحبي. قالوا: هل لك أن نُخاطِرك؟ فجعل بينه وبينهم أجلًا. فحلّ الأجلُ قبل أن يبلغ الرومُ فارسَ، فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فساءَه وكرهه، وقال لأبي بكر: «ما دعاك إلى هذا؟». قال: تصديقًا لله ورسوله. فقال: «تعرَّضْ لهم، وأعظِمِ الخَطَر(2)، واجعله إلى بضع سنين». فأتاهم أبو بكر، فقال: هل لكم في العَوْد، فإنّ العَوْد أحْمَدُ؟ قالوا: نعم. ثم لم تمض تلك السنون حتى غلبت الرومُ فارسَ، وربطوا خيولهم بالمدائن(3)، وبَنَوا الرومية(4)، فقَمَر أبو بكر، فجاء به أبو بكر يحمله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا السُّحْتُ، تَصَدَّق به»(5). (11/ 576)

60330 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق عطية- قال: لَمّا كان يوم بدر ظهرت الرّوم على فارس، فأعجب ذلك المؤمنين، فَنزلت: {الم *غُلِبَتِ الرُّومُ} إلى قوله: {يفرح المُؤْمِنُونَ * بنصر الله}. قال: ففرح المؤمنون بظهور الرّوم على فارس. قال التِّرمذيّ: هكذا قرأ: (غَلَبَت)(6). (11/ 579)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 455 - 456 من طريق سفيان بن وكيع، قال: حدثنا المحاربي، عن داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي، عن ابن مسعود به.
إسناده ضعيف؛ فيه سفيان بن وكيع، قال عنه ابن حجر في التقريب (2456): «كان صدوقًا، إلا أنّه ابتُلِي بوَرّاقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنُصِح، فلم يقبل، فسقط حديثه». والشعبي لم يسمع من ابن مسعود؛ فروايته عنه مرسلة، كما في جامع التحصيل للعلائي ص 204.
(2) الخطر: الرهن وما يُخاطر عليه. النهاية 2/ 46.
(3) المدائن: مدينة كسرى قرب بغداد، سُميت بذلك لكبرها. القاموس المحيط (مدن).
(4) الرُّومِيَّة: مدينة تقع شمالي وغربي القسطنطينية، وهي مدينة رياسة الروم وعلمهم. انظر: معجم البلدان 3/ 100.
(5) أخرجه أبو يعلى -كما في المطالب العالية 15/ 104 - 105 (3680) -، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه 1/ 373، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 298 - 299 - من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق السبيعي، عن البراء به.
في إسناده ضعف؛ فيه مؤمل بن إسماعيل، قال عنه ابن حجر في التقريب (7029): «صدوق سيء الحفظ».
(6) أخرجه الترمذي 5/ 196 (3163)، 5/ 411 (3468)، وابن جرير 18/ 457 - 458.
قال الترمذي: «حديث حسن غريب من هذا الوجه».

60331 - عن نيار بن مكرم الأسلمِيّ -من طريق عروة بن الزبير- قال: لما نزلت: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ} كانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين الروم، وكان المسلمون يُحِبُّون ظهور الروم عليهم؛ لأنهم وإيّاهم أهل كتاب، وفي ذلك يقول الله: {ويَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ *بِنَصْرِ اللَّهِ}، وكانت قريش تحب ظهور فارس؛ لأنهم وإياهم ليسوا أهل كتاب ولا إيمان ببعْث. فلما أنزل الله هذه الآية خرج أبو بكر يصيح في نواحي مكة: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * في أدْنى الأَرْضِ وهُمْ مِن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * في بِضْعِ سِنِينَ}. فقال ناس من قريش لأبي بكر: ذاك بيننا وبينكم، يزعم صاحبُك أنّ الروم ستغلب فارس في بضع سنين، أفلا نُراهِنك على ذلك! قال: بلى. وذلك قبل تحريم الرهان، فارتهن أبو بكر والمشركون، وتواضعوا الرهان، وقالوا لأبي بكر: لِمَ تجعل البضع ثلاث سنين إلى تسع سنين؟ فسمِّ بيننا وبينك وسطًا ننتهي إليه. قال: فسَمَّوا بينهم سِتَّ سنين، فمضت الست قبل أن يظهروا، فأخذ المشركون رهن أبي بكر، فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس، فعاب المسلمون على أبي بكر تسميته ست سنين، قال: لأنّ الله قال: {فِي بِضْعِ سِنِينَ}. فأسلم عند ذلك ناسٌ كثير(1). (11/ 576)

60332 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي بكر بن عبد الله-: أنّ الروم وفارس اقتتلوا في أدنى الأرض، قالوا: وأدنى الأرض يومئذ أذْرِعات(2)، بها التقوا، فُهزِمت الروم، فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهم بمكة، فشق ذلك عليهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يظهر الأُمِّيُّون مِن المجوس على أهل الكتاب من الروم، ففرح الكفار بمكة، وشمتوا، فلَقَوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنكم أهل الكتاب، والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون، وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من أهل الكتاب، وإنكم إن قاتلتمونا لَنَظْهَرَنَّ عليكم. فأنزل الله: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * في أدْنى الأَرْضِ وهُمْ مِن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * في بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأمْرُ مِن قَبْلُ ومِن بَعْدُ ويَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ *بِنَصْرِ اللَّهِ}، فخرج أبو بكر الصديق إلى الكفار، فقال: أفرحتم بظهور إخوانكم على إخواننا؟! فلا تفرحوا، ولا يُقِرَّنَّ الله(1) أخرجه الترمذي 5/ 413 - 414 (3471).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 366: «إسناده حسن».
(2) أذْرِعات: بلد في أطراف الشام. معجم البلدان 1/ 130. وتسمى حاليًا: درعا، وتبعد 110 كم جنوب دمشق.

أعينكم، فواللهِ، ليَظْهَرَنَّ الرومُ على فارس، أخبرنا بذلك نبينا صلى الله عليه وسلم. فقام إليه أُبَيُّ بن خلف، فقال: كذبتَ، يا أبا فضيل. فقال له أبو بكر: أنت أكذبُ، يا عدو الله. فقال: أُناحِبُك(1) عشر قلائص مني، وعشر قلائص منك، فإن ظهرت الروم على فارس غَرمتُ، وإن ظهرت فارسُ على الروم غرمتَ إلى ثلاث سنين. ثم جاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فقال: «وما هكذا ذكرتُ، إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع، فزايِده في الخطر، ومادِّه في الأجل». فخرج أبو بكر، فلقي أُبيًّا، فقال: لعلك ندمت. فقال: لا. فقال: أزايدك في الخطر، وأمادك في الأجل، فاجعلها مائة قلوص لمائة قلوص إلى تسع سنين. قال: قد فعلت(2). (ز)

60333 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- في قوله: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ} إلى قوله: {ويَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ}، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر الناس بمكة أنّ الروم ستغلب. قال: فنزل القرآن بذلك. قال: وكان المسلمون يُحِبُّون ظهور الروم على فارس؛ لأنهم أهل الكتاب(3). (ز)

60334 - عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي- قال: بلغنا: أنّ المشركين كانوا يجادلون المسلمين وهم بمكة؛ يقولون: الروم أهل كتاب وقد غلبتهم الفرسُ، وأنتم تزعمون أنكم ستغلبونا بالكتاب الذي أُنزل على نبيكم، فسنغلبكم كما غلبت فارسُ الرومَ. فأنزل الله: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ}. قال ابن شهاب: فأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: إنه لَمّا نزلت هاتان الآيتان ناحب أبو بكر بعض المشركين -قبل أن يُحرَّم القمار- على شيء إن لم تغلب الرومُ فارسَ في سبع سنين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لِمَ فعلت؟ فكل ما دون العشر بضع». فكان ظهور فارس على الروم في تسع سنين، ثم أظهر الله الروم على فارس زمن الحديبية، ففرح المسلمون بظهور أهل الكتاب(4). (11/ 578)(1) المناحبة: المخاطرة والمراهنة. التاج (نحب).
(2) أخرجه مقاتل بن سليمان 3/ 402 - 403 مطولًا، وابن جرير 18/ 450 - 451.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 456.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 332 - 333 من طريق عقيل، وابن عساكر في تاريخه 1/ 378 من طريق أبي بشر، وأخرجه الترمذي 5/ 412 - 413 (3470) بنحوه من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي، قال: حدثنا ابن شهاب الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس.
وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من حديث الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 363 (3354) عن رواية الترمذي: «ضعيف».

60335 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * في أدْنى الأَرْضِ} قال: أدنى الأرض: الشام، {وهُمْ مِن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} قال: كانت فارس قد غلبت الروم، ثم أديل الروم على فارس، وذُكِر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الروم ستغلب فارس». فقال المشركون: هذا مما يتخرَّصُ محمد. فقال أبو بكر: تناحبونني؟ -والمناحبة: المجاعلة- قالوا: نعم. فناحبهم أبو بكر، فجعل السنين أربعًا أو خمسًا، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ البضع فيما بين الثلاثة إلى التسع، فارجع إلى القوم، فزِد في المناحبة». فرجع إليهم، قالوا: فناحَبهم وزاد. قال: فغلبت الرومُ فارسَ، فذلك قول الله: {ويَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ *بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَن يَشاءُ} يوم أُدِيلَتِ الرومُ على فارس(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
60336 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {الم *غُلِبَتِ الرُّومُ}، قال: قد مضى، كان ذلك في أهل فارس والروم، وكانت فارسُ قد غلبتهم، ثم غلبت الروم بعد ذلك، ولقي رسول الله صلى الله عليه وسلم مشركي العرب، والتقى الروم وفارس، فنصر الله النبي صلى الله عليه وسلم ومَن معه من المسلمين على مشركي العرب، ونصر الله أهل الكتاب على مشركي العجم. =

60337 - قال عطية: وسألتُ أبا سعيد الخدري عن ذلك. فقال: التقينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشركو العرب، والتقت الروم وفارس، فنُصرنا على مشركي العرب، ونُصر أهل الكتاب على المجوس، ففرحنا بنصر الله إيّانا على المشركين، وفرحنا بنصر الله أهل الكتاب على المجوس، فذلك قوله: {ويَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ *بِنَصْرِ اللَّهِ}(2). (11/ 580)

60338 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قَوْله: {الم *غُلِبَتِ الرُّومُ}، قال: غُلبت وغَلبت. قال: كان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الرّوم؛ لأَنهم أصحاب أوثان، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الرّوم على فارس؛(1) أخرجه ابن جرير 18/ 456 - 457.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 449، والبيهقي في الدلائل 2/ 331 - 332، وابن عساكر 1/ 371. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

لأَنهم أصحاب كتاب. فذكروه لأبي بكر، فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما أنهم سيغلبون». فذكره أبو بكر لهم، فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلًا، فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا. فجعل بينهم أجلًا خمس سنين، فلم يظهروا، فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ألا جعلته -أراه قال: - دون العشر» -. فظهرت الرّوم بعد ذلك، فذلك قوله: {الم *غُلِبَتِ الرُّومُ} فَغُلبتْ ثمَّ غَلبت بعد، يقول الله: {لِلَّهِ الأمْرُ مِن قَبْلُ ومِن بَعْدُ ويَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ *بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَن يَشاءُ وهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيمُ}. قال سفيان: سمعت أنهم قد ظهروا عليهِم يوم بدر(1) [5082]. (11/ 574)

60339 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ}، قال: غَلَبَتْهم فارسُ، ثم غلبت الرومُ فارسَ(2). (11/ 582)

60340 - عن عامر الشعبي -من طريق رجل- =

60341 - وعن قتادة -من طريق معمر- قال: لما نزلت: {مِن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} فبلغنا: أنّ المسلمين والمشركين تخاطروا بينهم قبل أن ينزل تحريم القمار، فضربوا بينهم أجلًا، فجاء ذلك الأجل، فلم يكن ذلك. قال: فذكروا ذلك[5082] نقل ابنُ عطية (7/ 7) عن الناس: «أن سبب سرور المسلمين بغَلَبَة الروم وهمِّهم أن تَغْلِب، وكون المشركين من قريش على ضد ذلك؛ إنما هو أن الروم أهل كتاب كالمسلمين، والفرس أهل الأوثان ونحوه من عبادة النار ككفار قريش والعرب». ثم علَّق على هذا الكلام بقوله: «ويشبه أن يقال ذلك بما يقتضيه النظر من محبة أن يغلب العدوّ الأصغر؛ لأنه أيسر مؤونة، ومتى غلب الأكبر كثر الخوف منه، فتأمل هذا المعنى مع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجّاه من ظهور دينه وشَرْعِ الله تعالى عز وجل الذي بعثه به، وغلبته على الأمم، وإرادة كفار مكة أن يرميه الله بمَلِك يستأصله ويريحهم منه».
_________
(1) أخرجه أحمد 4/ 296 - 297 (2495)، 4/ 490 - 491 (2769)، والترمذي 5/ 411 - 412 (3469)، والحاكم 2/ 445 (3540)، وابن جرير 18/ 447 - 448.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرة». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 365 بعد نقله لقول الحاكم والذهبي: «وهو كما قالا».
(2) أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر (44)، وابن جرير 18/ 449، 458. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «لو ضربتم أجلًا آخر، فإن البضع يكون ما بين الثلاث إلى التسع والعشر». فزادوهم في الخطر، ومدوا لهم في الأجل، قال: فظهروا في تسع سنين، ففرح المؤمنون يومئذ بالقمار الذي أصابوا من المشركين {بِنَصْرِ اللَّهِ * يَنْصُرُ مَن يَشاءُ}، وكانوا يحبون أن يظهر أهلُ الكتاب على المجوس، وكان تشديدًا للإسلام(1). (ز)

60342 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * في أدْنى الأَرْضِ} قال: غلبهم أهل فارس على أدنى أرض الشام، {وهُمْ مِن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} قال: لما أنزل الله هؤلاء الآيات صدّق المسلمون ربهم، وعرفوا أنّ الروم ستظهر على أهل فارس، فاقتمروا هم والمشركون خمس قلائص خمس قلائص، وأجّلوا بينهم خمس سنين، فولي قمار المسلمين أبو بكر، وولي قمار المشركين أُبَيُّ بن خلف، وذلك قبل أن يُنهى عن القمار، فجاء الأجل، ولم تظهر الروم على فارس، فسأل المشركونَ قمارهم، فذكر ذلك أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «ألم تكونوا أحقاء أن تؤجلوا أجلًا دون عشر؟! فإن البضع ما بين الثلاث إلى العشر، فزايِدوهم ومادُّوهم في الأجل». ففعلوا، فأظهر الله الروم على فارس عند رأس السبع من قمارهم الأول، فكان ذلك مرجعهم من الحديبية، وكان مما شدَّ الله به الإسلام، فهو قوله: {ويَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ *بِنَصْرِ اللَّهِ}(2). (11/ 581)

60343 - قال مقاتل بن سليمان: {غُلِبَتِ الرُّومُ}، وذلك أن أهل فارس غلبوا على الروم(3). (ز)

60344 - قال يحيى بن سلّام: {غُلِبَتِ الرُّومُ} غلبتهم فارس، {أدْنى الأَرْضِ} أرض الروم بأذْرِعات من الشام، بها كانت الوقعة، فلمّا بلغ ذلك أهل مكة شمتوا أن غَلَب إخوانُهم على أهل الكتاب، وكان المسلمون يعجبهم أن تظهر الرومُ على فارس؛ لأن الروم أهل كتاب، وكان مشركو العرب يعجبهم أن تظهر المجوسُ على أهل الكتاب(4). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 3/ 101 (2270).
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 333 - 334، وابن جرير 18/ 454 - 455.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 406.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 643.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60345 - عن الزبير الكِلابِي، قال: رأيت غلبة فارسَ الرّومَ، ثمَّ رأيت غَلَبَة الرّومِ فارسَ، ثمَّ رأيت غَلَبَة المسلمين فارس والروم، وظهورهم على الشّام والعراق، كل ذلك في خمس عشرة سنة(1). (11/ 581)

60346 - قال عامر الشعبي: لم تمض تلك المدّةُ التي عقدوا المناحبة بينهم -أهل مكّة وصاحب قمارهم أبيّ بن خلف، والمسلمون وصاحب قمارهم أبو بكر، وذلك قبل تحريم القمار- حتّى غلبت الرومُ فارس، وربطوا خيولهم بالمدائن، وبنوا الرومية؛ فقَمَرَ أبو بكر أُبيًّا، وأخذ مال الخَطَر من ورثته، وجاء به يحمله إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: «تَصَدَّقْ به»(2). (ز)

60347 - قال عكرمة -من طريق أبي بكر-: لَمّا ظهرت فارسُ على الروم جلس فرخان يشرب، فقال لأصحابه: لقد رأيتُ كأنِّي جالسٌ على سرير كسرى. فبَلَغَت كِسْرى، فكتب إلى شهربراز: إذا أتاك كتابي فابعث إلَيَّ برأس فرخان. فكتب إليه: أيها الملك، إنك لن تجد مثل فرخان؛ إنّ له نكاية وضربًا في العدو، فلا تفعل. فكتب إليه: إنّ في رجال فارس خلفًا منه، فعَجِّل إلَيَّ برأسه. فراجعه؛ فغضب كسرى، فلم يجبه، وبعث بريدًا إلى أهل فارس: إنِّي قد نزعت عنكم شهربراز، واستعملت عليكم فرخان. ثم دفع إلى البريد صحيفة صغيرة: إذا ولي فرخان الملك، وانقاد له أخوه، فأعطه هذه. فلما قرأ شهربراز الكتاب، قال: سمعًا وطاعة. ونزل عن سريره، وجلس فرخان، ودفع الصحيفة إليه، قال: ائتوني بشهربراز. فقدمه ليضرب عنقه، قال: لا تعجل حتى أكتب وصيتي. قال: نعم. فدعا بالسَّفَط(3)، فأعطاه ثلاث صحائف، وقال: كل هذا راجعت فيك كسرى، وأنت أردت أن تقتلني بكتاب واحد. فرد الملك، وكتب شهربراز إلى قيصر ملك الروم: إنّ لي إليك حاجة لا يحملها البريد، ولا تبلغها الصحف، فالقَنِي، ولا تَلْقَنِي إلا في خمسين روميًّا، فإني ألقاك في خمسين فارسيًّا. فأقبل قيصر في خمسمائة ألف رومي، وجعل يضع العيون بين يديه في الطريق، وخاف أن يكون قد مُكِر به،(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 311 - ، والبيهقي 2/ 334.
(2) أورده الثعلبي 7/ 293، والبغوي 6/ 260.
(3) السَّفَط: الذي يُعبّى فيه الطِّيب وما أشبهه من أدوات النِّساءِ. اللسان (سفط).

حتى أتته عيونه أن ليس معه إلا خمسون رجلًا، ثم بسط لهما، والتقيا في قبة ديباج ضُربت لهما، مع كل واحد منهما سكين، فدعيا ترجمانًا بينهما، فقال شهربراز: إن الذين خربوا مدائنك أنا وأخي بكيدنا وشجاعتنا، وإن كسرى حسدنا، فأراد أن أقتل أخي، فأبيت، ثم أمر أخي أن يقتلني، فقد خلعناه جميعًا، فنحن نقاتله معك. فقال: قد أصبتما، ثم أشار أحدهما إلى صاحبه أنّ السِّرَّ بين اثنين، فإذا جاوز اثنين فشا. قال: أجل. فقتلا الترجمان جميعًا بسكينيهما، فأهلك الله كسرى، وجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، ففرح ومن معه(1) [5083]. (ز)

60348 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي بكر- قال: كانت في فارس امرأةٌ لا تَلِد إلا الملوك الأبطال، فدعاها كسرى، فقال: إنِّي أريد أن أبعث إلى الروم جيشًا، وأستعمل عليهم رجلًا من بنيك، فأشيري عَلَيَّ أيهم أستعمل. فقالت: هذا فلان، وهو أروغ من ثعلب، وأحذر من صقر، وهذا فرخان، وهو أنفذ من سنان، وهذا شهربراز، وهو أحلم مِن كذا، فاستعمل أيَّهم شئت. قال: إني قد استعملت الحليم. فاستعمل شهربراز، فسار إلى الروم بأهل فارس، وظهر عليهم، فقتلهم، وخرّب مدائنهم، وقطع زيتونهم. قال أبو بكر: فحدثت بهذا الحديث عطاء الخراساني، فقال: أما رأيت بلاد الشام؟ قلت: لا. قال: أما إنك لو رأيتها لرأيت المدائن التي خُرِّبت، والزيتون الذي قُطع. فأتيت الشام بعد ذلك، فرأيته(2). (ز)

60349 - قال يحيى بن يعمر -من طريق عطاء الخراساني-: أنّ قيصر بعث رجلًا يدعى قطمة بجيش من الروم، وبعث كسرى شهربراز، فالتقيا بأذْرِعات وبُصْرى، وهي أدنى الشام إليكم، فلقيت فارس الروم، فغلبتهم فارس، ففرح بذلك كفار قريش، وكرهه المسلمون؛ فأنزل الله: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * في أدْنى الأَرْضِ}. ثم ذكر مثل حديث عكرمة، وزاد: فلم يزل شهربراز يطؤهم، ويخرّب مدائنهم، حتى بلغ الخليج، ثم مات كسرى، فبلغهم موته، فانهزم شهربراز وأصحابه، وأوعبت عليهم الروم عند ذلك، فأتبعوهم يقتلونهم(3).[5083] علّق ابنُ كثير (11/ 10) على هذا الأثر قائلًا: «هذا سياق غريب، وبناء عجيب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 452، 454، وهو مما رواه الهذيل بن حبيب عن غير مقاتل في تفسير مقاتل بن سليمان. ينظر: تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 30 - 35.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 451، والهذيل بن حبيب مطولًا -كما في تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 30 - 35 - .
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 452.

‌‌ ‌‌{فِي أَدْنَى الْأَرْضِ}
60350 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {فِي أدْنى الأَرْضِ}، قال: في طَرَف الأَرْض؛ الشّام(1). (11/ 582)

60351 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح - في قوله: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ}، قال: كانت فارسُ قد غلبت الروم في أدنى الأرض، وهي الجزيرة، وهي أقرب أرض الروم إلى فارس(2). (ز)
60352 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فِي أدْنى الأَرْضِ}: أرض الجزيرة(3) [5084]. (ز)

60353 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {فِي أدْنى الأَرْضِ} هي أذْرِعات وكسْكَر(4)(5) [5085]. (ز)

60354 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فِي أدْنى الأَرْضِ}: أدنى أرض الشام(6). (11/ 580)

60355 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فِي أدْنى الأَرْضِ}، يعني: أرض الأردن وفلسطين(7). (ز)

60356 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي أدْنى الأَرْضِ} الأردن وفلسطين(8). (ز)

60357 - قال مقاتل بن حيان: {فِي أدْنى الأَرْضِ} هي ريف الشام(9). (ز)

60358 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الم[5084] علَّق ابنُ عطية (7/ 5) على قول مجاهد بقوله: «وهو موضع بين العراق والشام».
[5085] علَّق ابنُ عطية (7/ 5) على قول عكرمة بقوله: «وهي بين بلاد العرب والشام».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 458، وابن عبد الحكم في فتوح مصر (44). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 101.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 101.
(4) كَسْكَر: بلدة بالعراق. معجم ما استعجم 4/ 1128.
(5) تفسير البغوي 6/ 261.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 454 - 455، والبيهقي 2/ 333. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 643.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 406.
(9) تفسير الثعلبي 7/ 294.

* غُلِبَتِ الرُّومُ * في أدْنى الأَرْضِ}، قال: أدنى الأرض: الشام(1). (ز)

60359 - قال يحيى بن سلّام: {أدْنى الأَرْضِ} أرض الروم بأذرعات مِن الشام، بها كانت الوقعة(2) [5086]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3)}
60360 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُمْ} يعني: الروم {مِن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} أهل فارس(3). (ز)

60361 - قال يحيى بن سلّام: {وهُم مِن بَعْدِ غَلَبِهِمْ} يعني: الروم من بعد ما غلبتهم فارسُ {سَيَغْلِبُونَ} فارسَ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فِي بِضْعِ سِنِينَ}
60362 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «البضع: ما بين السّبع إلى العشرة»(5).
(11/ 582)

60363 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر في مناحبة: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ}: «ألا احتطت، يا أبا بكر! فإن البضع ما بين ثلاث إلى تسع»(6). (11/ 578)[5086] وجَّه ابنُ عطية (7/ 6) قول مجاهد، وعكرمة، ومقاتل، وما في معناها بقوله: «فإن كانت الوقعة في أذرعات فهي من أدنى الأرض بالقياس إلى مكة … وإن كانت الوقعة بالجزيرة فهي أدنى بالقياس إلى أرض كسرى، وإن كانت بالأردن فهي أدنى إلى أرض الروم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 459.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 643.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 406.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 643 - 644.
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 9/ 69 (9146).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 89 (11260): «وفيه عبد الله بن عبد العزيز الليثي، قال سعيد بن منصور: كان مالك يرضاه، وكان ثقة. قلت: وقد ضعّفه الجمهور».
(6) أخرجه الترمذي 5/ 412 - 413 (3470)، وابن جرير 18/ 448.
قال الترمذي: «حسن غريب من هذا الوجه من حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 363 (3354): «ضعيف بتمامه».

60364 - عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر لما نزلت: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ}: «ألا تَغْلِب، البضع دون العشر»(1). (11/ 578)

60365 - عن نيار بن مكرم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «البضع: ما بين الثلاث إلى التسع»(2). (11/ 582)

60366 - عن أبي الحويرث: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «البضع: سنين ما بين خمس إلى سبع»(3).
(11/ 582)

60367 - عن عبد الله بن مسعود أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما بضع سنين عندكم؟» قالوا: دون العشر(4). (11/ 582)

60368 - عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « … إنّ البضع ما بين الثلاث إلى العشر»(5). (11/ 581)

60369 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق الحارث- قال: {فِي بِضْعِ سِنِينَ}، قلت له: ما البضع؟ قال: زعم أهلُ الكتاب أنّه تِسْعٌ أو سبع(6). (ز)

60370 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- قال: {فِي بِضْعِ سِنِينَ}، البضع: سبع سنين(7). (11/ 583)

60371 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فِي بِضْعِ سِنِينَ}: البضع: ما بين الثلاث إلى العشرة(8). (ز)

60372 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي بِضْعِ سِنِينَ}، يعني: خمس سنين أو سبع(1) تقدم بتمامه مع تخريجه في نزول أول السورة.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 200 (7266)، والأصبهاني في طبقات المحدثين 3/ 493 - 494.
وقال الهيثمي في المجمع 7/ 89 (11261): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي، وهو متروك».
(3) أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 65 من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 455 - 456 مطولًا، وتقدم بتمامه مع تخريجه في نزول أول السورة.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 333 - 334، وابن جرير 18/ 454 - 455 كلاهما مطولًا.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 461.
(7) أخرجه ابن عبد الحكم (44).
(8) تفسير مجاهد (538).

سنين إلى تسع(1) [5087]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60373 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات كسرى فلا كسرى بعده، وإذا مات قيصر فلا قيصر بعده»(2). (ز)

60374 - عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فارس نطحة أو نطحتان، ثم لا فارس بعدها أبدًا، والروم ذات القرون أصحاب بحر وصخر، كلما ذهب قرن خلف قرن، هيهات إلى آخر الأبد»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ}
60375 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج-: {لِلَّهِ الأَمْرُ مِن قَبْلُ} دولة فارس على الروم، {ومِن بَعْدُ} دولة الروم على فارس(4). (11/ 584)

60376 - قال يحيى بن سلّام: {لِلَّهِ الأَمْرُ مِن قَبْلُ} أن تهزم الروم، {ومِن بَعْدُ} ما هزمت(5). (ز)[5087] نقل ابنُ عطية (7/ 7) عن أبي عبيدة أن «البضع: من الثلاث إلى الخمس». ثم انتقده قائلًا: «وقوله مردود».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 406.
(2) أخرجه البخاري 4/ 63 - 64 (3027)، 4/ 85 (3120)، 4/ 203 (3618)، 8/ 129 (6630)، ومسلم 4/ 2236 - 2237 (2918) بزيادة: «والذي نفسي بيده، لتنفقن كنوزهما في سبيل الله»، ويحيى بن سلام 2/ 645.
(3) أخرجه الثعلبي في تفسيره 7/ 294، وجاء في طبعة دار التفسير 21/ 115 من رواية أبي عمرو الشيباني. وأخرجه نعيم بن حماد في الفتن 2/ 479 (1346)، وابن أبي شيبة 4/ 206 (19342) عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن ابن محيريز.
قال المناوي في التيسير 2/ 166 عن رواية نعيم وابن أبي شيبة: «إسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 465 (3999) عن روايتيهما: «ضعيف».
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 459.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 644.

‌‌‌‌ ‌‌{وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ}
60377 - قال عطية العوفي: وسألت أبا سعيد الخدري عن ذلك، فقال: التقينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشركو العرب، والتقت الروم وفارس، فنُصِرنا على مشركي العرب، ونُصِر أهل الكتاب على المجوس، ففرحنا بنصر الله إيّانا على المشركين، وفرحنا بنصر الله أهل الكتاب على المجوس، فذلك قوله: {ويَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ *بِنَصْرِ اللَّهِ}(1). (11/ 580)

60378 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نجيح- {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ} إلى قوله: {أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ}، قال: ذكر غلبة فارس إيّاهم، وإدالة الروم على فارس، وفرح المؤمنون بنصر الروم أهل الكتاب على فارس مِن أهل الأَوثان(2). (11/ 583)

60379 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ}، وذلك أنّ فارس غلبت الروم، ففرح بذلك كفار مكة، فقالوا: إنّ فارس ليس لهم كتاب، ونحن منهم، وقد غلبوا أهل الروم، وهم أهل كتاب قبلكم، فنحن أيضًا نغلبكم كما غلبت فارسُ الروم. فخاطرهم أبو بكر الصديق? على أن يُظهِر الله عز وجل الروم على فارس، فلما كان يوم بدر غلب المسلمون كفار مكة، وأتى المسلمين الخبرُ بعد ذلك، والنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون بالحديبية: أنّ الروم قد غلبوا أهل فارس. ففرح المسلمون بذلك، فذلك قوله تبارك وتعالى: {ويَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ}(3) [5088]. (ز)[5088] ذكر ابنُ عطية (7/ 8) في معنى: {يَوْمَئِذٍ} في هذه الآية احتمالين: الأول: «أن يكون عطفًا على القَبْل والبَعْد». ووجَّهه بقوله: «كأنه حصر الأزمنة الثلاثة: الماضي والمستقبل والحال، ثم ابتدأ الإخبار بفرح المؤمنين بالنصر». والثاني: «أن يكون الكلام قد تَمَّ في قوله: {بَعْدُ}، ثم استأنف عطف جملة أخبر فيها أن يوم غَلَبَة الروم الفرس يُفْرِحُ المؤمنين بِنَصْرِ اللَّهِ. وعلَّق عليه بقوله:» وعلى هذا الاحتمال مشى المفسرون".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 449، والبيهقي في الدلائل 2/ 331 - 332، وابن عساكر 1/ 371. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وتقدم بتمامه في تفسير أول السورة.
(2) تفسير مجاهد (538)، وأخرجه ابن جرير 18/ 450.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 406 - 407.

60380 - قال مقاتل: لَمّا كان يوم بدر غلب المسلمون كُفّار مكّة، وأتاهم الخبر أنّ الروم قد غلبوا فارس؛ ففرح المؤمنون بذلك(1). (ز)

60381 - قال يحيى بن سلّام: قال أبو بكر للمشركين: لِمَ تشمتون؟ فواللهِ، لتظهرنَّ الرومُ على فارس إلى ثلاث سنين. فقال أُبَيُّ بن خلف: أنا أبايعك ألّا تظهر الروم على فارس إلى ثلاث سنين. فتبايعا على خطار سبع من الإبل، ثم رجع أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اذهب فبايعهم إلى سبع سنين، مُدَّ في الأجل، وزِد في الخطار». ولم يكن حُرِّم ذلك يومئذ، وإنما حُرِّم القمار -وهو الميسر- والخمر بعد غزوة الأحزاب، فرجع أبو بكر إليهم، فقال: اجعلوا الوقت إلى سبع سنين، وأزيدكم في الخِطار. ففعلوا، فزادوا في الخطار ثلاثًا، فصارت عشرًا من الإبل، وفي السنين أربعًا، فكانت السنون سبعًا، ووُضع الخِطار على يدي أبي بكر، فلما مضت ثلاث سنين قال المشركون: قد مضى الوقت. فقال المسلمون: هذا قولُ ربنا، وتبليغ رسولنا، والبضع ما بين الثلاث إلى التسع ما لم يبلغ العشر، والموعود كائن. فلما كان تمام سبع سنين ظهرت الرومُ على فارس، وكان الله تبارك وتعالى وعد المؤمنين أنْ إذا غلبت الروم فارس أظهرهم على المشركين، فظهرت الروم على فارس، والمؤمنون على المشركين في يوم واحد؛ يوم بدر، وفرح المسلمون بذلك، وبأن صدق الله قولهم، وصدق رسولهم(2) [5089]. (ز)[5089] اختلف في السنة التي غلبت فيها الروم أهل فارس على أقوال: الأول: يوم وقعة بدر. الثاني: عام الحديبية.
ونقل ابنُ كثير (11/ 13 - 14) عن بعض قائلي القول الثاني أنهم وجَّهوا ذلك: «بأن قيصر كان قد نذر لئن أظفره الله بكسرى ليمشين من حمص إلى إيليا -وهو بيت المقدس- شكرًا لله عز وجل، ففعل، فلما بلغ بيت المقدس لم يخرج منها حتى وافاه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعثه مع دحية بن خليفة، فأعطاه دحية لعظيم بصرى، فدفعه عظيم بصرى إلى قيصر. فلما وصل إليه سأل: مَن بالشام مِن عرب الحجاز؟ فأحضر له أبو سفيان صخر بن حرب الأموي في جماعة من كفار قريش كانوا في غزَّة، فجيء بهم إليه، فجلسوا بين يديه، فقال: أيُّكم أقرب نسبًا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ فقال أبو سفيان: أنا. فقال لأصحابه -وأجلسهم خلفه-: إنِّي سائلٌ هذا عن هذا الرجل، فإن كذب فكذبوه. فقال أبو سفيان: فواللهِ، لولا أن يأثروا عَلَيَّ الكذب لكذبت. فسأله هرقل عن نسبه وصفته، فكان فيما سأله أن قال: فهل يغدر؟ قال: قلت: لا، ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها. يعني بذلك: الهدنة التي كانت قد وقعت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفار قريش يوم الحديبية على وضع الحرب بينهم عشر سنين، فاستدلوا بهذا على أن نصر الروم على فارس كان عام الحديبية؛ لأن قيصر إنما وفّى بنذره بعد الحديبية». ثم ذكر أن «لأصحاب القول الأول أن يجيبوا عن هذا بأن بلاده كانت قد خربت وتشعثت، فما تمكن من وفاء نذره حتى أصلح ما ينبغي إصلاحه وتفقد بلاده، ثم بعد أربع سنين من نصرته وفّى بنذره». ثم علَّق على ما سبق بقوله: «والأمر في هذا سهل قريب».
ورجَّح ابنُ تيمية (5/ 118) أنّ الخبر بظهور الروم على فارس جاء يوم الحديبية قائلًا: «وهذا هو الصحيح». ولم يذكر مستندًا.
وذكر ابنُ عطية (7/ 8 - 9) في قوله تعالى: {يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ} ثلاثة احتمالات: الأول: «أن يُشار فيه إلى نصر الروم على فارس». وعلَّق عليه بقوله: «وهي نصرة للإسلام بحكم السنين التي قد ذكرناها». الثاني: «أن يُشار فيه إلى نصر يخص المسلمين على عدوهم». وعلَّق عليه بقوله: «وهذا أيضًا غيبٌ أخبر به وأخرجه إما بيوم بدر، وإما ببيعة الرضوان». الثالث: «أن يُشار فيه إلى فرح المسلمين بنصر الله تعالى إيّاهم في أن صدق ما قال نبيُّهم عليه الصلاة والسلام في أن الروم ستغلب فارس، فإن هذا ضربٌ من النصر عظيم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 293.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 644.

‌‌ ‌‌{بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (5)}
60382 - قال مقاتل بن سليمان: {بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَن يَشاءُ} فنصر الله عز وجل الروم على فارس، ونصر المؤمنين على المشركين يوم بدر، {وهُوَ العَزِيزُ} يعني: المنيع في ملكه، {الرَّحِيمُ} بالمؤمنين حين نصرهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (6)}
60383 - قال مقاتل بن سليمان: {وعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وعْدَهُ} وذلك أنّ الله عز وجل وعد المؤمنين في أول السورة أن يُظهر الروم على فارس حين قال تعالى: {وهُمْ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 407.

مِن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} على أهل فارس، وذلك قوله عز وجل: {وعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وعْدَهُ} بأنّ الروم تظهر على فارس، {ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ} يعني: كفار مكة(1) [5090]. (ز)

60384 - قال يحيى بن سلّام: {ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ}، يعني: المشركين لا يعلمون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7)}
60385 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُّنْيا}: يعني: معايشهم؛ متى يغرسون، ومتى يزرعون، ومتى يحصدون(3). (11/ 585)

60386 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي طلحة- {يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُّنْيا}: يعني: الكفار، يعرفون عمران الدنيا، وهم في أمر الآخرة جُهّال(4). (11/ 585)

60387 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- قال: صرفَها في معيشتها(5). (ز)

60388 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُّنْيا}، قال: تسترق الشياطينُ السمعَ، فيسمعون الكلمة التي قد نزلت، ينبغي لها أن[5090] ذكر ابنُ عطية (7/ 9) في معنى قوله تعالى: {وعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وعْدَهُ ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ}: أنّ الكُفّار من قريش والعرب لا يعلمون أنّ الأمور مِن عند الله تبارك وتعالى، وأن وعْده لا يتخلَّف، وأن ما يورده نبيه عليه الصلاة والسلام حقٌّ. ورجَّح هذا المعنى قائلًا: «وهذا الذي ذكرناه هو عمدة ما قيل». ثم انتقد مستندًا إلى الإجماع ما حكاه ابنُ جرير من روايات للنزول تفيد مدنية الآية، فقال: «وقد حكى الطبريُّ وغيرُه روايات يردُّها النظر أوَّل قول، من ذلك أن بعضهم قال: إنما نزلت {وعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وعْدَهُ} بعد غلبة الروم لفارس ووصول الخبر بذلك. فهذا يقتضي أن الآية مدنية، والسورة كلها مكية بإجماع، ونحو هذا من الأقوال».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 407.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 645.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 461. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 462. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 463.

تكون في الأرض. قال: ويُرمَون بالشُّهُب، فلا ينجو أن يحترق، أو يصيبه شررٌ منه. قال: فيسقط فلا يعودُ أبدًا. قال: ويرمي بذاك الذي سمع إلى أوليائه من الإنس. قال: فيحملون عليه ألف كِذبة. قال: فما رأيتُ الناس يقولون: يكون كذا وكذا. قال: فيجيءُ الصحيح منه، كما يقولون، الذي سمعوه من السماء، وبقيته من الكذب الذي يخوضون فيه(1). (ز)

60389 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُّنْيا}، قال: اليهود والنصارى والمشركون يعلمون ما يرفق بهم وينفعهم في معايشهم في الدنيا، وهم عن الآخرة هم غافلون(2). (ز)

60390 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُّنْيا}، قال: معايشهم، وما يُصلِحهم(3). (ز)

60391 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان، عن أبيه- {يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُّنْيا}، قال: معايشهم، وما يصلحهم(4). (11/ 585)

60392 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق شرقي- في قوله: {يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُّنْيا}، قال: الخرّازون، والسرّاجون(5). (ز)

60393 - عن الحسن البصري، قال: {يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُّنْيا} لَيَبْلُغُ مِن حِذْقِ أحدهم بأمرِ دُنياه أنّه يُقَلِّب الدرهم على ظفره، فيخبرك بوزنه، وما يحسن يصلي(6). (11/ 586)

60394 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: يعلمون حِين زرعهم، وحين حصادهم، وحين نِتاجهم(7). (ز)

60395 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُّنْيا}:(1) أخرجه ابن جرير 18/ 463.
(2) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره (237)، وابن جرير 18/ 463 مختصرًا.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 462.
(4) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره (237)، وابن جرير 18/ 462. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر، وابن أبي شيبة.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 462، وفي لفظ عنده: السُرّاج ونحوه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر، وابن مردويه.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 645، كما أخرج نحوه ابن جرير 18/ 463 من طريق سفيان عن رجل.

يعلمون تجارتها، وحِرفتها، وبيعها(1). (11/ 585)

60396 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُّنْيا}، يعني: ما بدا لهم مِن معاشهم، وحَرْثِهم(2). (ز)

60397 - قال محمد بن السائب الكلبي: {يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُّنْيا} وحين تجاراتهم(3). (ز)

60398 - قال مقاتل بن سليمان: {يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُّنْيا} يعني: حرفتهم وحيلتهم، ومتى يدرك زرعهم، وما يصلحهم في معايشهم لصلاح دنياهم، {وهُمْ عن الآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ} حين لا يؤمنون بها(4) [5091]. (ز)

60399 - قال يحيى بن سلّام: {وهُمْ عن الآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ}، يعني: المشركين لا يُقِرُّون بها، هم منها في غفلة؛ كقوله: {لَقَدْ كُنْتَ في غَفْلَةٍ مِن هَذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَدِيدٌ} [ق: 22] أبصر حين لم ينفعه البصر(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60400 - عن موسى بن علي، عن أبيه، قال: كنت عند عمرو بن العاص بالإسكندرية، فقال رجل من القوم: زعم جسطان(6) هذه المدينة أنه يكسف بالقمر الليلة، أو أن القمر ينكسف الليلة، فقال رجل: كذبوا، هذا هم علموا ما في[5091] نقل ابنُ عطية (7/ 9) في معنى: {ظاهِرًا} في هذه الآية أقوالًا أخرى: الأول: «معناه: بيِّنًا». ووجَّهه بقوله: «أي: ما أدَّته إليهم حواسهم، فكأن علومهم إنما هي علوم البهائم». الثاني: «معناه: ذاهبًا زائلًا». ووجَّهه بقوله "أي: يعلمون من أمور الدنيا التي لا بقاء لها ولا عاقبة، ومثل هذه اللفظة قول الهُذَلي:
وعَيَّرَها الواشون أني أُحِبُّها … وتِلْكَ شَكاةٌ ظاهرٌ عنك عارُها".الثالث: «قال الرماني: كل ما يُعلم بأوائل الرؤية فهو الظاهر، وما يعلم بدليل العقل فهو الباطن». وعلَّق (7/ 10) عليه بقوله: «وفيه تقع الغفلة، وتقصير الجهال».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 102 بلفظ: تجارتها، وابن جرير 18/ 462 - 463 بلفظ: مِن حرفتها، وتصرفها، وبغيتها. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 645.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 645.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 407.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 646.
(6) لم يتبين لنا معناه، وذكرت محققته أن في إحدى النسخ: جسطال، وقالت: يبدو أنه الحاسب.