📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

59281 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إنما أوتيته على علم عندي}، يقول: عَلِم الله أنِّي أهلٌ لذلك(1). (11/ 511)

59282 - قال مقاتل بن سليمان: فردَّ قارونُ على قومه حين أمروه أن يُطيع الله عز وجل في ماله، وفيما أمره، فـ {قال} لهم: {إنما أوتيته} يعني: إنما أعطيته، يعني: المال {على علم عندي} يقول: على خير علمه الله عز وجل عندي(2). (ز)

59283 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنما أوتيته على علم عندي} قال: لولا رضا الله عنِّي ومعرفته بفضلي ما أعطاني هذا. وقرأ: ‌‌{أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا} الآية(3) [4996]. (ز)
59284 - قال يحيى بن سلّام: قال قارون: {إنما أوتيته} أعطيته، يعني: ما أُعطي من الدنيا {على علم عندي} أي: بقوتي وعلمي. وهي مثل قوله: {ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم} قال الله: {بل هي فتنة} [الزمر: 49] بلِيَّة. {ولكن أكثرهم لا يعلمون}(4). (ز)


‌‌ {أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا}
59285 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {أولم يعلم} قارونُ {أن الله قد أهلك} بالعذاب {من قبله من القرون} حين كذَّبوا رسلَهم {من هو أشد منه} مِن قارون {قوة} وبطشًا، {وأكثر جمعا} مِن الأموال؛ منهم نمروذ الجبار وغيره(5). (ز)

59286 - قال يحيى بن سلّام: {أولم يعلم} قارونُ، أي: بلى قد علم، وهذا على الاستفهام، {أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا} مِن الجبابر والرجال(6). (ز)[4996] ذكر ابنُ كثير (10/ 484) أن ابن زيد أجاد في تفسير الآية.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3012.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 356.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 326، وابن أبي حاتم 9/ 3012 من طريق أصبغ.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 609.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 356.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 609.

‌‌ ‌‌{وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ}

59287 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي نجيح- في قوله: {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون}، قال: كقوله: {يعرف المجرمون بسيماهم} [الرحمن: 41]، سود الوجوه، زرق، الملائكة لا تسأل عنهم؛ قد عرفتهم(1). (11/ 512)
59288 - قال الحسن البصري: لا يُسأَلون سؤال استعلام، وإنما يُسألون سؤال تقريع وتوبيخ(2). (ز)

59289 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون}، قال: المشركون، لا يُسأَلون عن ذنوبهم، ولا يُحاسَبون؛ لدخول النار بغير حساب(3). (11/ 511)

59290 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون}، قال: عن ذنوب الذين مضوا؛ فيمَ أُهلكوا؟(4) [4997]. (ز)

59291 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- قوله: {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون}، قال: لا يسألون عن إحصائها، يقول: هاتوا، فبيِّنوها لنا، ولكن أُعطوها في كُتُب، فلم يشكوا الظلم يومئذ، ولكن شكوا الإحصاء(5). (ز)

59292 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون}،[4997] ذكر ابنُ جرير (18/ 328) أن الضمير في قوله: {عن ذنوبهم} -على هذا القول الذي قاله محمد بن كعب، ومقاتل- يعود على مَن أُهلِك من القرون.
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 614) على هذا القول بقوله: «أي: أُهلِكوا، ولم يُسأَل غيرُهم بعدهم عن ذنوبهم، أي: كل واحد إنما يسأل ويعاقب بحسب ما يخصه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 327، وابن أبي حاتم 9/ 3013. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 263، وتفسير البغوي 6/ 222.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 94، وابن جرير 18/ 327، وابن أبي حاتم 9/ 3013. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 327، وابن أبي حاتم 9/ 3013 بلفظ: الذين كانوا قبلهم عما أهلكوا، وعن منزلهم فيعتبروا، ولكنهم يكونون على ما كانوا عليه من العبرة.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3013.

يقول: ولا يسأل مُجرِمو هذه الأمة عن ذُنوب الأمم الخالية الذين عُذِّبوا في الدنيا، فإن الله عز وجل قد أحصى أعمالهم الخبيثة وعَلِمَها(1). (ز)

59293 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} المشركون ليعلم ذنوبهم منهم، يُعرَفون بسواد وجوههم، وزُرقة أعينهم. مثل قوله: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان (39) فبأي آلاء ربكما تكذبان (40) يعرف المجرمون بسيماهم} بسواد وجوههم، وزرقة أعينهم {فيؤخذ بالنواصي والأقدام} [الرحمن: 39 - 41](2) [4998]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ}

59294 - عن أوس بن أوس الثقفي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، {فخرج على قومه في زينته}، قال: «في أربعة آلاف -يعني: بَغْل-، عليه البُزْيُون(3)»(4). (11/ 514)[4998] اختُلِف في عود الضمير في قوله: {ذُنُوبِهِمُ} على قولين: الأول: أنه يعود للمجرمين. الثاني: يعود على مَن أهلك من الأمم السابقة.
ورجح ابنُ جرير (18/ 328) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الأول، وانتقد الثاني الذي قاله محمد بن كعب، ومقاتل، فقال: «وهي بأن تكون مِن ذكر المجرمين أولى؛ لأن الله -تعالى ذكره- غير سائل عن ذنوب مذنب غير من أذنب، لا مؤمن ولا كافر. فإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أنه لا معنى لخصوص المجرمين، لو كانت الهاء والميم اللتان في قوله: {عن ذنوبهم} لمن الذي في قوله: {من هو أشد منه قوة} من دون المؤمنين، يعني: لأنه غير مسؤول عن ذلك مؤمن ولا كافر، إلا الذين ركبوه واكتسبوه».
وساق ابنُ عطية (6/ 614 - 615) القولين، ثم علَّق قائلًا: «وفي كتاب الله تعالى آيات تقتضي أن الناس يوم القيامة يسألون، كقوله تعالى: {وقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ} [الصافات: 24] وغير ذلك، وفيه آيات تقتضي أنه لا يسأل أحد، كقوله تعالى: {فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ ولا جانٌّ} [الرحمن: 39] وغير ذلك، ويمكن أن تكون الآيات التي توجب السؤال إنما يراد بها أسئلة التوبيخ والتقرير، والذي ينفيه يراد به أسئلة الاستفهام على جهة الحاجة إلى علم ذلك من المسؤولين، أي: أن ذلك لا يقع؛ لأن العلم بهم محيط، وسؤال التوبيخ غير معتدٍّ به».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 356.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 610.
(3) البُزْيُون: السندس. اللسان (بزن).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

59295 - عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، {فخرج على قومه في زينته}، قال: في القِرْمِزِ(1)(2). (ز)

59296 - عن إبراهيم النخعي -من طريق سماك- في قوله: {فخرج على قومه في زينته}، قال: في ثياب حُمْرٍ(3). (11/ 512)

59297 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- في قوله: {فخرج على قومه في زينته}، قال: خرج على براذين بيض، عليها سُرُوج مِن أرجوان، وعليها ثياب مُعَصْفَرَة(4). (11/ 512)

59298 - قال عثمان بن الأسود: سمعت مجاهدًا يقول في قول الله -جلَّ ذِكْرُه-: {فخرج على قومه في زينته}، قال: أمر قارون بسبعين ألف برذون أبيض، وجعل عليها سُروجًا من أرجوان، ولبس هو وأصحابه المُعَصْفَرات، فخُسِفَت به وبداره الأرض على تلك الحال(5). (ز)

59299 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {فخرج على قومه في زينته}، قال: شارَته(6). (ز)

59300 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- في قوله: {فخرج على قومه في زينته}، قال: في ثياب صُفْر وحُمْر(7). (11/ 512)

59301 - تفسير عمرو، عن الحسن البصري: أنّه خرج في صنوف ماله؛ مِن دُرِّه، وذهبه، وفضته(8). (ز)

59302 - في حديث الربيع بن صبيح، عن الحسن البصري: أنّ قارون خرج في زينته، فكانت ثيابُه وسروجه الأرجوان والحمرة(9). (ز)(1) القرمز: صبغ أحمر. النهاية 4/ 50.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 328.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 329، وإسحاق البستي في تفسيره ص 59. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 94، وابن جرير 18/ 329، وإسحاق البستي في تفسيره ص 59 من طريق عثمان بن الأسود بلفظ: ثياب حمر، ومن طريق ابن جريج بلفظ: عليه ثوبان معصفران، وابن أبي حاتم 9/ 3013. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 60.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3014.
(7) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 610، وابن جرير 18/ 329، وابن أبي حاتم 9/ 3013. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(8) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 610.
(9) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 610.

59303 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق طلحة- في قوله: {فخرج على قومه في زينته}، قال: في ثوبين أحمرين(1). (11/ 512)

59304 - عن قتادة بن دعامة -من طُرُق- في قوله: {فخرج على قومه في زينته}، قال: في حَشَمه. وذُكِر لنا: أنّهم خرجوا على أربعة الآف دابة، عليهم ثياب حُمر، منها ألف بغلة بيضاء، وعلى دوابهم قطائف الأرجوان(2). (11/ 512)

59305 - عن أبي الزبير، قال: خرج قارونُ على قومه في ثوبين أحمرين بغير عصفر كالقرمز(3). (11/ 512)

59306 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فخرج على قومه في زينته}، قال: خرج في جوار بيض، على سروج مِن ذهب، على قطف أرجوان، وهُنَّ على بغال، عليهن ثياب حمر، وحُلِيُّ ذَهَب(4). (11/ 513)

59307 - عن عبدة بن أبي لبابة -من طريق محمد بن مسلم الطائفي- قال: أولُ مَن صبغ بالسواد قارون(5). (11/ 514)

59308 - عن إسماعيل بن حكيم، قال: دخلنا على مالك بن دينار عَشِيَّةً، وإذا هو في ذِكر قارون، قال: وإذا رجل مِن جيرانه عليه ثياب معصفرة. قال: فقال مالك: {فخرج على قومه في زينته}، قال: في ثياب مثل ثياب هذا(6). (ز)

59309 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابن جابر - في قول الله: {فخرج على قومه في زينته}، قال: خرج عليهم في أربعة آلاف، على البغال الشهب، في الرحايل البزيون(7). (ز)

59310 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {فخرج على قومه في زينته}، قال: خرج في سبعين ألفًا، عليهم المُعَصْفَرات، وكان ذلك أولَ يوم في الأرض رُئِيَت المعصفراتُ فيها(8). (11/ 512)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3013.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 94 من طريق معمر، وابن جرير 18/ 330 بنحوه من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 9/ 3014 من طريق سعيد وخالد بن قيس، ومن طريق شيبان مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3014.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3015.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 330.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3014.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 330، وابن أبي حاتم 9/ 3014.

59311 - تفسير محمد بن السائب الكلبي، قوله: {في زينته}: أنه خرج وعليه ثياب حمر مصبوغة بالأرجوان، على بغلة بيضاء، ومعه أربعمائة جارية، عليهن ثياب حمر، على بِغال بيض(1). (ز)

59312 - عن محمد بن الوليد بن عامر الزُّبيدي -من طريق الجراح بن مليح البهرائي- في قوله: {فخرج على قومه في زينته}، قال: كان عليه ثياب حُمر، وخُفّان أبيضان(2). (ز)

59313 - قال مقاتل بن سليمان: {فخرج} قارونُ {على قومه في زينته} قومه بني إسرائيل، الزينة يعني: الشارة الحسنة. خرج على بغله شهباء، عليها سُرُج من ذهب، عليه الأرجوان، ومعه [أربعة](3) آلاف فارس على الخيل، عليهم وعلى دوابهم الأرجوان، ومعه ثلاثمائة جارية بيض، عليهن الحلي والثياب الحمر، على البغال الشُّهب(4). (ز)

59314 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {فخرج على قومه في زينته}، قال: خرج على بغلة شهباء عليها الأرجوان، ومعه ثلاثمائة جارية، على بِغال شهب، عليهِنَّ ثِياب حُمْر(5). (11/ 512)

59315 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {فخرج على قومه}، يعني: قارون(6) [4999]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ}
59316 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- في قوله: {قال الذين يريدون[4999] علّق ابنُ عطية (6/ 615) على ما جاء في وصف زينة قارون، فقال: «وأكثرَ المفسرون في تحديد زينة قارون وتعيينها -مما لا صحة له- فاختصرته».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 610.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3015.
(3) إضافة من تفسير الثعلبي 7/ 263، وتفسير البغوي 6/ 222.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 356. وهو في تفسير الثعلبي 7/ 263، وتفسير البغوي 6/ 222 عن مقاتل دون تعيينه.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 329 من طريق حجاج، وابن أبي حاتم 9/ 3014 من طريق أبي خالد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 610.

الحياة الدنيا} قال: أناسٌ مِن أهل التوحيد قالوا: {يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون}(1). (11/ 514)

59317 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: فلمّا رآه قومُه في زينته قالوا: {يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون}(2). (ز)

59318 - قال مقاتل بن سليمان: {قال الذين يريدون الحياة الدنيا} وهم أهل التوحيد: {ياليت لنا مثل ما أوتي} يعني: مثل ما أُعطِي {قارون} مِن الأموال(3). (ز)

59319 - قال يحيى بن سلّام: {قال الذين يريدون الحياة الدنيا} المشركون، لا يُقِرُّون بالآخرة: {يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79)}

59320 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق نصر- {إنه لذو حظ عظيم}: يعني: درجة عظيمة(5). (ز)
59321 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قالوا: {يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم} يعنون بالحظ: الجَدَّ، يقول: أُوتِي نصيبًا من الدنيا، {وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون}. فقال الذين تَمَنَّوا مثل ما أوتي قارون حين خَسَف الله به وبداره: {لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون}(6). (ز)

59322 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لذو حظ عظيم}، قال: مَن له الجنة(7). (ز)

59323 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إنه لذو حظ عظيم}، قال: ذو جَدٍّ(8). (11/ 514)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3015. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3015.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 356.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 610.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3015.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 60.
(7) أخرجه الهروي في ذم الكلام وأهله 4/ 345.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3015.

59324 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه لذو حظ عظيم}، يقول: إنّه لذو نصيب وافر في الدنيا(1). (ز)

59325 - قال سعيد: سمعت سفيان يقول: {لذو حظ عظيم}، قال: جَدّ عظيم(2). (ز)

59326 - قال يحيى بن سلّام: {إنه لذو حظ عظيم} لَذو نصيب عظيم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا}
59327 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وقال الذين أوتوا العلم}، قال: يعني: الأحبار مِن بني إسرائيل(4). (ز)

59328 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وقالَ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ}، قال: الذين يُريدون الآخرة(5). (11/ 514)

59329 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الذين أوتوا العلم} بما وعد اللهُ في الآخرة للذين تَمَنَّوا مثل ما أعطي قارون: {ويلكم ثواب الله خير لمن امن} يعني: لِمَن صدَّق بتوحيد الله عز وجل، {وعمل صالحا} خير مِمّا أوتي قارون في الدنيا(6). (ز)

59330 - قال يحيى بن سلّام: {وقال الذين أوتوا العلم} وهم المؤمنون للمشركين: {ويلكم ثواب الله} جزاء الله؛ الجنة {خير لمن آمن وعمل صالحا} مِمّا أُوتي قارون(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ (80)}

59331 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ولا يلقاها إلا الصابرون}، يقول: لا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 356.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 7/ 21 (1700).
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 610.
(4) تفسير البغوي 6/ 223.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3015.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 357. وأوله في تفسير البغوي 6/ 223 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 610.

يلقى ثوابَ الله والصوابَ مِن القول(1). (11/ 514)

59332 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وقالَ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ} قال الذين يريدون الآخرة: {ويْلَكُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَن آمَنَ وعَمِلَ صالِحًا ولا يلقاها إلا الصابرون} يعني: الجنة(2) [5000]. (11/ 514)

59333 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ولا يلقاها إلا الصابرون}، يعني: وما يُؤتاها إلا ذو حظٍّ عظيم(3). (ز)

59334 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {ولا يلقاها إلا الصابرون}: لا يُعْطاها في الآخرة(4). (ز)

59335 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يلقاها} يعني: الأعمال الصالحة، يعني: ولا يُؤتاها {إلا الصابرون}(5). (ز)

59336 - قال يحيى بن سلّام: {ولا يلقاها} ولا يُعطاها؛ الجنة {إلا الصابرون} وهم المؤمنون(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ}
59337 - عن سمرة بن جندب -من طريق قتادة، عن أبي ميمون- قال: يُخسَف بقارون وقومه في كل يوم قَدْرَ قامة، فلا يبلغ الأرض السُّفْلى إلى يوم القيامة(7). (11/ 517)

59338 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي نصر- في قوله: {فخسفنا به وبداره الأرض}، قال: خُسِف به إلى الأرض السُّفْلى السابعة(8). (11/ 517)[5000] وجَّه ابنُ كثير (10/ 485) قول السدي بقوله: «كأنه جعل ذلك مِن تمام كلام الذين أوتوا العلم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وليس في المطبوع من تفسير ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3015.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 611.
(4) تفسير البغوي 6/ 223.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 357. وهو في تفسير البغوي 6/ 223 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 610.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3020.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 337، وابن أبي حاتم 9/ 3020. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.

59339 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {إن قارون كان من قوم موسى}، قال: كان ابنَ عمِّه، وكان يتبع العلم حتى جمع عِلمًا، فلم يزل في أمره ذلك حتى بغى على موسى وحَسَدَه، فقال له موسى عليه السلام: إنّ الله أمرني أن آخذ الزكاة. فأبى، فقال: إنّ موسى عليه السلام يريد أن يأكل أموالكم؛ جاءكم بالصلاة، وجاءكم بأشياء فاحتملتموها، فتحتملوه أن تعطوه أموالكم؟! قالوا: لا نحتمل، فما ترى؟ فقال لهم: أرى أن أُرسِل إلى بَغِيٍّ مِن بغايا بني إسرائيل، فنرسلها إليه، فترميه بأنّه أرادها على نفسها. فأرسلوا إليها، فقالوا لها: نعطيك حكمك على أن تشهدي على موسى أنّه فَجَر بكِ. قالت: نعم. فجاء قارون إلى موسى، قال: اجمع بني إسرائيل، فأخبِرهم بما أمرك ربُّك. قال: نعم. فجمعهم، فقالوا له: ما أمرك ربُّك؟ قال: أمرني أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، وأن تصلوا الرحم، وكذا وكذا، وأمرني في الزاني إذا زنى وقد أُحْصِن أن يُرجَم. قالوا: وإن كنت أنت؟ قال: نعم. قالوا: فإنّك قد زَنَيْت. قال: أنا! فأرسلوا إلى المرأة، فجاءت، فقالوا: ما تشهدين على موسى؟ فقال لها موسى: أنشدك بالله إلا ما صدقت. قالت: أما إذ نشدتني بالله، فإنّهم دعوني، وجعلوا لي جُعْلًا على أن أقذفك بنفسي، وأنا أشهد أنك بريء، وأنك رسول الله. فَخَرَّ موسى ساجِدًا يبكي، فأوحى الله إليه: ما يبكيك؟ قد سلَّطناك على الأرض، فمُرها فتطيعك، فرفع رأسه، فقال: خذيهم. فأخذتهم إلى أعقابهم، فجعلوا يقولون: يا موسى، يا موسى. فقال: خُذيهم. [فأخذتهم] إلى ركبهم، فجعلوا يقولون: يا موسى، يا موسى. فقال: خذيهم. فأخذهم إلى أعناقهم، فجعلوا يقولون: يا موسى، يا موسى. فقال: خذيهم. فأخذتهم فغَيَّبَتْهم، فأوحى الله: يا موسى، سألك عبادي وتضرَّعوا إليك فلم تجبهم، وعِزَّتي، لو أنّهم دعوني لأجبتهم. قال ابن عباس: وذلك قوله تعالى: {فخسفنا به وبداره الأرض}، وخسف به إلى الأرض السفلى(1). (11/ 502)

59340 - عن عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي -من طريق علي بن زيد بن جدعان- قال: بلغنا: أنّ قارون أُوتِي مِن الكنوز والمال حتى جعل باب داره مِن ذهب، وجعل داره كلها من صفائح الذهب، وكان الملأ مِن بني اسرائيل يغدون إليه(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 11/ 531 - 532، وابن جرير 18/ 334، وإسحاق البستي في تفسيره ص 60 - 61، وابن أبي حاتم 9/ 3005 - 3006، والحاكم 2/ 408 - 409. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

ويروحون، يُطعمهم الطعام، ويتحدثون عنده، وكان مُؤذِيًا لموسى، فلم تَدَعُه القسوةُ والبلاء حتى أرسل إلى امرأة من بني إسرائيل مذكورة بالجمال كانت تُذكَر برِيبة، فقال لها: هل لك أن أُموِّلك، وأعطيك، وأخلطك بنسائي، على أن تأتيني والملأ مِن بني إسرائيل عندي فتقولين: يا قارون، ألا تنهى موسى عَنِّي؟ فقالت: بلى. فلمّا جاء أصحابه واجتمعوا عنده دعا بها، فقامت على رؤوسهم، فقلب الله قلبها، ورزقها التوبة، فقالت: ما أجد اليوم توبةً أفضل مِن أن أُكَذِّب عدوَّ الله، وأُبْرِئَ رسول الله. فقالت: إنّ قارون بعث إلَيَّ، فقال: هل لك أن أُموِّلك وأعطيك وأخلطك بنسائي، على أن تأتيني والملأ مِن بني إسرائيل عندي، وتقولين: يا قارون، ألا تنهى موسى عني. فإني لم أجد اليوم توبة أفضل مِن أن أُكَذِّب عدو الله، وأبرئ رسول الله. فنكس قارون رأسه، وعرف أنه قد هلك، وفشا الحديث في الناس حتى بلغ موسى عليه السلام، وكان موسى شديدَ الغضب، فلمّا بلغه توضأ، ثم صلى، وسجد، وبكى، وقال: يا ربِّ، عدوك قارون كان لي مُؤْذِيًا -فذكر أشياء-، ثُمَّ لَمْ يَتَناهَ حتى أراد فضيحتي، يا ربِّ، سلِّطني عليه. فأوحى الله إليه أن: مُرِ الأرضَ بما شئت تُطِعْكَ. فجاء موسى إلى قارون، فلمّا رآه قارون عرف الغضب في وجهه، فقال: يا موسى، ارحمني. فقال موسى: يا أرضُ، خذيهم. فاضطربت داره، وخُسِف به وبأصحابه حتى تَغَيَّبت أقدامُهم، وساخت دارهم على قدر ذلك، فقال قارون: يا موسى، ارحمني. فقال: يا أرض، خذيهم. فاضطربت داره، وخسف به وبأصحابه إلى سُرُرهم، وساخت داره على قدر ذلك، وجعل يقول: يا موسى، ارحمني. فقال موسى: يا أرض، خذيهم. فاضطربت داره، وخسف به وبأصحابه إلى حلوقهم، وساخت داره على قدر ذلك، وقال: يا موسى، ارحمني. فقال: يا أرض، خذيهم. فخسف به وبأصحابه وبداره، فلما خُسِف به قيل له: يا موسى، ما أفظَّك! أما -وعِزَّتِي- لو إيّاي دعا لرحمته. وقال أبو عمران الجوني: فقيل لموسى: لا أُعَبِّد الأرض بعدك أحدًا(1). (11/ 515)

59341 - عن سعيد بن جبير -من طريق المنهال بن عمرو- قال: أوحى الله إلى موسى: ما يبكيك؟ قد أمرت الأرض أن تطيعك، فأمرها بما شئتَ. قال: فقال: خذيهم. فأخذتهم إلى ما شاء الله، فنادوا: يا موسى، يا موسى. قال: خذيهم.(1) أخرجه عبد الرزاق -كما في تخريج الكشاف 3/ 33 - ، وآدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 332 - ، وابن جرير 18/ 335، وابن أبي حاتم 9/ 3019.

فأخذتهم، فخسف بهم الأرض، قال: فأصاب بنو إسرائيل بعد ذلك شِدَّةٌ وجوعٌ شديد، فأتوا موسى صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا موسى، ادعُ لنا ربك. فدعا لهم، فأوحى الله إليه: يا موسى، أتُكَلِّمني في قوم قد أظلم ما بيني وبينهم مِن خطاياهم؟! وقد دعوك فلم تجبهم، أما لو إيّاي دعوا لأجبتهم(1). (ز)

59342 - عن عطاء -من طريق ابن جابر-: كان خُلُقًا مِن موسى أن يخرج بنو إسرائيل في يوم يَعِظُهم فيه، فإذا علم ذلك قارون خرج في أربعة آلاف، عليهم ثياب الأرجوان، على أربعة آلاف بغلة شهباء، حتى يَمُرَّ بجَنبَتَي موسى، فيلفت الناسُ وجوهَهم إليه، فأرسل إليه موسى عليه السلام: ما يحملك على ما تصنع؟ فأرسل إليه: واللهِ، إنّ النَّسَب لَواحِد، ولَئِن كنت فُضِّلْتَ عَلَيَّ بالنبوة لقد فُضِّلتُ عليك بالدنيا، ولئن شئتَ لنخرجن فتدعو عَلَيَّ وأدعو عليك. فخرج موسى وخرج قارون في قومه، فقال له موسى: أتدعو أم أدعو؟ فقال قارون: بل أدعو. فدعا فلم يُجَب، وكان لذلك أهلًا، قال: فقال موسى: أدعو؟ قال: نعم. قال: اللَّهُمَّ، مُرِ الأرض فلتطعني. فأُمِرَت بطاعته، قال: فقال موسى عليه السلام: خذيهم. فأخذتهم بأقدامهم، فقال: يا موسى، يا موسى. قال: خذيهم. فأخذتهم إلى رُكَبهم، ثم إلى حُجَرهم، ثم إلى مناكبهم، ثم قال: أقبلي بكنوزهم وأموالهم. قال: فأقبلت بها حتى نظروا إليها، ثم أشار موسى بيده، قال: اذهبوا بني لاوي. فاستوت بهم الأرض(2). (ز)

59343 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قال: إنّ الله أمر الأرض أن تطيعه ساعة(3). (11/ 517)

59344 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّه يُخسَف به كل يوم قامة، وأنه يَتَجَلْجَلُ(4) فيها، لا يبلغ قعرها إلى يوم القيامة(5). (11/ 517)

59345 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج-، مثله(6). (11/ 517)

59346 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فخسفنا به وبداره الأرض}،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3016.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3017.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3020.
(4) يَتَجَلْجَل: يغوص في الأرض حين يُخْسَف به. النهاية (جلجل).
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 611، وابن جرير 18/ 337، وابن أبي حاتم 9/ 3020. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 337. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

قال: فبغى على موسى، فانطلق إلى زانِيَةٍ يُقال لها: شيرتا، فقال لها: هل لكِ أن أعطيكِ ألفَيْ درهم على أن تجيئي إلى الملأ مِن بني إسرائيل إذا قعد موسى، فتقولين: إنّ موسى يُراوِدُني عن نفسي؟ قالت: نعم. فأعطاها الألفين، وختمها بخاتمه، فلما أخذتها قالت: بئست المرأة أنا إن كنت أزني، وأكذب على نبي الله، وأفتري عليه. فلمّا أصبحوا غدا قارونُ، فجلس مجلسه، واجتمعت إليه بنو إسرائيل، وحضرت شيرتا، فقال قارون: يا موسى، ما أنزل الله في الزاني؟ قال: الرجم. قال: انظر ما تقول. قال: الرجم. قال: تنظر ما تقول. قال: الرجم. قال: قومي، يا شيرتا، فأخبري بني إسرائيل بما أراد منك موسى. فقالت: إنّ قارون أعطاني ألفي درهم أن آتي الملأ مِن بني إسرائيل إذا جلس موسى، فأقول: إنّ موسى راودني عن نفسي. ومعاذَ الله من ذلك، وهذا ماله بخاتمه. فغضب موسى، فقام فصلّى ركعتين، ودعا ربَّه أن يخسف ويسلط عليه الأرض، فأمر الله الأرض أن تطيعه، قال للأرض: خذيه. فغيَّبَت رجليه، وقام هارون، فأخذ برأسه، فقال: يا موسى، أنشدك الرحم. فجعل قارون يقول: يا موسى، أنشدك الرحم. وموسى يقول للأرض: خذيه. حتى غيَّبَتْه، فذهبت به، وخسف بداره الأرض، فأوحى الله إلى موسى: استغاث بك وأنشدك الرحم وأبيت أن تغيثه! لو إيّاي دعا أو استغاث لأغثته(1). (ز)

59347 - عن جعفر بن سليمان، قال: سمعتُ مالك بن دينار قال: بلغني: أنّ قارون يُخسَف به كل يوم مائة قامة(2). (11/ 517)

59348 - عن عبد الله بن عوف القاري عامل عمر بن عبد العزيز على ديوان فِلَسْطين، أنه بلغه: أنّ الله عز وجل أمر الأرض أن تطيع موسى عليه السلام في قارون، فلمّا لقيه موسى قال للأرض: أطيعيني. فأخذته إلى الركبتين، ثم قال: أطيعيني. فأخذته إلى الحقوين، وهو في ذلك يستغيث بموسى، ثم قال: أطيعيني. فوارَتْه في جوفها، فأوحى الله إليه: يا موسى، ما أشدَّ قلبَك، وعِزَّتي وجلالي، لو استغاث بي لأغثْتُه. قال: ربِّ، غضبًا لك فعلتُ(3). (11/ 518)

59349 - قال مقاتل بن سليمان: {فخسفنا به} يعني: بقارون، وذلك أنّ الله عز وجل أمر الأرض أن تطيع موسى عليه السلام، فأمر موسى الأرض أن تأخذ قارون، فأخذته إلى(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3017.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 337. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بلفظ: قامة قامة.
(3) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.

قدميه، فدعا قارون موسى وذَكَّره الرَّحِم، فأمرها موسى عليه السلام أن تأخذه، فأخذته إلى عنقه، ثم دعا قارون موسى وذكَّره الرحم، فأمرها أن تبتلعه، فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل إلى يوم القيامة، فقالت بنو إسرائيل: إنّ موسى إنما أهلك قارون كي يأخذ ماله وداره. فخسف الله بعد قارون بثلاثة أيام بداره وماله الصامت، فانقطع الكلام، فذلك قوله عز وجل: {فخسفنا به} يعني: بقارون، {وبداره الارض}(1). (ز)

59350 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {فخسفنا به} بقارون، {وبداره}، أي: ومسكنه {الأرض}(2) [5001]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59351 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: لَمّا خُسِف بقارون فهو يذهب، وموسى قريب منه؛ قال: يا موسى، ادعُ ربَّك يرحمني. فلم يجبه موسى حتى ذهب، فأوحى الله إليه: استغاث بك فلم تُغِثه! وعزتي وجلالي، لو قال: يا ربِّ. لرحمته(3).
(11/ 518)

59352 - عن يزيد الرقاشي -من طريق خالد بن الهيثم-: أنّ موسى لَمّا دعا على قارون فابتلعته الأرض إلى عنقه؛ أخذ نعليه، فخفق بهما وجهه، وقارون يقول: يا موسى، ارحمني. فقال الله: يا موسى، ما أشدَّ قلبك! دعاك عبدي واسترحمك فلم ترحمه، وعِزَّتي، لو دعاني لَأجبتُه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ (81)}
59353 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فما كان له من فئة[5001] ذكر ابنُ عطية (6/ 616) أن قصة قارون هي بعد جواز بني إسرائيل اليمَّ؛ لأن الرواة ذكروا أنه كان ممن حفظ التوراة، وكان يقرؤها.
وعلَّق ابنُ كثير (10/ 487) على ما جاء من قصص في خسف قارون بقوله: «وقد ذكر هاهنا إسرائيليات أضربنا عنها صفحًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 357.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 611.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3016.

ينصرونه من دون الله} قال: جند ينصرونه، {وما كان من المنتصرين} قال: ما كانت عنده مَنَعَةٌ يمتنع بها مِن الله تعالى(1). (11/ 518)

59354 - قال مقاتل بن سليمان: {فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله} يقول الله عز وجل: لم يكن لقارون جُندٌ يمنعونه مِن الله عز وجل، {وما كان من المنتصرين} يقول: وما كان قارون مِن الممتنعين مِمّا نزل به مِن الخسف(2). (ز)

59355 - قال يحيى بن سلّام: {فما كان له من فئة ينصرونه} يمنعونه {من دون الله وما كان من المنتصرين} أي: مِن الممتنعين مِن عذاب الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (82)}
‌‌قراءات:
59356 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (لَوْلَآ أن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنا لانْخُسِفَ بِنا)(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ}
59357 - عن عبد الله بن عباس =

59358 - والحسن البصري، في قوله: {ويكأن}: أنّها كلمة ابتداء وتحقيق(5). (ز)

59359 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ويكأن الله}، قال: ألم تعلم(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 338، وابن أبي حاتم 9/ 3020. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 357.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 611.
(4) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 327.
وهي قراءة شاذة، وتروى أيضًا عن طلحة. انظر: المحتسب 2/ 156، ومختصر ابن خالويه ص 115.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 266، وجاء عقبه: تقديره: أن الله يبسط الرزق.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 266، وتفسير البغوي 6/ 225.

59360 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ويكأن الله}، يقول: أوَلا تعلم أنّ الله يبسط الرزق(1). (11/ 518)

59361 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويكأن الله}، يقول: أوَلا ترى أنّ الله(2) [5002]. (11/ 518)

59362 - قال مقاتل بن سليمان: {وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس} بعد ما خسف به {يقولون ويكأن الله} يعني: لكن الله(3). (ز)

59363 - قال الخليل: «وي» مفصولة من «كأن»، ومعناها التعجب(4) [5003]. (ز)[5002] علَّق ابنُ جرير (18/ 340) على هذا القول بقوله: "وتأول هذا التأويل الذي ذكرناه عن قتادة في ذلك أيضًا بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة، واستشهد لصحة تأويله ذلك كذلك بقول الشاعر:
سألتاني الطلاق أن رأتاني قلَّ مالي، قد جئتماني بنكرِ
ويكأن من يكن له نَشَبٌ يُحَـ ـبُّ ومَن يفتقر يعش عيشَ ضرِّ".
ورجَّح (18/ 341) مستندًا إلى اللغة ورسم المصحف هذا القول، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصحة القول الذي ذكرنا عن قتادة، مِن أن معناه: ألم تر، ألم تعلم. للشاهد الذي ذكرنا فيه من قول الشاعر، والرواية عن العرب؛ وأن {ويكأن} في خط المصحف حرف واحد».
[5003] انتقد ابنُ جرير (18/ 342 بتصرف) هذا القول مستندًا لمخالفته رسم المصحف، فقال: «إن وُجِّه إلى قول مَن يقول:» وي «بمعنى التنبيه، ثم استأنف الكلام بـ» كأن «؛ وجب أن يفصل» وي «من» كأن «، وذلك خلاف خطوط المصاحف كلها».
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 616 - 617) على هذا القول بقوله: «والمعنى: أنّ القوم انتبهوا، فتكلَّموا على قدر علمهم، أو نُبهوا فقيل لهم: أما يشبه أن يكون هذا عندكم هكذا؟ فقالوا على جهة التعجب والتندم: فإن الله يبسط الرزق». ثم قال (6/ 617): «ويَقْوى الانفصال فيها على ما قاله سيبويه لأنها تجيء مع» أنّ «، ومع» أنْ «».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 94، وابن جرير 18/ 340، وابن أبي حاتم 9/ 3021 - 3022. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 339، وابن أبي حاتم 9/ 3021 - 3022، كما أخرجه ابن جرير من طريق معمر وسعيد بن بشير بلفظ: ألم تر أنه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 357.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 266، وتفسير البغوي 6/ 226.

59364 - قال يحيى بن سلّام: {وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله} أي: أن الله ‌‌{يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر}(1). (ز)

‌‌ {يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ}
59365 - عن الحسن البصري -من طريق الحارث بن السائب- يقول: {يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر}، قال: يَخِيرُ(2) له(3). (ز)

59366 - عن حصين بن أبي الجميل، قال رجلٌ للحسن البصري: يا أبا سعيد، إنِّي أرى الدارَ فأتمنّى أن تكون لي، والجارية فأتمناها. فقال له الحسن: فلا تفعل؛ فإن الله تبارك وتعالى يقول: {يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر}. قال: ينظر له؛ فإن كان الغِنى خيرًا له أغناه، وإن كان الفقر خيرًا له أفقره(4). (ز)

59367 - قال مقاتل بن سليمان: {يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر}، يعني: يُوَسِّع الرِّزْق على مَن يشاء، ويُقَتِّر على مَن يشاء(5). (ز)

59368 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قوله: {يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر}، قال: يقدر: يُقِلُّ، وكذلك كل شيء في القرآن «يقدر» كذلك(6). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا}
59369 - قال مقاتل بن سليمان: وقالوا: {لولا أن من الله علينا} يعني: لولا أنّ الله عز وجل أنعم علينا بالإيمان {لخسف بنا}(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (82)}
59370 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ويكأنه لا يفلح(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 611.
(2) يَخِير له: يجعل له الخِيَرَة. النهاية (خير).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3021.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3021.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 357.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3021.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 357.

الكافرون}، يقول: أوَلا تعلم أنّه لا يفلح الكافرون؟!(1). (11/ 518)

59371 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {ويكأنه لا يفلح}، قال: أوَلا ترى أنه لا يفلح الكافرون؟!(2). (11/ 518)

59372 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {لا يفلح الكافرون}، يعني: لا يفوزون في الآخرة(3). (ز)

59373 - قال مقاتل بن سليمان: {ويكأنه} يعني: ولكنه {لا يفلح} لا يسعد {الكافرون}(4). (ز)

59374 - قال يحيى بن سلّام: {ويكأنه لا يفلح الكافرون}، أي: وأنه لا يفلح الكافرون. قال: وبلغنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل في شيء يكلمه به: «ويكأنك لم تكن لِتَعْلَمَه». وبعضهم يقول: {ويكأن الله} ولكن الله، {ويكأنه} ولكنه(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59375 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزعراء- أنّه ذُكر عنده الدجال، فقال عبد الله: تفترقون أيها الناس لخروجه ثلاث فرق … فليس مِن نفس إلا تنظر إلى بيت في النار، أو بيت في الجنة، وهو يوم الحسرة، فيرى أهلُ النار البيتَ الذي في الجنة، فيقال: لو عمِلتم! فتأخذهم الحسرة، ويرى أهلُ الجنة البيتَ الذي في الجنة، فيقولون: {لولا أن من الله علينا لخسف بنا} …(6). (ز)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
59376 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {تلك الدار الآخرة نجعلها(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 94، وابن جرير 18/ 340، وابن أبي حاتم 9/ 3021 - 3022. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 339، وابن أبي حاتم 9/ 3021 - 3022. كما أخرجه ابن جرير من طريق معمر وسعيد بن بشير بلفظ: ألم تر أنه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 612.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 357.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 611.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 21/ 281 - 285 (38792).

للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا}، قال: «التجبُّر في الأرض، والأخذُ بغير الحق»(1). (11/ 519)

59377 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي سلّام الأعرج- قال: إنّ الرجل لَيُحِبُّ أن يكون شِسْعُ نعله أفضلَ مِن شِسْعِ نعل صاحبه، فيدخل في هذه الآية: ‌‌{تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا}(2) [5004].
(11/ 520)

59378 - عن علي بن أبي طالب: أنّه كان يمشي في الأسواق وحده وهو والٍ، يُرشِد الضالَّ، ويُعين الضعيف، ويَمُرُّ بالبقال والبيع فيفتح عليه القرآن، ويقرأ: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا}. ويقول: نزلت هذه الآية في أهل العدل والتواضع مِن الولاة وأهل القُدْرَة مِن سائر الناس(3). (11/ 521)

59379 - عن عبد الله بن عباس، نحوه(4). (11/ 521)


‌‌ {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ}
59380 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق محمد بن عون الخراساني- في[5004] وجَّه ابنُ كثير (10/ 488 - 489) على هذا القول بقوله: «هذا محمول على ما إذا أراد بذلك الفخر على غيره؛ فإن ذلك مذموم، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنه أوحي إلَيَّ: أن تواضعوا، حتى لا يفخر أحدٌ على أحد، ولا يبغي أحد على أحد». وأما إذا أحب ذلك لمجرد التجمل فهذا لا بأس به، فقد ثبت أن رجلًا قال: يا رسول الله، إني أحب أن يكون ردائي حسنًا ونعلي حسنة، أفمِن الكبر ذلك؟ فقال: «لا، إن الله جميل يحب الجمال»».
_________
(1) أخرجه المحاملي في الأمالي ص 228 (218، 219)، من طريق عبد الله بن شبيب، حدثني إبراهيم بن حمزة، حدثني معن بن عيسى، عن موسى بن أعين، عن إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة به. وعزاه السيوطي إلى الديلمي في مسند الفردوس.
إسناده ضعيف؛ فيه عبد الله بن شبيب الربعي، قال عنه الذهبي: «إخباري علامة، لكنه واهٍ». وقال أبو أحمد الحاكم: «ذاهب الحديث». وقال ابن حبان: «يقلب الأخبار ويسرقها». كما في اللسان لابن حجر 4/ 499.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 343، وابن أبي حاتم 9/ 3022. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن عساكر 42/ 489. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

قوله: {تلك الدار الآخرة}، يقول: الجنة(1). (11/ 519)

59381 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفاري -من طريق السُّدِّيّ- قوله: {تلك}: يعني: الجنة(2). (ز)

59382 - قال مقاتل بن سليمان: {تلك الدار الآخرة}، يعني: الجنة(3). (ز)

59383 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {تلك الدار الآخرة}، يعني: الجنة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ}
59384 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {لا يريدون علوا في الأرض}، قال: بَغْيًا(5). (11/ 519)

59385 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق نصير أبي الأسود- {لا يريدون علوا في الأرض}، يقول: ظُلْمًا(6). (ز)

59386 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق محمد بن عون الخراساني- قال: نجعل الدارَ الآخرة {للذين لا يريدون علوا في الأرض}. قال: التكبُّر وطلبُ الشَرَف والمنزلة عند سلاطينها وملوكها(7). (11/ 519)

59387 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان، عن رجل- في قوله: {لا يريدون علوا في الأرض}، قال: الشرف والعز عِند ذَوي سلطانهم(8). (11/ 520)

59388 - قال عطاء: {علوا} استطالة على الناس، وتهاونًا بهم(9). (ز)

59389 - عن مسلم البطين -من طريق منصور- في قوله: {للذين لا يريدون علوا في(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3022 - 3023. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3022.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 358.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 612.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 344، وإسحاق البستي في تفسيره ص 63، وابن أبي حاتم 9/ 3022. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3023.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3022 - 3023. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 18/ 343 مختصرًا من طريق زياد بن أبي زياد بلفظ: العلو: التجبر، وكذلك إسحاق البستي في تفسيره ص 63.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3023.
(9) تفسير البغوي 6/ 226.