📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

هذه الآية: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}(1). (11/ 534)

59620 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الذين كفروا} يعني: أبا سفيان {للذين آمنوا} نزلت في عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وخبّاب بن الأرَتِّ؛ ختن عمر بن الخطاب على أخته أم جميل: {اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم}. وذلك أن أبا سفيان بن حرب بن أمية قال لهؤلاء النفر: اتبعوا مِلَّة آبائنا، ونحن الكفلاء بكل تَبِعَةٍ مِن الله تصيبكم، وأهل مكة علينا شهداء. فذلك قوله تعالى: {ولنحمل خطاياكم}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا}

59621 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم}، قال: قول كفار قريش بمكة لمن آمن منهم قالوا: لا نبعث نحن ولا أنتم، فاتبعونا، فإن كان عليكم شيء فهو علينا(3). (11/ 533)
59622 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد-: {وقال الذين كفروا} هم القادة من الكفار {للذين آمنوا} لِمَن آمن مِن الأتباع(4) [5026]. (11/ 533)

59623 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا}: قاله أبو سفيان لِمَن آمَن مِن قريش(5). (ز)[5026] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 368) غير قول الضحاك، وقول مجاهد.
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 14/ 301. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 376.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 368، وابن أبي حاتم 9/ 3039. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والفريابي.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 368، وإسحاق البستي في تفسيره ص 68، وابن أبي حاتم 9/ 3039.
(5) تفسير البغوي 6/ 235.

59624 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الذين كفروا}، يعني: أبا سفيان(1). (ز)


‌‌ ‌‌{اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا}

59625 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- {اتبعوا سبيلنا}: ديننا، واتركوا دين محمد(2). (11/ 533)
59626 - قال يحيى بن سلّام: {وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا} التي نحن عليها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ}

59627 - قال يحيى بن سلّام: {ولنحمل خطاياكم} فيما اتَّبعتمونا فيه، أي: ما كان فيه مِن إثم فهو علينا. وهذا منهم إنكارٌ للبعث والحساب(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (12)}
59628 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما هم بحاملين}، قال: بفاعلين(5). (11/ 534)

59629 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {وما هم بحاملين من خطاياهم من شيءٍ إنهم لكاذبون} فيما يقولون(6). (ز)

59630 - قال يحيى بن سلّام: {وما هم} يعني: الكفار {بحاملين من خطاياهم} المؤمنين {من شيء} لو اتبعوهم، {إنهم لكاذبون} لا يحملون خطاياهم(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 376. وفي تفسير البغوي 6/ 235 عن مقاتل-دون تعيينه- في قوله: {وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا}: قاله أبو سفيان لمن آمن من قريش.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 368، وإسحاق البستي في تفسيره ص 68، وابن أبي حاتم 9/ 3039.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 619.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 619.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3039 - 3040، من طريق شيبان بن عبد الرحمن بلفظ: ما هم بعاملين. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جرير.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 376.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 620.

‌‌ ‌‌{وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ}

59631 - عن أبي أُمامة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إيّاكم والظُّلم، فإنّ الله يقول يوم القيامة: وعِزَّتي، لا يجيزني اليوم ظلمٌ. ثم يُنادي مُنادٍ فيقول: أين فلان ابن فلان؟ فيأتي يتبعه مِن الحسنات أمثال الجبال، فيشخص الناسُ إليها أبصارهم، حتى يقوم بين يدي الرحمن، ثم يأمر المنادي ينادي: مَن كانت له تِباعةٌ(1) أو ظُلامةٌ عند فلان ابن فلان فهَلُمَّ. فيُقْبِلون حتى يجتمعوا قيامًا بين يدي الرحمن، فيقول الرحمن: اقضوا عن عبدي. فيقولون: كيف نقضي عنه؟ فيقول: خذوا لهم مِن حسناته. فلا يزالون يأخذون منها حتى لا تبقى له حسنة، وقد بقي من أصحاب الظلامات، فيقول: اقضوا عن عبدي. فيقولون: لم تبق له حسنة. فيقول: خذوا من سيئاتهم فاحملوها عليه». ثم نزع النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}(2). (11/ 535)
59632 - عن عوف بن مالك الأشجعي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أمتي ثلاثة أثلاث: ثُلَّة يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، وثُلَّة يحاسبون حسابًا يسيرًا ثم يدخلون الجنة، وثُلَّة يمخضون ويكشفون، ثم تأتي الملائكة فيقولون: وجدناهم يقولون: لا إله إلا الله وحده. فيقول الله: صَدَقوا، لا إله إلا أنا، أدْخِلوهم الجنة بقولهم: لا إله إلا الله وحده، واحملوا خطاياهم على أهل النار. فهي التي قال الله: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}، وتصديقها في التي ذكر الله فيها الملائكة، قال الله: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه} يكشف ويمخض، {ومنهم مقتصد} وهو الذي يحاسب حسابًا يسيرًا، {ومنهم سابق بالخيرات} [فاطر: 32] فهذا الذي يَلِجُ الجنة بغير حساب ولا عذاب، بإذن الله يدخلونها جميعًا لم يفرق بينهم، {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير} [فاطر: 33]، {وقالوا} جميعًا {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب} [فاطر: 35]، ثم قال: {والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا} الآية(1) التِّباعة: الشيء الذي لك فيه بغية، شبه ظلامة ونحوها. التاج (تبع).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3039 - 3040 (17186).
قال الذهبي في كتاب العلو ص 116 (310): «الحديث منكر، وإسناده وسط». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 267: «وهذا الحديث له شاهد في الصحيح مِن غير هذا الوجه».

[فاطر: 36]»(1). (ز)

59633 - عن مجاهد بن جبر، {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}، قال: هي مثل التي في النحل: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم} [النحل: 25](2). (11/ 534)

59634 - عن مجاهد بن جبر، {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}، قال: حملهم ذنوب أنفسهم، وذنوب مَن أطاعهم، ولا يُخَفِّف ذلك عمَّن أطاعهم مِن العذاب شيئًا(3). (11/ 535)

59635 - عن الحسن البصري، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أيما داعٍ دعا إلى هُدًى، فاتُّبِع عليه وعُمِل به، فله مثل أجور الذين اتبعوه، ولا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، وأيما داعٍ دعا إلى ضلالة، فاتُّبِع عليها وعمل بها، فعليه مثل أوزار الذين اتبعوه، ولا ينقص ذلك مِن أوزارهم شيئًا». قال عون: وكان الحسن مما يقرأ عليها: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} إلى آخر الآية(4). (11/ 535)

59636 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وليحملن أثقالهم} قال: أوزارهم، {وأثقالا مع أثقالهم} قال: أوزار مَن أضَلُّوا(5). (11/ 534)

59637 - قال مقاتل بن سليمان: {وليحملن أثقالهم وأثقالًا مع أثقالهم}، يعني: وليحملن أوزارهم التي عملوا، وأوزارًا مع أوزارهم، لقولهم للمؤمنين: {اتبعوا سبيلنا}. {مع} يعني: إلى أوزارهم التي عملوا لأنفسهم(6). (ز)

59638 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}. وقرأ قوله: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون} [النحل: 25]، قال: فهذا(1) أخرجه الروياني في مسنده 1/ 387 - 388 (589)، والطبراني في الكبير 18/ 79 (149).
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 549: «غريب جدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 96 (11292): «رواه الطبراني، وفيه سلامة بن روح؛ وثَّقه ابنُ حبان، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات».
(2) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 59، 2/ 802 دون ذكر الآية. وأورده الثعلبي 7/ 274.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 369، وابن أبي حاتم 9/ 3039 - 3040. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 376.

قوله: {وأثقالا مع أثقالهم}(1). (ز)

59639 - قال يحيى بن سلّام: {وليحملن أثقالهم} يعني: آثامهم؛ آثام أنفسهم، {وأثقالا مع أثقالهم} مع آثام أنفسهم يحملون مِن ذنوب مَن اتَّبعهم على الضلالة، ولا ينقص ذلك مِن ذنوب الذين اتبعوهم شيئًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (13)}
59640 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {يفترون}، قال: ما كانوا يكذبون في الدنيا(3). (ز)

59641 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {عما كانوا يفترون}، قال: أي: يُشرِكون(4). (ز)

59642 - قال مقاتل بن سليمان: {وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون} مِن الكذب؛ لقولهم: نحن الكُفلاء بكلِّ تَبِعَةٍ تصيبكم مِن الله عز وجل(5). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
59643 - عن حذيفة بن اليمان، قال: سأل رجلٌ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمسك القومُ، ثم إنّ رجلًا أعطاه، فأعطى القومُ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن سنَّ خيرًا، فاسْتُنَّ به؛ كان له أجرُه، ومِن أجور مَن يتبعه غير منتقص مِن أجورهم شيئًا، ومَنَّ سن شرًّا، فاسْتُنَّ به؛ كان عليه وِزرُه، ومِن أوزار مَن يتبعه غير منتقصٍ مِن أوزارهم شيئًا»(6). (11/ 536)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 369.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 620.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3040.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3041.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 376.
(6) أخرجه أحمد 38/ 325 (23289)، والحاكم 2/ 561 (3906).
قال الطبراني في الأوسط 4/ 94 (3693): «لم يروِ هذا الحديث عن خالد الحذاء، إلا علي بن عاصم». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، إنما اتفقا على حديث جرير بن عبد الله?: «مَن سنَّ في الإسلام» فقط». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 167 (770): «رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح، إلا أبا عبيدة بن حذيفة، وقد وثَّقه ابن حبان». وقال الهيتمي في الزواجر 1/ 163: «صح».

59644 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيما داع دعا إلى هدى، فاتُّبع عليه؛ كان له مثل أجر مَن اتبعه مِن غير أن ينقص من أجورهم شيئًا، وأيما داع دعا إلى ضلالة، فاتُّبِع عليها؛ كان له مثل أوزار مَن اتبعه مِن غير أن ينقص مِن أوزارهم شيئًا»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا}
59645 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن زيد، عن يوسف بن مهران- قال: بعث الله نوحًا وهو ابنُ أربعين سنة، ولبث فيهم ألفَ سنة إلا خمسين عامًا يدعوهم إلى الله، وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا(2). (11/ 537)

59646 - عن كعب الأحبار -من طريق عطاء بن يسار- في قول الله: {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما}، قال: عاش بعد ذلك سبعين عامًا(3). (ز)

59647 - عن كعب الأحبار -من طريق حميد بن هلال- قال: لبث نوحٌ في قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا، ثم لبث بعد الطوفان ستمائة عام(4). (ز)

59648 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كان عمر نوح قبل أن يُبعث إلى قومه وبعدما بُعث ألفًا وسبعمائة سنة(5).
(11/ 537)

59649 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: كان جميع عمره ألف سنة إلا خمسين عامًا، يقول: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم} مِن يومِ وُلِد إلى يوم مات {ألف سنة إلا خمسين عاما}(6). (ز)

59650 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشر- قوله: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما}، وعاش بعد الطوفان ستين عامًا، يُقال: إنّ عمره كله(7). (ز)(1) أخرجه مسلم 4/ 2060 (2674)، ويحيى بن سلّام 2/ 620 - 621.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 60 - 61، وابن أبي حاتم 9/ 3041، والحاكم 2/ 545 - 546 مرفوعًا وصححه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3041.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 621.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 621.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3041. وآخر الأثر كذا في المصدر ولعل فيه سقطًا.

59651 - عن قتادة بن دعامة، قال: لبث فيهم قبل أن يدعوهم ثلاثمائة سنة، ودعاهم ثلاثمائة سنة، ولبث بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة(1) [5027]. (ز)

59652 - عن عون ابن أبي شدّاد -من طريق نوح بن قيس- قال: إنّ الله أرسل نوحًا إلى قومه وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا، ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاثمائة سنة(2) [5028]. (11/ 538)

59653 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد أرسلنا نوحًا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنةٍ إلا خمسين عامًا}، يدعوهم إلى الإيمان بالله عز وجل، فكذبوه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ}

59654 - عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، يعني: قوله: {فأخذهم الطوفان}، قال: «الطوفان: الموت»(4). (ز)
59655 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {الطوفان}، قال: مطر بالليل والنهار، ثمانية أيام(5). (ز)[5027] ذكر ابنُ كثير (10/ 499) عن قتادة هذا القول، فقال: «وقال قتادة: يقال: إن عمره كله كان ألف سنة إلا خمسين عامًا، لبث فيهم قبل أن يدعوهم ثلاثمائة سنة، ودعاهم ثلاثمائة ولبث بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة». ثم انتقده مستندًا إلى السياق، فقال: «وهذا قول غريب، وظاهر السياق من الآية أنّه مكث في قومه يدعوهم إلى الله ألف سنة إلا خمسين عامًا».
[5028] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 370) في عمر نوح عليه السلام حين أرسل إلى قومه غير قول عون.
وانتقده ابنُ كثير (10/ 499) بقوله: «وهذا غريب». ثم رجّح قولَ ابن عباس من طريق علي بن زيد بقوله: «وقول ابن عباس أقرب».
_________
(1) علقه ابن أبي حاتم 9/ 3041.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 370.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 377.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 380 - 381، وابن أبي حاتم 5/ 1544 (8855)، 9/ 3042 (17199)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 67.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 461: «وهو حديث غريب». وقال ابن حجر في فتح الباري 8/ 300: «وعند ابن مردويه بإسنادين ضعيفين». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 304 (3843): «ضعيف».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3042.

59656 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جرير- قوله: {الطوفان} أمْرٌ مِن أمر ربك. ثم قرأ: {فطاف عليها طائف من ربك} [القلم: 19](1). (ز)

59657 - عن سعيد بن جبير، قال: {الطوفان}: المطر(2). (ز)

59658 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {الطوفان}: الماءُ، والطاعون(3). (ز)

59659 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قال: {الطوفان}: الغرق(4). (11/ 538)

59660 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فأخذهم الطوفان}، قال: الماء الذي أُرسِل عليهم(5) [5029]. (11/ 538)

59661 - عن إسماعيل بن عبيد -من طريق الهيثم بن عمران- يقول: كان الطوفانُ الذي أغْرَقَ الناسَ في نيسان(6). (ز)

59662 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: {الطوفان}: المطر(7). (ز)

59663 - قال مقاتل بن سليمان: {فأخذهم الطوفان وهم ظالمون}، يعني: الماء طغى على كل شيء؛ فأُغْرِقوا(8). (ز)

59664 - قال يحيى بن سلّام: {فأخذهم الطوفان}، والطوفان: الماء، فأغرقهم به(9). (ز)[5029] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 371) غير قول قتادة، وقول الضحاك.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3042.
(2) علقه ابن أبي حاتم 9/ 3042.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3042.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 371، وإسحاق البستي في تفسيره ص 69، وابن أبي حاتم 9/ 3042 من طريق جويبر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 100، وابن جرير 18/ 371. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3042.
(7) علقه ابن أبي حاتم 9/ 3042.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 377.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 621.

‌‌ ‌‌{وَهُمْ ظَالِمُونَ (14)}
59665 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {الظالمون}: الكافرون(1). (ز)

59666 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وهم ظالمون}، قال: مشركون(2). (ز)
59667 - قال يحيى بن سلّام: {وهم ظالمون}، أي: مُشْرِكون، ظالمون لأنفسهم، وبظلمهم ضرُّوا أنفسَهم(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59668 - عن أنس بن مالك، قال: جاء مَلَك الموت إلى نوح، فقال: يا أطولَ النبيين عمرًا، كيف وجدت الدنيا ولذتها؟ قال: كرجل دخل بيتًا له بابان، فقال(4) وسط الباب هنيهةً، ثم خرج من الباب الآخر(5). (11/ 538)

59669 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- قال: قال لي ابن عمر: كم لبث نوحٌ في قومه؟ قلت: ألف سنة إلا خمسين عامًا. قال: فإنّ مَن كان قبلكم كانوا أطولَ أعمارًا، ثم لا يزال الناس ينقصون في الأخلاق، والآجال، والأحلام، والأجسام إلى يومهم هذا(6). (11/ 537)


‌‌ ‌‌{فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ}
59670 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان مع نوح في السفينة ثمانون رجلًا معهم أهلوهم، وأنهم كانوا في السفينة مائة وخمسين يومًا(7). (ز)

59671 - عن مجاهد بن جبر -من طريق يونس بن خباب- في قوله: {فأنجيناه(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3043.
(2) تفسير البغوي 6/ 236.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 621.
(4) قال من القيلولة، وهي النوم في نصف النهار. التاج (قيل).
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا 2/ 110 (229).
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 68 بنحوه، وابن أبي حاتم 9/ 3041 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حُميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3043.

وأصحاب السفينة}، قال: كانوا سبعة: نوح، وثلاثة بنيه، ونساء بنيه(1). (11/ 538)

59672 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر-: يذكر أنهم كانوا ثلاثين أو نحو ذلك(2). (ز)

59673 - قال مقاتل بن سليمان: {فأنجيناه} يعني: نوحًا عليه السلام، {وأصحاب السفينة} مِن الغرق(3). (ز)

59674 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {فأنجيناه} يعني: نوحًا، {وأصحاب السفينة} يعني: مَن كان مع نوح في السفينة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (15)}

59675 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجعلناها آية للعالمين}، قال: أبقاها الله آية، فهي على الجودِيِّ، {للعالمين}، أي: للناس(5) [5030]. (11/ 539)[5030] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 372) غير قول قتادة، وبيّن أن الآية تحتمل وجهًا آخر، فقال: «ولو قيل: معنى: {وجعلناها آية للعالمين}: وجعلنا عقوبتنا إياهم آية للعالمين، وجعل الهاء والألف في قوله: {وجعلناها} كناية عن العقوبة أو السخط، ونحو ذلك، إذ كان قد تقدم ذلك في قوله: {فأخذهم الطوفان وهم ظالمون} كان وجهًا من التأويل».
وزاد ابنُ عطية (4/ 310) وجهًا ثالثًا، فقال: «ويحتمل أن يعود على النجاة».
وقال ابنُ كثير (10/ 499): «وقوله: {وجعلناها آية للعالمين} أي: وجعلنا تلك السفينة باقية؛ إما عينها، كما قال قتادة: إنها بقيت إلى أول الإسلام على جبل الجودي. أو نوعها جعله للناس تذكرة لنِعَمِه على الخلق، كيف نجّاهم من الطوفان، كما قال تعالى: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون. إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين} [يس: 41 - 44]».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 99. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 99.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 377.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 621.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 372، وابن أبي حاتم 9/ 3043. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

59676 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: أبقاها الله بِباقِرْدى(1) من أرض الجزيرة، حتى أدركها أوائلُ هذه الأمة، وكم من سفينة كانت بعدها فصارت رَمْدَدًا(2)(3). (ز)

59677 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قال الله: {وجعلناها آية} يعني: عبرة {للعالمين}(4). (ز)

59678 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلناها} يعني: السفينة {آيةً للعالمين} يعني: لِمَن بعدهم مِن الناس(5). (ز)

59679 - قال يحيى بن سلّام: بلغني: أنهم كانوا يجدون مِن مساميرها بعدما بُعِث النبيُّ عليه السلام(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ}
59680 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: في قوله: {واتقوه}، يقول: واخشوه(7). (ز)

59681 - قال مقاتل بن سليمان: {وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله} يعني: وحِّدوا الله، {واتقوه} يعني: واخشوه(8). (ز)

59682 - قال يحيى بن سلّام: {وإبراهيم} أي: وأرسلنا إبراهيم إلى قومه. وهذا تَبَعٌ للكلام الأول لقوله في نوح: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه}، قال: {إذ قال لقومه اعبدوا الله} يعني: وحِّدوا الله(9). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (16)}
59683 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قول الله: {خير لكم}، يعني: أفضل لكم(10). (ز)(1) باقردى: بكسر القاف في الكتب، وأهلها يفتحونها، كورة من ناحية جزيرة ابن عمر في شرقي دجلة قرب جبل الجودي. معجم البلدان (باقردى)، و (بازبدى).
(2) رِمدِد: هالكة. لسان العرب (رمد).
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 622.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 621.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 377.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 622.
(7) علقه يحيى بن سلّام 2/ 622.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 377.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 622.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3043.

59684 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلكم} يعني: عبادة الله {خيرٌ لكم} مِن عبادة الأوثان، {إن كنتم تعلمون} ولكنكم لا تعلمون(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (17)}
‌‌قراءات:
59685 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (إنَّما اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أوْثانًا وتَخْلُقُونَ إفْكًا)(2). (ز)

59686 - عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قرأ: (وتَخَلَّقُونَ إفْكًا) بفتح الخاء وتشديد اللام، مِن التخلُّق(3) [5031]. (ز)

59687 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: {وتَخْلُقُونَ إفْكًا} خفيفتين(4) [5032]. (11/ 540)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا}
59688 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنما تعبدون من دون[5031] علّق ابنُ عطية (6/ 633) على هذه القراءة فقال: «والإفك على هذه القراءة: الكذب».
[5032] نسب ابنُ جرير (18/ 375) قراءة التخفيف إلى جميع قراء الأمصار، ورجّحها مستندًا لإجماع الحجة من القراء بقوله: «والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار؛ لإجماع الحُجَّة مِن القُرّاء عليه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 377.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 328.
والقراءة شاذة.
(3) علقه ابن جرير 18/ 375.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن زيد بن علي. انظر: المحتسب 2/ 160، ومختصر ابن خالويه ص 116.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.

الله أوثانا}، قال: أصنامًا(1). (11/ 539)

59689 - قال مقاتل بن سليمان: {إنما تعبدون من دون الله أوثانًا}، يعني: أصنامًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا}

59690 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وتخلقون إفكا}، قال: تصنعون كذِبًا(3). (11/ 539)
59691 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، مثله(4). (11/ 539)

59692 - وعن الحسن البصري =

59693 - وعكرمة مولى ابن عباس، مثل ذلك(5). (ز)

59694 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {وتخلقون إفكا}، قال: تنحتون، تُصَوِّرون إفكًا(6). (ز)

59695 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {وتخلقون إفكا}، يقول: وتقولون إفكًا(7). (ز)

59696 - وعن إسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(8). (ز)

59697 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وتخلقون إفكا}، يقول: وتَضَعُون(9). (ز)

59698 - وعن قتادة بن دعامة، مثل ذلك(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 373، وابن أبي حاتم 9/ 3043. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 377.
(3) أخرج ابن جرير 18/ 373، وابن أبي حاتم 9/ 3044. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى الفريابي. وأخرجه ابن جرير 18/ 374 بلفظ: تقولون كذبًا. وكذلك إسحاق البستي في تفسيره ص 69 من طريق ابن جريج.
(5) علقه ابن أبي حاتم 9/ 3044.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 374.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 374، وابن أبي حاتم 9/ 3044.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 3044.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3044.
(10) علقه ابن أبي حاتم 9/ 3044.

59699 - عن مجاهد بن جبر: {وتخلقون إفكا}، يقول: كذِبًا(1). (ز)

59700 - قال مجاهد بن جبر: تصنعون أصنامًا بأيديكم، فتسمونها آلهة(2). (ز)

59701 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {وتخلقون إفكا}، قال: تنحتون(3). (11/ 539)

59702 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وتخلقون إفكا}، قال: تصنعون أصنامًا(4). (11/ 539)

59703 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وتخلقون إفكا}: تُصَوِّرون، وتَكْذِبون(5). (ز)

59704 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {وتخلقون إفكا}، يعني: تَخْرُصون كذبًا(6). (ز)

59705 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {وتخلقون إفكا}، قال: تنحتون وتُصَوِّرون إفكًا(7). (ز)

59706 - قال مقاتل بن سليمان: {وتخلقون إفكًا}، يعني: تعملونها بأيديكم، ثم تزعمون أنها آلهة كذبًا وأنتم تنحتونها، فذلك قوله عز وجل: {واللَّهُ خَلَقَكُمْ وما تَعْمَلُونَ} [الصافات: 96] بأيديكم من الأصنام(8). (ز)

59707 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتخلقون إفكا}: الأوثان التي ينحتونها بأيديهم(9). (ز)

59708 - قال يحيى بن سلّام: {وتخلقون} قال: أي: وتصنعون {إفكا} يعني:(1) علقه يحيى بن سلّام في تفسيره 2/ 622.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 274، وتفسير البغوي 6/ 236.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 96. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 373 - 374. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه الحربي في غريب الحديث 1/ 25.
(6) علقه يحيى بن سلّام في تفسيره 2/ 622.
(7) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء الخراساني) ص 100، وأخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3044 من طريق عثمان بن عطاء بلفظ: وتصورون إفكًا.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 377.
(9) أخرجه ابن جرير 18/ 374.

كذبًا، كقوله: {أتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ} [الصافات: 95](1) [5033]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا}
59709 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إن الذين تعبدون من دون الله} هذا الوَثَن، وهذا الحَجَر(2). (ز)

59710 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {إن الذين تعبدون من دون الله} مِن الآلهة {لا يملكون} يقول: لا يقدرون {لكم رزقًا} على رزق(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (17)}
59711 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كرامةً أكرمكم الله بها، فاشكروا لله نِعَمَه(4). (ز)

59712 - قال مقاتل بن سليمان: {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه} يعني: وحِّدوه، {واشكروا له} واشكروا اللهَ في النِّعَم، فإنّ مصيركم إليه، فذلك قوله تعالى: {إليه ترجعون} أحياءً بعد الموت(5). (ز)

59713 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق}: فإنّ هذه الأوثان لا تملك لكم رزقًا {واعبدوه واشكروا له} أي: فابتغوا عند الله الرزق؛ بأن تعبدوه وتشكروه؛ يرزقكم، {إليه ترجعون} يوم القيامة(6). (ز)[5033] اختلف السلف في تفسير قوله: {وتخلقون إفكا} على أقوال: الأول: وتصنعون كذبًا. الثاني: وتقولون كذبًا. الثالث: وتنحتون إفكًا.
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 374) القول الأول، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: معناه: وتصنعون كذبًا». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 622.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3044.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 377.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3044.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 377.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 622.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59714 - عن جبلة بن سحيمٍ، قال: سألتُ عبد الله بن عمر عن صلاة المريض على العود؟ قال: لا آمركم أن تتخذوا مِن دون الله أوثانًا، إن استطعت أن تُصَلِّي قائمًا، وإلا فقاعدًا، وإلا فمضطجعًا(1). (11/ 540)

59715 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- قال: إنّ كل عملٍ عُمِلَ لله فهو شُكْرٌ لأَنْعُمِ الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ}

59716 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم}، قال: يُعَزِّي نبيَّه صلى الله عليه وسلم(3) [5034]. (ز)
59717 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن تكذبوا} يعني: كفار مكة يكذبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم بالعذاب وبالبعث؛ {فقد كذب أممٌ من قبلكم} يعني: مِن قبل كفار مكة كذَّبوا رسلهم بالعذاب(4). (ز)

59718 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم}: أي: فأهلكهم الله، يحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بهم إن لم يؤمنوا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (18)}
59719 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {المبين}: يعني: البيِّن(6). (ز)[5034] علّق ابنُ كثير (10/ 501) على قول قتادة، فقال: «وهذا مِن قتادة يقتضي أنّه قد انقطع الكلام الأول، واعترض بهذا إلى قوله: {فما كان جواب قومه}». ثم رجّح مستندًا إلى السياق أنه من كلام إبراهيم عليه السلام، فقال: «والظاهر من السياق أنّ كل هذا من كلام إبراهيم الخليل عليه السلام، يحتج عليهم لإثبات المعاد؛ لقوله بعد هذا كله: {فما كان جواب قومه}».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 273.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3044.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3045.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 377.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 623.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3045.

59720 - قال مقاتل بن سليمان: {وما على الرسول إلا البلاغ المبين}، يقول: وما على النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يُبَيِّن لكم أمرَ العذاب(1). (ز)

59721 - قال يحيى بن سلّام: {وما على الرسول إلا البلاغ المبين}، ليس عليه أن يكره الناس على الإيمان، كقوله: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} [يونس: 99]، أي: إنك لا تستطيع أن تكرههم، وإنما يؤمن مَن أراد الله أن يؤمن. وكقوله: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص: 56](2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}
59722 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده}، قال: يبعثه(3) [5035]. (11/ 539)

59723 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده}: قَدِّروا كيف يُبْدِئ الله الخلق؛ خلق أنفسهم، ثم يعيدهم إلى التراب(4). (ز)
59724 - قال مقاتل بن سليمان: {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده} كما خلقهم، يقول: أوَلَم يعلم كفار مكة كيف بدأ الله عز وجل خلق الإنسان من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم عظامًا، ثم لحمًا، ولم يكونوا شيئًا، ثم هلكوا، ثم يعيدهم في الآخرة(5). (ز)

59725 - قال يحيى بن سلّام: {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق}، بلى قد رأوا أنّ الله تبارك وتعالى خلق العباد. قال: {ثم يعيده} يعني: البعث، يخبر أنه يبعث العباد، والمشركون على خلاف ذلك، لا يُقِرُّون بالبعث(6). (ز)[5035] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 377) غير قول قتادة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 377.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 623.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 377، وابن أبي حاتم 9/ 3045. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3045.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 378.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 623.

‌‌ ‌‌{إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (19)}
59726 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {يسير}: يعني: هيِّنًا(1). (ز)

59727 - قال مقاتل بن سليمان: {إن ذلك على الله يسيرٌ}، يقول: إعادتهم في الآخرة على الله عز وجل هيِّن(2). (ز)
59728 - قال يحيى بن سلّام: {إن ذلك على الله يسير} خلقُهم وبعثُهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ}
59729 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- أنه سئل عن قوله: {سيروا في الأرض}، فقال: لم يسيروا في الأرض(4). (ز)

59730 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {فانظروا كيف بدأ الخلق}، قال: خلق السموات والأرض(5). (11/ 539)

59731 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده}، قال: خلق أنفسهم ثم يعيدهم إلى التراب، ثم قد ساروا في الأرض، فرأوا كيف يبدئ الله الخلق في قرون قد أتوا عليها قد هلكوا(6). (ز)

59732 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: {قل} لهم: {سيروا في الأرض}؛ ليعتبروا في أمر البعث {فانظروا كيف بدأ الخلق}، يعني: خلق السموات والأرض وما فيها من الخلق؛ لأنهم يعلمون أن الله عز وجل خلق الأشياء كلها(7). (ز)

59733 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال للنبي عليه السلام: {قل} لهم: {سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق} حيثما ساروا؛ رأوا خلق الله الذي خلق(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3045.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 378.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 623.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3046.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 377، وابن أبي حاتم 9/ 3046. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3046.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 378.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 623.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)}
59734 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {النشأة الآخرة}، قال: هي الحياة بعد الموت، وهو النشور(1). (11/ 541)

59735 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثم الله ينشئ النشأة الآخرة}، قال: البعث بعد الموت(2).
(11/ 539)

59736 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم} إن {الله ينشئ النشأة الآخرة}، يعني: بعد الخلق الأول، يقول: هكذا يخلق الخلق الآخر، يعني: البعث بعد الموت كما بدأ الخلق الأول، إنما ذكر النشأة الآخرة؛ لأنها بعد الخلق الأول، {إن الله على كل شيءٍ} من البعث وغيره {قديرٌ}(3). (ز)

59737 - قال يحيى بن سلّام: {ثم الله ينشئ} يخلق {النشأة الآخرة} الخلق الآخر، يعني: البعث، أي: أنه خلقهم، وأنه يبعثهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ}

59738 - عن سفيان -من طريق أبي خالد- قال في قوله: {يعذب من يشاء ويرحم من يشاء}، قال: يغفر لمن يشاء العظيمَ، ويعذب من يشاء على الصغير(5). (ز)
59739 - قال يحيى بن سلّام: {يعذب من يشاء ويرحم من يشاء} يعذب الكافر بالنار، ويرحم المؤمن فيدخله الجنة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (21)}

59740 - قال مقاتل بن سليمان: {وإليه تقلبون}، يعني: وإليه ترجعون بعد الموت يوم القيامة، فيجزيكم بأعمالكم(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 378.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 377، وابن أبي حاتم 9/ 3046. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 378.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 623.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3046.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 624.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 378.

59741 - قال يحيى بن سلّام: {وإليه تقلبون}، أي: وإليه ترجعون يوم القيامة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ}
59742 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق هشام بن عروة- {معجزين}: يعني: مُثَبِّطين(2). (ز)

59743 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء}، يعني: ما أنتم بسابقي الله بأعمالكم الخبيثة، فتفوتوه هربًا(3). (ز)
59744 - قال مقاتل بن سليمان في قوله: {وما أنتم بمعجزين}، يعني: كفار مكة بمعجزين، يعني: بسابقين الله عز وجل فتفوتوه، {في الأرض} كنتم، {ولا في السماء} كنتم أينما كنتم؛ حتى يجزيكم بأعمالكم السيئة(4). (ز)

59745 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء}، قال: لا يعجزه أهل الأرضين في الأرضين، ولا أهل السماوات في السماوات؛ إن عصوه. وقرأ: {لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين} [سبأ: 3](5) [5036]. (ز)[5036] لم يذكر ابن جرير (18/ 379) من أقوال السلف غير قول ابن زيد، وذكر قولًا عن بعض أهل اللغة، فقال: «وقال في ذلك بعض أهل العربية من أهل البصرة: وما أنتم بمعجزين مَن في الأرض ولا من في السماء معجزين». ثم رجّحه على قولٍ آخر لأهل العربية بقوله: «وهذا القول أصح عندي في المعنى من القول الآخر» يعني: الوجه الثالث الذي ذكره بقوله: «ولو قال قائل: معناه: ولا أنتم بمعجزين في الأرض، ولا أنتم لو كنتم في السماء بمعجزين، كان مذهبًا».
وذكر ابنُ عطية (6/ 635) إضافة إلى قول ابن زيد قولين آخرين، فقال: «ويحتمل أن يريد بالسماء: الهواء علوًّا، أي: ليس للإنسان حيلة صَعَدَ أو نَزَلَ. حكى نحوه الزهراوي. ويحتمل أن يريد: السماء المعروفة، أي: لستم بِمُعْجِزِين في الأرض، ولو كنتم في السماء. وقال ابن زيد: معناه: ولا مَن في السماء معجز إن عصى». ثم رجّح الاحتمال الثاني بقوله: «والتأويل الأوسط أحسنها» ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 624.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3046.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 624.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 378.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 378، وابن أبي حاتم 9/ 3047 من طريق أصبغ بن الفرج.