📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

59997 - وعن عكرمة مولى ابن عباس =

59998 - والحسن البصري، مثل ذلك(1). (ز)

59999 - عن عبد الله بن عمر -من طريق أبي الوفاء، عن أبيه- {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}، قال: القرآن الذي يُقرَأ في المساجد(2). (11/ 553)

60000 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}، قال: الصلاة فيها ثلاث خِلال: الإخلاص، والخشية، وذكر الله. فكُلُّ صلاة ليس فيها من هذه الخلال فليست بصلاة؛ فالإخلاص يأمره بالمعروف، والخشية تنهاه عن المنكر، وذكر الله القرآن يأمره وينهاه(3). (11/ 550)

60001 - عن حماد بن أبي سليمان -من طريق الحكم بن هشام العقيلي- في قوله: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}، قال: ما دُمت فيها(4). (11/ 553)

60002 - عن أبي عون الأنصاري -من طريق أرطاة- في قوله: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}، قال: إذا كنت في صلاة فأنت في معروف، وقد حَجَزَتْك الصلاة عن الفحشاء والمنكر(5). (11/ 553)

60003 - عن الأوزاعي، قال: سمعت بلال بن سعد يقول: إنّ أحدكم إذا لم تَنْهَهُ صلاتُه عن ظُلْمِه لم تَزِدْهُ صلاتُه عند الله إلا مقتًا. وكان يتأول هذه الآية: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}(6). (ز)

60004 - عن محمد بن السائب الكلبي: أنّ العبد المؤمن ما دام في صلاته لا يأتي(1) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 3067.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 408.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3066 - 3067. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 410، 417، وفي نسخة -كما قال محققوه- وتفسير ابن كثير: «عن ابن عون»، وكذا جاء بنحوه في تفسير الثعلبي 7/ 281، وتفسير البغوي 6/ 245. وأخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3066 ووقع فيه: عن أبي غوث. والصواب ما أثبتناه في المتن، كما يدل على ذلك النظر في أسماء شيوخ كل راو، وأسماء الرواة عنه …
(6) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 228.

فحشاء، ولا منكرًا(1) [5052]. (ز)

60005 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الصلاة تنهى عَنِ الفحشاء} يعني: عن المعاصي، {والمنكر} يعني: المنكر ما لا يُعرف. يقول: إنّ الإنسان ما دام يصلي لله عز وجل فقد انتهى عن الفحشاء والمنكر، لا يعمل بها ما دام يصلي حتى ينصرف(2) [5053]. (ز)[5052] ذكر ابنُ عطية (6/ 649) قول الكلبي ومن وافقه، ثم انتقده مستندًا إلى اللغة والسنة، فقال: «وقال حماد بن أبي سليمان، وابن جريج، والكلبي: إنّ الصلاة تنهى مادمت فيها. وهذه عجمة، وأنّى هذا مما روى أنس بن مالك، قال: كان فتًى مِن الأنصار يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يدع شيئًا من الفواحش والسرقة إلا ركبه، فقيل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إنّ صلاته ستنهاه». فلم يلبث أن تاب وصلحت حاله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألم أقل لكم؟»». [وسيأتي ذكر هذا الحديث وتخريجه قريبًا].
[5053] اختلف السلف في معنى الصلاة على قولين: الأول: أنها الصلاة المعروفة. الثاني: أنها قراءة القرآن.
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 410) القول الأول مستندًا لأقوال السلف، فقال: «والصواب من القول في ذلك: أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. كما قال ابن عباس، وابن مسعود».
ثم بيّن ابنُ جرير كيفية نهي الصلاة صاحبها عن الفحشاء والمنكر، بأنها: «تنهى مَن كان فيها، فتحول بينه وبين إتيان الفواحش؛ لأن شغله بها يقطعه عن الشغل بالمنكر، ولذلك قال ابن مسعود: من لم يطع صلاته لم يزدد من الله إلا بعدًا. وذلك أنّ طاعته لها إقامته إياها بحدودها، وفي طاعته لها مزدجر عن الفحشاء والمنكر».
وذكر ابنُ عطية (6/ 648 - 649) قولًا آخر في كيفية نهي الصلاة صاحبها عن الفحشاء والمنكر، فقال: «وذلك عندي بأن المصلي إذا كان على الواجب من الخشوع والإخبات وتذكر الله تعالى وتوهم الوقوف بين يدي العظمة، وأن قلبه وإخلاصه مطلع عليهم رقوب؛ صلحت لذلك نفسه، وتذللت، وخامرها ارتقاب الله تعالى، فاطرد ذلك في أقواله وأعماله، وانتهى عن الفحشاء والمنكر، ولم يكد يفتر من ذلك حتى تظله صلاة أخرى يرجع بها إلى أفضل حاله، فهذا معنى هذا الإخبار؛ لأن صلاة المؤمن هكذا ينبغي أن تكون». ثم وجّه قول من قال من السلف: «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله إلا بعدًا» فقال: «ومن كانت صلاته دائرة حول الإجزاء لا خشوع فيها ولا تذكر ولا فضائل فتلك تترك صاحبها من منزلته حيث كان، فإن كان على طريقه معاصٍ تبعده من الله تمادى على بعده، وعلى هذا يخرج الحديث المروي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن والأعمش قولهم:» من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله إلا بعدًا «. ثم قال:» سمعت أبي? يقوله، فإذا قررناه ونظرنا معناه فغير جائز أن نقول: إن نفس صلاة العاصي تبعده من الله حتى كأنها معصية، وإنما يتخرج ذلك على أنها لا تؤثر في تقريبه من الله تعالى، بل تتركه في حاله ومعاصيه من الفحشاء والمنكر تبعده، فلم تزده الصلاة إلا تقرير ذلك البعد الذي كان بسبيله، فكأنها بعدته حين لم تكف بعده عن الله تعالى".
_________
(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 632.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384 - 385.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60006 - عن عبد الله بن مسعود، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا صلاة لِمَن لا يطيع الصلاة، وطاعة الصلاة أن تنهى عن الفحشاء والمنكر»(1) [5054]. (11/ 551)

60007 - عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن فلانًا يصلي بالليل؛ فإذا أصبح سرق. قال: «إنّه سينهاه ما تقول»(2). (11/ 552)

60008 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها مِن الله إلا بُعْدًا»(3). (11/ 551)[5054] ذكر ابنُ كثير (10/ 514) هذا الأثر، ثم علّق بقوله: «والموقوف أصح، كما رواه الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: قيل لعبد الله: إن فلانًا يطيل الصلاة؟ قال: إن الصلاة لا تنفع إلا من أطاعها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 409، وأورده الديلمي في كتاب الفردوس 5/ 192 (7928).
قال الألباني في الضعيفة 14/ 1029 (6943): «موضوع».
(2) أخرجه أحمد 15/ 483 (9778)، وابن حبان 6/ 300 (2560)، والبيهقي في شعب الإيمان 3/ 174 (3261).
قال البزّار في مسنده 16/ 130 (9217): «وهذا الحديث اختُلِف فيه؛ فرواه زياد بن عبد الله، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن جابر?. ورواه غير زياد عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر. وقال فيه محاضر: عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة?». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 258 (3555): «رواه أحمد، والبزار، ورجاله رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 1406 (3482).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 54 (11025)، والشهاب القضاعي في مسنده 1/ 305 (509)، وابن أبي حاتم 9/ 3066 (17340).
قال ابن أبي حاتم في علل الحديث 2/ 514 (554): «سمعت علي بن الحسين بن الجنيد يقول: هذا حديث كذب وزور». وقال الزَّيلعي في تخريج الكشاف 3/ 44 (952): «رواه الطبراني من حديث يحيى بن أبي طلحة اليربوعي … ويحيى هذا أحد شيوخ الترمذي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال النسائي: ليس بشيء، وليث مختلف في الاحتجاج به». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 281: «والموقوف أصح». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 178 (5): «بإسناد لين». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 258 (3557): «وفيه ليث بن أبي سليم، وهو ثقة، ولكنه مدلس». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 387 (9549) في ترجمة يحيى بن طلحة اليربوعي: «أفحش علي بن الجنيد، فقال: كذب وزور». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 54 (2): «باطل».

60009 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن صلّى صلاة لم تأمره بالمعروف وتنهه عن المنكر؛ لم تزِدْهُ صلاتُه مِن الله إلا بُعدًا»(1) [5055]. (11/ 551)

60010 - عن أنس بن مالك، قال: كان فتًى مِن الأنصار يُصَلِّي الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لا يدع شيئًا مِن الفواحش إلّا ركبه، فوُصِف لرسول الله صلى الله عليه وسلم حالُه، فقال: «إنّ صلاته تنهاه يومًا ما». فلم يلبث أن تاب وحسن حاله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألم أقل لكم إن صلاته تنهاه يومًا ما؟»(2). (ز)

60011 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن لم تنهه صلاتُه عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له». وفي لفظ: «لم يزدد بها مِن الله إلا بُعدًا»(3). (11/ 551، 553)[5055] ذكر ابنُ كثير (10/ 514 - 515) عدة آثار مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى، ثم رجّح أن الأصح فيها الوقف، فقال: «والأصح في هذا كله الموقوفات عن ابن مسعود، وابن عباس، والحسن وقتادة، والأعمش، وغيرهم».
_________
(1) أورده ابن حبان في المجروحين 2/ 297 (1001)، والدارقطني في غرائب مالك -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 44 - .
قال العراقي في ذيل ميزان الاعتدال ص 51 (176): «قال الدارقطني في غرائب مالك بعد إيراد الحديث الأول: موضوع، وضعه إسحاق بن عبد الصمد هذا في نسخة بهذا الإسناد نحو من عشرين حديثًا أو أقل أو أكثر». وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 333 (841): «رواه محمد بن الحسن الأزدي البصري، عن مالك عن نافع عن ابن عمر. ومحمد هذا يروي عن مالك ما لا أصل له، لا يجوز الاحتجاج به». وقال الزيلعي في تخريج الكشاف: «قال الدارقطني: هذا باطل لا أصل له، ومحمد بن الحسن المصري مجهول. انتهى. وذكره ابن حبان في ضعفائه، وقال: محمد هذا يروي عن مالك ما لا أصل له، لا يجوز الاحتجاج به. انتهى».
(2) أورده الثعلبي 7/ 281، والبغوي 6/ 244 - 245.
قال المناوي في الفتح السماوي 2/ 897 (778): «قال الحافظ ابن حجر: لم أجده. قال الولي العراقي: لم أقف عليه».
(3) أخرجه الشهاب القضاعي في مسنده 1/ 305 (508)، والبيهقي في الشعب 4/ 545 (2992)، ويحيى بن سلّام 2/ 632، وعبد الرزاق في تفسيره 3/ 7 (2253) وزيادة: «ولم يزدد بها من الله إلا مقتًا»، وابن جرير 18/ 409 - 410.
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 281: «والأصح في هذا كله الموقوفات عن ابن مسعود، وابن عباس، والحسن وقتادة، والأعمش وغيرهم». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 178 (5): «أخرجه علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث الحسن مرسلًا بإسناد صحيح». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 55 - 56: «إسناده إلى الحسن صحيح، ولا يلزم منه أن يكون الحديث صحيحًا؛ لِما عرف من علم مصطلح الحديث: أن الحديث المرسل من أقسام الحديث الضعيف عند جمهور علماء الحديث، ولا سيما إذا كان من مرسل الحسن، وهو البصري».

60012 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الرحمن بن يزيد- أنه قال: مَن لم تأمره الصلاة بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد بها مِن الله إلا بعدًا(1). (11/ 552)

60013 - عن الحسن البصري، قال: يا ابن آدم، إنّما الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر، فإذا لم تنهك صلاتك عن الفحشاء والمنكر فإنّك لست تصلي(2). (11/ 552)

60014 - عن الحسن البصري =

60015 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قالا: مَن لم تنهه صلاتُه عن الفحشاء والمنكر فإنّه لا يزداد مِن الله بذلك إلا بُعْدًا(3). (ز)

60016 - عن الحسن بن داود بن محمد بن المنكدر: سمعتُ أبا بكر بن عياش يقول: مَن قام مِن الليل لم يأتِ فاحشةً، ألا تسمع إلى قول الله: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ}

60017 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {ولَذِكْرُ اللَّهِ أكْبَرُ}، قال: «ذِكْرُ الله على كل حال أحسنُ وأفضلُ، والذِّكر أن تذكره عند ما حرّم؛ فتدَعُ ما حرم، وتذكره عند ما أحلّ؛ فتأخذ ما أحلّ»(5). (ز)(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 159، وابن جرير 18/ 409، والطبراني (8543)، والبيهقي (3264). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 410.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التهجد وقيام الليل -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 324 (382) -.
(5) أخرجه الثعلبي 7/ 282 من طريق جويبر، عن الضحّاك، عن ابن مسعود به.
في إسناده جويبر بن سعيد الأزدي البلخي؛ قال عنه ابن حجر في التقريب (987): «ضعيف جدًّا». والضحاك هو ابن مزاحم الخراساني، وفي سماعه من ابن مسعود نظر؛ لأنه قيل: إنه لم يسمع من أحد من الصحابة. لذا قال ابن حجر في التقريب (2978): «صدوق، كثير الإرسال».

60018 - عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {ولذكر الله أكبر}، قال: «ذِكْرُ الله إيّاكم أكبر مِن ذكركم إيّاه»(1). (11/ 554)

60019 - عن معاذ بن جبل -من طريق أبي بحرية- قال: ما عمل آدمي عملًا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله. قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا أن يضرب بسيفه حتى ينقطع؛ لأنّ الله تعالى يقول في كتابه: {ولذكر الله أكبر}(2). (11/ 556)

60020 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق شقيق- {ولذكر الله أكبر}، قال: ذكرُ اللهِ العبدَ أكبرُ من ذكر العبدِ للهِ(3).
(11/ 554)

60021 - عن أبي الدرداء -من طريق كثير بن مُرَّة الحضرمي- قال: ألا أخبركم بخير أعمالكم وأحبها إلى مليككم، وأنماها في درجاتكم، وخير من أن تغزوا عدوكم؛ فيضربوا رقابكم، وتضربوا رقابهم، وخير من إعطاء الدنانير والدراهم؟ قالوا: وما هو يا أبا الدرداء؟ قال: ذكر الله، {ولذكر الله أكبر}(4). (11/ 557)

60022 - عن سلمان الفارسي -من طريق العَيزار بن حُريث، عن رجل- أنّه سُئِل: أيُّ العمل أفضل؟ قال: أما تقرأ القرآن؟! {ولذكر الله أكبر}، لا شيء أفضل مِن ذكر الله(5). (11/ 557)

60023 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي قرة- {ولذكر الله أكبر}، قال: ذِكْرُ الله إيّاكم أكبرُ مِن ذكركم إيّاه(6). (ز)

60024 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله تعالى:(1) أخرجه الثعلبي 7/ 281، وأورده الديلمي في كتاب الفردوس 4/ 406 (7178).
(2) أخرجه أحمد في الزهد ص 184. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 298، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد الزهد ص 218، وابن جرير 18/ 414.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 308، وابن جرير 18/ 413 - 414. وهو في الأصل حديث مرفوع دون ذكر الآية أخرجه أحمد 36/ 33، 45/ 515، (21702، 27525)، والترمذي (3377)، وابن ماجه (3790). وقال محققو المسند: «إسناده صحيح».
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 415.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 414.

{ولذكر الله أكبر}، قال: ولذكر الله لعباده -إذا ذكروه- أكبر من ذكرهم إيّاه(1). (11/ 553)

60025 - عن عبد الله بن ربيعة، قال: سألني ابن عباس عن قول الله: {ولذكر الله أكبر}. فقلت: ذكر الله بالتسبيح والتهليل والتكبير. قال: لا، ذِكْرُ الله إيّاكم أكبرُ مِن ذكركم إيّاه. ثم قرأ: {فاذكروني أذكركم}(2). (11/ 554)

60026 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ولذكر الله أكبر}، قال: لها وجهان؛ ذكر الله أكبر مما سواه -وفي لفظ: ذكر الله عند ما حرَّمَهُ-، وذِكْرُ الله إياكم أعظم من ذكركم إياه(3). (11/ 555)

60027 - عن عبد الله بن عباس -من طريق داود بن أبي هند، عن رجل- في قوله: {ولذكر الله أكبر}، قال: ذكر الله عند طعامك، عند منامك. قلت: فإنّ صاحبًا لي في المنزل يقول غير الذي تقول. قال: وأيُّ شيء يقول؟ قال: يقول: قال الله: {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152]، فذكر الله إيّانا أكبر مِن ذكرنا إيّاه. قال: صدق(4). (ز)

60028 - عن محارب بن دثار، قال: قال لي عبد الله بن عمر: كيف كان تفسيرُ ابن عباس في هذه الآية: {ولذكر الله أكبر}؟ فقلتُ: كان يقول: إن ذكر اللهَ العبدُ عند المعصية فيَكَفُّ؛ أكبرُ مِن ذكر الله باللسان. فقال عبد الله بن عمر: إنّ العبد إذا ذكر الله ذكره الله، فذكر الله العبد أكبر من ذكر العبد إياه(5). (ز)

60029 - عن أم الدرداء [الصغرى]-من طريق إسماعيل بن عبيد الله- قالت: {ولذكر الله أكبر} وإن صلَّيْتَ فهو مِن ذكر الله، وإن صُمْتَ فهو مِن ذكر الله، وكل خير تعمله فهو مِن ذكر الله، وكلُّ شرٍّ تجتنبه فهو مِن ذكر الله، وأفضل من ذلك تسبيح الله(6). (11/ 557)

60030 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولذكر الله أكبر}،(1) أخرجه ابن جرير 18/ 412 - 414، وابن أبي حاتم 9/ 3067. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 411 - 412، وابن أبي حاتم 9/ 3067 بنحوه، والحاكم 2/ 409، والبيهقي في شعب الإيمان (674). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر. وأخرجه سفيان الثوري ص 235 بلفظ: عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن ربيعة، قال: سألني ابن عباس في قول الله: {ولذكر الله أكبر}. فقلت: التكبير والتهليل والتحميد، فقال ابن عباس: فذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 416، وابن أبي حاتم 9/ 3068. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3067.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 632.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 415، والبيهقي (686).

قال: لَذِكْرُ الله عبدَه أكبرُ مِن ذكر العبد ربَّه في الصلاة وغيرها(1). (11/ 555)

60031 - عن مجاهد بن جبر =

60032 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- قالا: ذِكْرُ الله إيّاكم أكبرُ مِن ذكركم إيّاه(2). (ز)

60033 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- {ولذكر الله أكبر}، قال: ذكر الله للعبد أفضلُ مِن ذكره إياه(3). (ز)

60034 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السُّدِّيّ- {ولذكر الله أكبر}، قال: ذكر الله العبد في الصلاة أكبر من الصلاة(4). (11/ 556)

60035 - عن الحسن البصري، {ولذكر الله أكبر}، يقول: لذكر الله إياكم إذا ذكرتموه؛ أكبرُ مِن ذكركم إيّاه(5). (11/ 555)

60036 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- في تفسير قوله عز وجل: {ولذكر الله أكبر}، قال: قال الله: {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152]، فإذا ذكر العبدُ اللهَ ذكره الله، فذكر الله للعبد أكبرُ من ذكر العبد إيّاه(6). (ز)

60037 - عن عطية العوفي -من طريق فضيل بن مرزوق- في قوله: {ولذكر الله أكبر}، قال: هو قوله: {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152]، فذِكْرُ الله إيّاكم أكبرُ مِن ذكركم إيّاه(7). (11/ 554)

60038 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولذكر الله أكبر}، قال: لا شيء أكبرُ مِن ذكر الله. قال: أكبرُ الأشياء كلها. وقرأ: {أقم الصلاة لذكري} [طه: 14]، قال: لِذِكْرِ الله، وإنه لم يصفه عند القتال إلا أنه أكبر(8). (11/ 556)

60039 - عن أبي عون الأنصاري -من طريق أرطاة- قال: والَّذي أنت فيه مِن ذكر الله أكبرُ(9). (11/ 553)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 413، وابن أبي حاتم 9/ 3068. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 414.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 412.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 416. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 632.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 412، والبيهقي (673). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 415. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 18/ 417، وابن أبي حاتم 9/ 3066.

60040 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ولذكر الله أكبر}، قال: إنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ما كان فيها، وذِكْرُ اللهِ الناسَ أكبرُ مِن كل شيء(1). (ز)

60041 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {ولَذِكْرُ الله أكْبَرُ}، يعني: إذا صليت لله تعالى فذكرته فذكرك الله بخير، وذكر الله إياك أفضل من ذكرك إياه في الصلاة(2). (ز)

60042 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أنّ معناه: ولذكر الله أكبر مما سواه، وهو أفضل من كل شيء(3). (ز)

60043 - عن جابر عن عامر، قال: سألت أبا قُرَّة [سلمة بن معاوية الكندي] عن قوله: {ولذكر الله أكبر}. قال: ذِكْرُ اللهِ أكبرُ مِن ذكركم إيّاه(4) [5056]. (11/ 555)[5056] اختلف السلف في تفسير قوله: {ولذكر الله أكبر} على أقوال: الأول: ولذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه. الثاني: ولذكركم الله أكبر من كل شيء. الثالث: أن الآية تحتمل الوجهين السابقين. الرابع: لذكر الله العبد في الصلاة أكبر من الصلاة. الخامس: وللصلاة التي أتيت أنت بها، وذكرك الله فيها؛ أكبر مما نهتك الصلاة من الفحشاء والمنكر.
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 417) مستندًا إلى ظاهر الآية القول الأول، فقال: «وأشبه هذه الأقوال بما دل عليه ظاهر التنزيل قولُ من قال: ولذكر الله إياكم أفضل من ذكركم إياه».
ورجّح ابنُ عطية (6/ 650) القول الثاني مستندًا إلى دلالة العقل، فقال: «وعندي أن المعنى: ولَذِكْر الله أكبرُ على الإطلاق، أي: هو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر. فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك، وكذلك يفعل في غير الصلاة؛ لأن الانتهاء لا يكون إلا من ذاكِرٍ مُراقِب، وثواب ذلك الذكر أن يذكره الله تعالى كما في الحديث: «ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه». والحركات التي في الصلاة لا تأثير لها فينهى، والذكر النافع هو مع العلم، وإقبال القلب، وتفرغه إلا من الله تعالى، وأما ما لا يتجاوز اللسان ففي رتبة أخرى».
وقد ذكر ابنُ عطية (4/ 320 ط: الكتب العلمية) قولًا لم ينسبه إلى أحد من السلف أن المعنى: ولذكر الله كبير. ثم علّق عليه وعلى قول سلمان الفارسي، فقال: «كأنه يحض عليه في هذين التأويلين الأخيرين».
وانتقد ابنُ تيمية (5/ 108) مستندًا إلى النصّ والإجماع والدلالة العقلية بعضَ ما يندرج تحت القول الثاني قائلًا: «ومَن ظن أن المعنى: ولذكر الله أكبر من الصلاة. فقد أخطأ؛ فإن الصلاة أفضل من الذكر المجرد بالنص والإجماع. والصلاة ذكر الله لكنها ذِكْرٌ على أكمل الوجوه، فكيف يفضل ذكر الله المطلق على أفضل أنواعه؟! ومثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بقيام الليل؛ فإنه قربة إلى ربكم، ودأب الصالحين قبلكم، ومنهاة عن الإثم، ومكفرة للسيئات، ومطردة لداعي الحسد». فبين ما فيه من المصلحة بالقرب إلى الله، وموافقة الصالحين، ومن دفع المفسدة بالنهي عن المستقبل من السيئات، والتكفير للماضي منها، وهو نظير الآية».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 97.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384 - 385.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 281.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 414. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45)}

60044 - قال عطاء، في قوله: {والله يعلم ما تصنعون}: يريد: لا يخفى عليه شيء(1). (ز)
60045 - قال مقاتل بن سليمان: {والله يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ} في صلاتكم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60046 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سفيان- أنه سُئِل: أيُّ العمل أفضل؟ قال: ذكر الله أكبر، وما قعد قومٌ في بيت من بيوت الله يدرسون كتاب الله، ويتعاطونه بينهم؛ إلا أظلتهم الملائكة بأجنحتها، وكانوا أضياف الله ما داموا فيه حتى يفيضوا في حديث غيره، وما سلك رجل طريقًا يلتمس فيه العلمَ إلا سَهَّل اللهُ له طريقًا إلى الجنة(3). (11/ 556)

60047 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- قال: الذِّكْرُ ذِكْران، أحدُهما أفضل من الآخر: ذكر الله باللسان حسن، وأفضل منه ذِكر الله عند ما نهاك(1) تفسير البغوي 6/ 247.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384 - 385.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 564 - 565، 13/ 370، والبيهقي في شعب الإيمان (671، 672، 2030). وهو عند ابن أبي حاتم 9/ 3068 بلفظ مقارب. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، والحاكم في الكنى.

عنه. والصبر صبران، أحدهما أفضل من الآخر: الصبر عند المصيبة حسن، وأفضل منه الصبر عمّا نهاك الله عنه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ}

‌‌تفسير الآية، والنسخ فيها
60048 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}، قال: بِلا إله إلا الله(2).
(11/ 558)

60049 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}، يقول: مَن أدّى منهم الجزيةَ فلا تقولوا لهم إلا حسنًا(3). (ز)

60050 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم}، قال: أهل الحرب، مَن لا عهد له، جادِلْه بالسيف(4). (ز)
60051 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن مجاهد-: {إلا الذين ظلموا} وقالوا: إنّ مع الله إلهًا آخر، أو له نِدٌّ، أو له شريك(5). (ز)

60052 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم بن حكيم-: {إلا الذين ظلموا} وقالوا: إن مع الله إلهًا آخر. وليس له نِدٌّ ولا شريك(6). (ز)

60053 - عن مجاهد بن جبر: {إلا الذين ظلموا} مَن أقام على الشرك منهم ولم يؤمن(7). (ز)

60054 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم}، قال: الذين قالوا: مع الله(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 632.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3069.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 419، والهروي في ذم الكلام وأهله 2/ 110 بلفظ: أهل الحرب ادعوهم، فإن أبوا فجادلوهم بالسيف.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 634.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 634.
(7) علقه يحيى بن سلّام 2/ 634.

إله، أو له ولد، أو له شريك، أو يد الله مغلولة، أو الله فقير ونحن أغنياء، أو آذى محمدًا صلى الله عليه وسلم، وهم أهل الكتاب(1). (11/ 558)

60055 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم}، قال: لا تقاتلوا إلا مَن قاتل ولم يُعطِ الجزيةَ، ومَن أدّى منهم الجزية فلا تقولوا لهم إلا حسنًا(2). (11/ 558)

60056 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصيف- في قوله تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}، قال: كان ناسٌ مِن الأنصار يسترضعون لأولادهم في اليهود، فكانوا يجادلونهم، ويذكرون لهم الإسلام؛ فأنزل الله: {لا إكراه في الدين} [البقرة: 256](3). (ز)

60057 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} قال: إن قالوا شرًّا فقولوا خيرًا، {إلا الذين ظلموا منهم} فانتَصِروا منهم(4). (11/ 558)

60058 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}، قال: نهى عن مجادلتهم في هذه الآية، ثم نسخ ذلك فقال: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} [التوبة: 29](5)، ولا مجادلة أشد من السيف(6). (11/ 559)

60059 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: من آمن(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 418، وإسحاق البستي في تفسيره ص 71 بنحوه، وابن أبي حاتم 9/ 3070 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 418، وابن أبي حاتم 9/ 3069. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر. وأخرج سفيان الثوري أوله ص 235 من طريق خُصيف.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3068.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 418، وابن أبي حاتم 9/ 3069. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(5) عند ابن جرير 18/ 420: قال: ثم نسخ بعد ذلك، فأمر بقتالهم في سورة براءة. دون ذكر الآية، وعند ابن أبي حاتم 9/ 3068 قال: نسختها {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5].
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 633، وابن جرير 18/ 420، وابن أبي حاتم 9/ 3068. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف. وزاد يحيى بن سلّام 2/ 633 في أوله: {إلا بالتي هي أحسن}، قال: أي: بكتاب الله. وزاد ابن جرير في آخره 18/ 420: أن يقاتلوا حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يُقِرُّوا بالخراج.
(7) علقه يحيى بن سلّام 2/ 634.

60060 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تجادلوا} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وحده {أهْلَ الكتاب} ألبتة؛ يعني: مؤمنيهم عبد الله بن سلام وأصحابه، {إلاَّ بالتي هِيَ أحْسَنُ} فيها تقديم، يقول: جادلهم؛ قل لهم بالقرآن، وأخبرهم عن القرآن. نَسَخَتْها آيةُ السيف في براءة، فقال تعالى: {قاتِلُواْ الذين لا يُؤْمِنُونَ بالله ولا باليوم الآخر} [التوبة: 29](1). (ز)

60061 - عن سفيان بن حسين -من طريق عباد بن العوام- في قوله: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}، قال: التي هي أحسن {وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون}، فهذه مجادلتهم بالتي هي أحسن(2). (11/ 558)

60062 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}، قال: ليست بمنسوخة، لا ينبغي أن تُجادِل من آمن منهم، لعلهم يُحْدِثون شيئًا في كتاب الله لا تعلمه أنت، فلا تجادله، ولا ينبغي أن تجادل {إلا الذين ظلموا} المقيم منهم على دينه. فذلك الذي يُجادَل، ويقال له بالسيف. قال: وهؤلاء يهود. قال: ولم يكن بدار الهجرة من النصارى أحد، إنما كانوا يهودًا، هم الذي كلَّموا وحالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغدرت النضير يوم أحد، وغدرت قريظة يوم الأحزاب(3). (ز)

60063 - عن يحيى بن سلّام في قوله عز وجل: {إلا الذين ظلموا منهم}، قال بعضهم: مَن قاتلك ولم يعطك الجزية، يعني: [إذا] أُمر بجهادهم. وإنما أمر بجهادهم بالمدينة، وهذه الآية مكية(4) [5057]. (ز)[5057] اختُلِف في المراد بـ «الذين ظلموا» في قوله تعالى: {ولا تُجادِلُوا أهْلَ الكِتابِ إلّا بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ إلّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنهُمْ}، وهل الآية ثابتة، أم منسوخة؟ على ثلاثة أقوال: أولها: أنّ المراد بهم: الذين لم يؤدُّوا الجزية مِن أهل الكتاب، وحاربوا المسلمين، والمعنى: ولا تجادلوا أهل الكتاب مِن اليهود والنصارى إلا بالتي هي أحسن، إلا المحاربين الذين لم يؤدُّوا الجزية، فأولئك ينبغي جدالهم بالسيف حتى يسلموا، أو يعطوا الجزية. وهذا قول مجاهد. والثاني: أنّ المراد بهم: المقيمون على كفرهم مِن أهل الكتاب، والمعنى: ولا تجادلوا مَن آمن مِن أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، ثم استثنى مِن ذلك مَن بقي على كفره مِن أهل الكتاب بعد قيام الحجة عليهم. والآية على هذا محكمة غير منسوخة. وهذا قول ابن زيد. والثالث: أنّ المراد بهم: مَن ظَلَمَ المؤمنين بقول أو فِعْل، والمعنى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، ثم استثنى مِن المجادلة بالحسنى مَن ظَلَمَ المؤمنين بقول أو فِعْل، ثم نُسِخَ ذلك بآية القتال والجزية. وهذا قول قتادة.
ورجَّحَ ابنُ جرير (18/ 420 - 421) القولَ الأولَ، وانتَقَدَ القولَ الثانيَ استنادًا إلى الدلالة العقلية، وقال: «إنما قلنا: ذلك أولى الأقوال فيه بالصواب؛ لأن الله -تعالى ذِكْرُه- أذِن للمؤمنين بجدال ظلمة أهل الكتاب بغير الذي هو أحسن بقوله: {إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنهُمْ}، فمعلوم -إذ كان قد أذن لهم في جدالهم- أنّ الذين لم يُؤذَن لهم في جدالهم إلا بالتي هي أحسن غيرُ الذين أذن لهم بذلك فيهم، وأنهم غير المؤمنين؛ لأن المؤمن منهم غير جائز جداله إلا في غير الحقّ؛ لأنه إذا جاء بغير الحق فقد صار في معنى الظَلَمة في الذي خالف فيه الحقّ، فإذ كان ذلك كذلك تبيَّن أن لا معنى لقول مَن قال: عنى بقوله: {ولا تُجادِلُوا أهْلَ الكِتابِ} أهل الإيمان منهم».
ورجَّحَ ابنُ عطية (6/ 651) القولَ الثالثَ استنادًا إلى أحوال النُّزول، فقال: «الذي يَتَوَجَّه في معنى الآية إنما يتضح في معرفة الحال في وقت نزول الآية، وذلك أن السورة مكية من بعد الآيات العشر الأول، ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض، ولا طلب جزية، ولا غير ذلك، وكانت اليهود بمكة وفيما جاورها، فربما وقع بينهم وبين بعض المؤمنين جدال واحتجاج في أمر الدين وتكذيب، فأمر الله تعالى المؤمنين ألا يجادلوهم بالمحاجّة إلا بالحسنى، دعاء إلى الله تعالى وملاينة، ثم استثنى مَن ظلم منهم المؤمنين إما بفعل، وإما بقول، وإما بإذاية محمد صلى الله عليه وسلم، وإما بإعلان كُفْر فاحش كقول بعضهم: عزير ابن الله، ونحو هذا، فإن هذه الصفة استثني لأهل الإسلام معارضتها بالخروج معها عن التي هي أحسن، ثم نسخ هذا بَعْدُ بآية القتال والجزية».
وانتَقَدَ ابنُ جرير (18/ 421) القول بالنسخ؛ لعدم ورود دليل به، فقال: «لا معنى لقول مَن قال: نزلت هذه الآية قبل الأمر بالقتال. وزعم أنها منسوخة؛ لأنه لا خبر بذلك يقطع العذر، ولا دلالة على صحته من فطرة عقل».
ونحا ابنُ تيمية (5/ 110 - 112) منحى ابن جرير في اختياره قول مجاهد، وانتقاده القولَ بالنسخ.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 385.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3069.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 419، وابن أبي حاتم 9/ 3068 من طريق أصبغ بن الفرج. وفي تفسير الثعلبي 7/ 284: {إلا الذين ظلموا منهم} بالإقامة على كفرهم بعد قيام الحجة عليهم.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 633.

‌‌ ‌‌{وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46)}
60064 - عن أبي هريرة، قال: كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُصَدِّقوا أهل الكتاب، ولا تُكَذِّبوهم، وقولوا {آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون}»(1). (11/ 559)

60065 - عن عطاء بن يسار، قال: كانت اليهود يُحَدِّثون أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فيُسَبِّحون كأنهم يعجبون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تصدقوهم، ولا تكذبوهم، وقولوا: {آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون}»(2). (11/ 559)(1) أخرجه البخاري 6/ 20 (4485)، 9/ 111 (7362)، 9/ 157 - 158 (7542)، وابن جرير 18/ 422، وابن أبي حاتم 9/ 3070 (17364)، وأورده الثعلبي 7/ 285.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 6/ 111 (10161)، 10/ 312 (19211)، وابن أبي شيبة 5/ 313 (26422)، وابن جرير 18/ 422، وابن أبي حاتم 1/ 242 (1298)، 2/ 697 (3781) مرسلًا. وأورده الثعلبي 7/ 285.

60066 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- وفي قوله: {وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم}، قال: لمن يقول هذا منهم، يعني: مَن لم يقل مع الله إله، أو له ولد، أو له شريك، أو يد الله مغلولة، أو الله فقير، وآذى محمدًا صلى الله عليه وسلم(1). (11/ 558)

60067 - قال مقاتل بن سليمان: {وقولوا} لهم يعني: ظَلَمَة اليهود: {آمَنّا بالذي أُنزِلَ إلَيْنا} يعني: القرآن، {وأُنزِلَ إلَيْكُمْ} يعني: التوراة، وقولوا لهم: {وإلهنا وإلهكم واحِدٌ} ربنا وربكم واحد، {ونَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} يعني: مخلصين بالتوحيد(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60068 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسألوا أهل الكتاب(1) أخرجه ابن جرير 18/ 418، 419، 423، وابن أبي حاتم 9/ 3070 بنحوه، وأخرج يحيى بن سلّام 2/ 634 نحوه من طريق ابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 385.

عن شيء؛ فإنهم لن يَهْدُوكم وقد ضَلُّوا، إمّا أن تُصَدِّقوا بباطل، أو تُكَذِّبوا بحق، واللهِ، لو كان موسى حيًّا بين أظهركم ما حَلَّ له إلا أن يتبعني»(1). (11/ 560)

60069 - عن أبي نملة الأنصاري: أنّ رجلًا من اليهود قال لجنازة: أنا أشهد أنها تتكلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا حدَّثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله. فإن كان حقًّا لم تكذبوهم، وإن كان باطلًا لم تصدقوهم»(2). (11/ 560)

60070 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق القاسم بن عبد الرحمن- قال: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء؛ فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، لتكذبوا بحق، وتصدقوا بباطل، فإن كنتم سائليهم لا محالة فانظروا ما واطَأَ كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه(3). (11/ 560)(1) أخرجه أحمد 22/ 468 (14631)، والبزار -كما في كشف الأستار 1/ 78 - 79 (124) -.
قال البزار: «لا نعلمه يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد، وقد رواه سعيد بن زيد، عن مجالد». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 1/ 458: «إسناد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 173 - 174 (808): «رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، وفيه مجالد بن سعيد، ضعَّفه أحمد ويحيى بن سعيد وغيرهما». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 248 (376): «مجالد ضعيف». وقال ابن حجر في فتح الباري 13/ 334: «ورجاله موثوقون، إلا أن في مجالد ضَعْفًا». وقال في موضع آخر منه 13/ 525: «وفي سنده مجالد بن سعيد، وهو لين». وقال العيني في عمدة القاري 25/ 74: «ورجاله ثقات، إلا أن في مجالد ضعفًا». وقال المعلمي في الأنوار الكاشفة ص 122 - 123: «هذا من رواية مجالد عن الشعبي عن جابر، ومجالد ليس بالقوي، وأحاديث الشعبي عن جابر أكثرها لم يسمعه الشعبي من جابر». وقال الألباني في الإرواء 6/ 34 (1589): «حسن».
(2) أخرجه أحمد 28/ 460 - 462 (17225 - 17226)، وأبو داود 5/ 487 - 488 (3644)، وابن حبان 14/ 151 (6257)، والثعلبي 7/ 285.
قال ابن القطان في بيان الوهم 4/ 83 (1516): «فهذا الحديث كما ترى من الأفراد، لا يعرف راويه إلا فيه، ولا يعرف الحديث إلا به، ومقتضاه حكم من الأحكام، وأبو نملة معروف من الصحابة، واسمه: عمار بن معاذ بن زرارة، شهد بدرًا مع أبيه معاذ، ثم المشاهد بعدها، وتوفي في خلافة عبد الملك بن مروان». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 284: «وأبو نملة هذا هو: عمارة. وقيل: عمار. وقيل: عمرو بن معاذ بن زرارة الأنصاري». وقال المناوي في الفتح السماوي 2/ 898 - 899 (779): «وأصله في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة مختصرًا». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 712 (2800).
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (19212)، كذلك أخرجه ابن جرير 18/ 423 من طريق حُريث بن ظُهير بنحوه.

‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ}
60071 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَذَلِكَ} يعني: وهكذا {أنزَلْنا إلَيْكَ الكتاب} كما أنزلنا التوراة على أهل الكتاب، ليبين لهم عز وجل، يعني: ليخبرهم(1) [5058]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ}
60072 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {آتيناهم الكتاب}: اليهود والنصارى(2). (ز)

60073 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر مؤمني أهل التوراة؛ عبد الله بن سلام وأصحابه، فقال سبحانه: {فالذين آتَيْناهُمُ الكتاب} يعني: أعطيناهم التوراة، يعني: ابن سلام وأصحابه {يُؤْمِنُونَ بِهِ} يُصَدِّقون بقرآنِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم أنّه مِن الله عز وجل(3). (ز)

60074 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به}: يعني: مَن آمن منهم(4).

‌‌ ‌‌{وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ}

60075 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر مسلمي مكة، فقال: {ومِن هؤلاء مَن يُؤْمِنُ بِهِ}، يعني: يُصَدِّق بقرآن محمد صلى الله عليه وسلم أنّه مِن الله جاء(5). (ز)
60076 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {ومن هؤلاء}: يعني: مشركي العرب[5058] قال ابنُ جرير (18/ 423) مبيّنًا معنى الآية: «كما أنزلنا الكتب على من قبلك -يا محمد- من الرسل؛ كذلك أنزلْنا إليك هذا الكتاب».
وبنحوه قال ابنُ عطية (6/ 652).
وعلَّقَ ابنُ كثير (10/ 519) على كلام ابن جرير، بقوله: «هذا الذي قاله حَسَنٌ، ومناسبة، وارتباط جَيِّد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 385.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3070.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 385.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 634.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 386.

{من يؤمن به} يعني: القرآن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ (47)}

60077 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون}، قال: إنّما يكون الجحود بعد المعرفة(2). (ز)
60078 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وما يَجْحَدُ بِآياتِنا} يعني: آيات القرآن بعد المعرفة؛ لأنهم يعلمون أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم نبيٌّ، وأنّ القرآن حقٌّ مِن الله عز وجل: {إلاَّ الكافرون} مِن اليهود(3) [5059]. (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48)}

‌‌نزول الآية:
60079 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- في قوله: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك}، قال: كان أهل الكتاب يَجِدُون في كتبهم أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم لا يخط بيمينه، ولا يقرأ كتابًا؛ فنزلت: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون}(4). (11/ 561)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ}
60080 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وما كنت تتلو من[5059] قال ابنُ عطية (6/ 652 بتصرف): «يُشْبِه أن يراد في هذا الإنحاء كفارُ قريش مع كفار بني إسرائيل».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 634.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 419، وابن أبي حاتم 9/ 3070
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 386.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 425، وابن أبي حاتم 9/ 3071. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

قبله من كتاب}، قال: لم يكن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ويكتب(1). (11/ 562)

60081 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك}، قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ، ولا يكتب، كان أميًّا(2). (11/ 561)

60082 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك}، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ كتابًا قبله، ولا يخطه بيمينه، وكان أميًّا لا يكتب(3). (11/ 561)

60083 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كُنتَ} يا محمد {تَتْلُو} يعني: تقرأ {مِن قَبْلِهِ} يعني: مِن قبل القرآن {مِن كِتابٍ ولا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ}، فلو كنت -يا محمد- تتلو القرآن أو تخطه لقالت اليهود: إنّما كتبه مِن تلقاء نفسه(4). (ز)

60084 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {وما كنت تتلو}: أي: تقرأ {من قبله} من قبل القرآن {من كتاب ولا تخطه بيمينك}(5) [5060]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ}

60085 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- قوله: {إذا لارتاب المبطلون}: قريش(6). (11/ 561)
60086 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إذا لارتاب المبطلون}: إذن لقالوا:[5060] ذكر ابنُ عطية (6/ 653) أنّ النقّاش حكى في تفسيره عن الشعبي أنه قال: ما مات النبي صلى الله عليه وسلم حتى كتب. وبيَّن أنّه أسند أيضًا حديثًا إلى أبي كبشة السّلُولي مضمنه: أنه صلى الله عليه وسلم قرأ صحيفةً لعيينة بن حصن، وأخبر بمعناها. وانتقده بقوله: «وهذا كله ضعيف».
_________
(1) أخرجه البيهقي في سننه 7/ 42. وعزاه السيوطي إليه عن ابن مسعود.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 424، وابن أبي حاتم 9/ 3071، والإسماعيلي في معجمه 3/ 750. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 425، 427، وابن أبي حاتم 9/ 3071. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 386.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 634.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 426، وابن أبي حاتم 9/ 3071. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 235، بلفظ: مشركو قريش. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

إنما هذا شيء تعلَّمه محمدٌ وكتبه(1) [5061]. (ز)

60087 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {المبطلون} يقول: المكذبون، وهم اليهود(2). (ز)

60088 - قال مقاتل بن سليمان: فلو كنت -يا محمد تتلو- القرآن أو تخطه لقالت اليهود: إنما كتبه من تلقاء نفسه، و {إذًا لاَّرْتابَ} يقول: وإذًا لشك {المبطلون} يعني: الكاذبين، يعني: كفار اليهود إذًا لشكوا فيك، يا محمد، إذًا لقالوا: إنّ الذي نجد في التوراة نعته هو أمي لا يقرأ الكتاب، ولا يخطه بيده(3). (ز)

60089 - قال يحيى بن سلّام: {إذا لارتاب المبطلون} لو كنت تقرأ وتكتب. والمبطلون في تفسير مجاهد: مشركو قريش. وقال بعضهم: مَن لم يؤمن مِن أهل الكتاب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ}

‌‌قراءات:
60090 - عن معمر، عن قتادة بن دعامة في قوله: {بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ}: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (آيَةٌ بَيِّنَةٌ). وكذلك قرأ قتادة(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
60091 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- وفي قوله: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم}، قال: كان اللهُ أنزل شأن محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل لأهل العلم، وعلَّمه لهم، وجعله لهم آية، فقال لهم: إنّ آية نبوته أن[5061] قال ابنُ جرير (18/ 424): «المبطلون: القائلون: إنّه سجع وكهانة، وإنه أساطير الأوّلين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 425. وفي تفسير الثعلبي 7/ 286، وتفسير البغوي 6/ 249: إذًا لشَكَّ المبطلون المشركون من أهل مكة، وقالوا: هذا شيء تعلّمه محمد وكتبه.
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 635.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 386.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 634.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 99، وابن أبي حاتم 9/ 3071.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 7/ 151.