📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

59143 - قال يحيى بن سلّام: {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه} في الليل(1) [4987]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ}

59144 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولتبتغوا من فضله}: يعني: التجارة(2). (ز)
59145 - قال مقاتل بن سليمان: {ولتبتغوا} بالنهار {من فضله} يعني: الرِّزق(3). (ز)

59146 - عن عبد الملك ابن جريج: {ولتبتغوا من فضله} قال: في النهار(4). (11/ 501)

59147 - قال يحيى بن سلّام: {ولتبتغوا من فضله} بالنهار، وهذا رحمة مِن الله للمؤمن والكافر، فأمّا المؤمن فتَتِمُّ عليه رحمة الله في الآخرة، وأمّا الكافر فهي رحمة له في الدنيا، وليس له في الآخرة نصيب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (73)}

59148 - قال مقاتل بن سليمان: {ولعلكم تشكرون} ربَّكم في نِعَمِه، فتُوَحِّدوه عز وجل(6). (ز)
59149 - قال سفيان بن عيينة -من طريق عمر بن عبد الغفار-: على كل مُسْلِمٍ أن يشكر الله؛ لأنّ الله قال: {ولعلكم تشكرون}(7). (ز)[4987] ذكر ابنُ جرير (18/ 306) في الهاء من قوله: {لتسكنوا فيه} وجهين، فقال: «وفي الهاء التي في قوله: {لتسكنوا فيه} وجهان: أحدهما: أن تكون من ذكر الليل خاصة، ويضم للنهار مع الابتغاء هاء أخرى. والثاني: أن تكون من ذكر الليل والنهار، فيكون وجه توحيدها -وهي لهما- وجه توحيد العرب في قولهم: إقبالك وإدبارك يؤذيني. لأن الإقبال والإدبار فعل، والفعل يُوَحَّد كثيره وقليله».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 607.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3003.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 354.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 607.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 354.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3003.

59150 - قال يحيى بن سلّام: قال: {ولعلكم تشكرون} ولكي تشكروا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (74)}
59151 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم يناديهم} يعني: يسألهم {فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} أي: في الدنيا(2). (ز)

59152 - قال يحيى بن سلّام: {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون}، وهي مثل الأولى(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا}

59153 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي نجيح- في قوله: {ونزعنا من كل أمة شهيدا}، قال: رسولًا(4) [4988].
(11/ 502)

59154 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ونزعنا من كل أمة شهيدا}، قال: شهيدها: نبيها؛ ليشهد عليها أنّه قد بلَّغ رسالاتِ ربه(5). (11/ 502)

59155 - قال مقاتل بن سليمان: {ونزعنا} يقول: وأخرجنا {من كل أمة شهيدا} يعني: رسولها ونبيَّها، يشهد عليها بالبلاغ والرسالة(6). (ز)

59156 - قال يحيى بن سلّام: {ونزعنا من كل أمة شهيدا} جئنا برسولهم. كقوله: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41]،[4988] ذكر ابنُ عطية (6/ 608) قول مجاهد، وقولًا آخر عن الرماني: أنّ الشهيد: هم العدول والأخيار من الأمم. ثم علّق بقوله: «وهم حَمَلة الحُجَّة الذين لا يخلو منهم زمان، و» الشهيد «على هذا التأويل، اسم الجنس».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 607.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 607.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 307 - 308، وإسحاق البستي في تفسيره ص 55 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 9/ 3004. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 607. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 307، وابن أبي حاتم 9/ 3004. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.

وكقوله: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} [الإسراء: 71] بنبيِّهم. وقال بعضُهم: بكتابهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ}
59157 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- قوله: {قل هاتوا برهانكم}، أي: حُجَّتكم(2). (ز)

59158 - عن إسماعيل السُّدِّيّ =

59159 - والربيع بن أنس، مثل ذلك(3). (ز)

59160 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي نجيح- في قوله: {فقلنا هاتوا برهانكم}، قال: هاتوا حُجَّتكم بما كنتم تعبدون وتقولون(4). (11/ 502)
59161 - تفسير الحسن البصري: قوله: {فقلنا هاتوا برهانكم} حجتكم(5). (ز)

59162 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فقلنا هاتوا برهانكم}، قال: بَيِّنَتكم(6). (11/ 502)

59163 - قال مقاتل بن سليمان: {فقلنا} لهم يعني: للكفار: {هاتوا} هلموا {برهانكم} يعني: حجتكم بأنّ معي شريكًا. فلم يكن لهم حجة(7). (ز)

59164 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فقلنا هاتوا برهانكم} بأنّ الله أمركم بما كنتم عليه مِن الشِّرك(8). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 607.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3004.
(3) علقه ابن أبي حاتم 9/ 3004.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 308 بلفظ: حجتكم لما كنتم .... وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 3004. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 607.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 307 - 308، وابن أبي حاتم 9/ 3004. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 608. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 607.

‌‌ ‌‌{فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ}
59165 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله {أن الحق لله}، يعني: التوحيد(1). (ز)

59166 - قال مقاتل بن سليمان: {فعلموا أن الحق لله}، يعني: التوحيد لله عز وجل(2). (ز)
59167 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فعلموا} يومئذ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (75)}
59168 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك-: {وضل عنهم} في القيامة {ما كانوا يفترون} يكذبون في الدنيا(4). (11/ 502)

59169 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي نجيح- في قوله: {وضل عنهمما كانوا يفترون}: ما كانوا يعبدون ويقولون(5). (ز)

59170 - قال مقاتل بن سليمان: {وضل عنهم} في الآخرة {ماكانوا يفترون} في الدنيا بأنّ مع الله سبحانه شريكًا(6). (ز)

59171 - قال يحيى بن سلّام: {وضل عنهم ما كانوا يفترون} أوثانهم التي كانوا يعبدونها(7). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى}

59172 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {إن قارون كان من قوم موسى}، قال: كان ابنَ عمِّه(8).
(11/ 502)

59173 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل بن سليمان، وجويبر، عن(1) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 608.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 608.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3005.
(5) تفسير مجاهد ص 531.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 608.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 11/ 531 - 532، وابن جرير 18/ 334، وابن أبي حاتم 9/ 3005 - 3006، والحاكم 2/ 408 - 409. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

الضحاك- أنّه قال في هذه الآية: {إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم}: يعني: كان ابنَ عمِّ موسى، وكان قارون بن يصهر بن لاوي(1). (ز)

59174 - عن إبراهيم النخعي -من طريق سماك- قال: كان قارونُ ابنَ عمِّ موسى(2). (11/ 504)

59175 - عن عبد الله بن الحارث بن نوفل =

59176 - وسماك بن حرب، مثله(3). (ز)

59177 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كان قارونُ ابنَ عم موسى أخي أبيه، وكان قطع البحر مع بني إسرائيل، وكان يُسَمّى: النورَ؛ مِن حسن صوته بالتوراة، ولكن عدو الله نافق كما نافق السامريُّ، فأهلكه الله لِبَغْيِه(4). (11/ 505)

59178 - عن مالك بن دينار -من طريق جعفر بن سليمان الضبعي- قال: بلغني: أنّ موسى بن عمران كان ابنَ عمِّ قارون(5). (ز)

59179 - قال مقاتل بن سليمان: {إن قارون كان من قوم موسى}، يعني: مِن بني إسرائيل، وكان ابنَ عمِّه؛ قارون بن أصهر بن قوهث بن لاوي بن يعقوب، وموسى بن عمران بن قوهث(6). (ز)

59180 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {إن قارون كان من قوم موسى}، قال: كان ابن عمه أخي أبيه؛ قارون بن يصهر بن قاهث أو قاهب، وموسى بن عرمرم(7) بن قاهث أو قاهب. وعرمرم بالعربية: عِمْران(8). (11/ 504)

59181 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: أن يصهر بن قاهث تزوج سميتَ بنت بتاويت بن بركنا بن يقسان بن إبراهيم، فولدت له عمران بن يصهر،(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 94. وفي الطبري والدر أنه ابن عمه دون ذكر نسبه.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 310 - 311، وإسحاق البستي في تفسيره ص 56. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 3005. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 3005.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3005. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 18/ 310 بلفظ: وكان يسمى: المنوَّرَ؛ من حسن صورته في التوراة ....
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 311.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(7) عند ابن جرير 18/ 309 في الموضعين: موسى بن عرمر. وأورد رواية شيخه أنه: قارون بن يصفر. ثم استدرك عليه فقال: هكذا قال القاسم، وإنما هو يصهر.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 309. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

وقارون بن يصهر، فنكح عمران يحيب بنت شمويل بن بركنا بن يقسان بن إبراهيم، فولدت له هارون بن عمران، وموسى بن عمران صفيَّ اللهِ ونبيه(1) [4989]. (ز)

59182 - قال يحيى بن سلّام: {إن قارون كان من قوم موسى} كان ابنَ عمِّه أخي أبيه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَبَغَى عَلَيْهِمْ}
59183 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {إن قارون كان من قوم موسى}، قال: كان ابنَ عمِّه، وكان يتبع العلم حتى جمع عِلْمًا، فلم يزل في أمره ذلك حتى بغى على موسى وحَسَدَه(3). (11/ 502)

59184 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {فبغى عليهم}، قال: الكفر بالله(4). (ز)
59185 - عن شَهْر بن حَوْشَب -من طريق ليث- في قوله: {إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم}، قال: زاد عليهم في طول ثيابه شِبرًا(5). (11/ 505)[4989] في نسبة قارون لموسى أقوال: الأول: أنه كان ابن عمه. والثاني: أنه كان عمَّ موسى. قاله ابن إسحاق.
وذكر ابنُ جرير (18/ 310) أنّ الأول قول أكثر أهل العلم.
وذكر ابنُ عطية (6/ 608) أنه الأشهر. وذكر ابنُ عطية قولًا ثالثًا بأنّه كان ابن خالته.
وساق ابن عطية (6/ 608 - 609) هذه الأقوال، ثم قال: «فهو بإجماع رجل من بني إسرائيل، كان ممن آمن بموسى، وحفظ التوراة، وكان مِن أقرأ الناس لها، وكان عند موسى عليه السلام مِن عُبّاد المؤمنين، ثم إنه لحقه الزهوُ والإعجاب، فبغى على قومه بأنواعٍ مِن البغي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 309. وجاء في تفسير الثعلبي 7/ 260 مختصرًا، وتفسير البغوي 6/ 220 عنه: كان قارون عم موسى، كان أخا عمران، وهما ابنا يصهر، ولم يكن في بني إسرائيل أقرأ للتوراة من قارون، ولكنه نافق كما نافق السامري.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 608.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 11/ 531 - 532، وابن جرير 18/ 334، وابن أبي حاتم 9/ 3005 - 3006، والحاكم 2/ 408 - 409. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3006. وفي تفسير البغوي 6/ 220: بغى عليهم بالشرك.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 311، وابن أبي حاتم / 3006. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

59186 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- في قوله: {فبغى عليهم}، قال: فَعَلا عليهم(1). (11/ 505)

59187 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: إنّما بَغى لكثرة ماله وولده(2). (11/ 505)

59188 - عن عطاء الخراساني، في قوله: {فبغى عليهم}، قال: زاد عليهم في الثياب شِبرًا(3). (ز)

59189 - قال مقاتل بن سليمان: {فبغى عليهم}، يقول: بغى قارونُ على بني إسرائيل مِن أجل كنزِه مالَه(4). (ز)

59190 - قال يحيى بن سلّام: {فبغى عليهم}، وكان عاملًا لِفرعون، فتعدّى عليهم، وظَلَمهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ}
59191 - عن سلمان الفارسي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كانت أرضُ دارِ قارون مِن فضة، وأساسُها مِن ذهب»(6). (11/ 506)

59192 - عن عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي -من طريق علي بن زيد بن جدعان- قال: بلغنا: أنّ قارون أُوتِي مِن الكنوز والمال حتى جعل بابَ دارِه من ذهب، وجعل دارَه كلها مِن صفائح الذهب(7). (11/ 515)

59193 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- في قوله: {وآتيناه من الكنوز}، قال: أصاب كنزًا مِن كنوز يوسف(8). (11/ 515)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3006. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 312 دون قوله: وولده، وابن أبي حاتم 9/ 3006. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 260.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 608.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه عبد الرزاق -كما في تخريج الكشاف 3/ 33 - ، وابن جرير 18/ 335، وابن أبي حاتم 9/ 3019.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3007.

59194 - عن الوليد بن زروان -من طريق موسى بن أعين- في قوله: {وآتيناه من الكنوز}، قال: كان قارون يعلم الكيمياء(1). (11/ 506)

59195 - قال مقاتل بن سليمان: {واتيناه} يعني: وأعطيناه {من الكنوز} يعني: مِن الأموال(2). (ز)

59196 - قال يحيى بن سلّام: {وآتيناه} يعني: قارون، أي: أعطيناه {من الكنوز} أي: مِن الأموال(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ}
59197 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد- في الآية، قال: كانت المفاتيحُ مِن جلود الإبل(4). (11/ 506)

59198 - قال مجاهد بن جبر: الذي يُفتَح به الباب(5). (ز)

59199 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي حجير- {ما إن مفاتحه}، قال: أوْعِيَته(6) [4990]. (ز)
59200 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن سالم- في قوله: {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة}، قال: كانت خزائنه تُحمَل على أربعين بغلًا(7). (ز)

59201 - عن عبد الله بن عباس =[4990] أفادت الآثار أنّ المفاتح إما أن تكون: ما يُفتَح به، وإما الأوعية. وذكر ابنُ عطية (6/ 609) أنّ الظاهر القول الأول، ووجَّه القول الثاني بقوله: «لأنّ المفتح في كلام العرب: الخزانة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3007.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 608.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 93، وابن جرير 18/ 313، وإسحاق البستي في تفسيره ص 56 من طريق ابن أبي نجيح، وابن أبي حاتم 9/ 3007، وعند ابن جرير من طريق ابن جريج: مفاتح مِن جلود كمفاتح العيدان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير البغوي 6/ 220.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 314، وابن أبي حاتم 9/ 3007.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 313، وابن أبي حاتم 9/ 3008.

59202 - وقتادة بن دعامة =

59203 - والضحاك بن مزاحم، مثل ذلك(1). (ز)

59204 - عن حصين بن عبد الرحمن، قال: سألتُ أبا رزين عن قوله: {ما إن مفاتحه}. قال: خزائنه. وفي لفظ: إن كان مفتاح واحد لكافي أهل الكوفة، إنما يعني: كنوزه(2). (ز)

59205 - قال قتادة بن دعامة: الذي يفتح به الباب(3). (ز)

59206 - عن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة -من طريق الأعمش- قال: وجدتُ في الإنجيل: أنّ مفاتيح خزائن قارون كانت وِقْرَ(4) ستين بغلًا غرًّا محجلة، ما يزيد منها مفتاح على إصبع، لكل مفتاح كنز(5). (11/ 506)

59207 - عن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة، قال: كانت مفاتيحُ كنوز قارون مِن جلود، كل مفتاح مثل الإصبع، كل مفتاح على خزانة على حِدة، فإذا رَكِب حملت المفاتيح على سبعين بغلًا أغر محجلًا(6) [4991]. (11/ 506)

59208 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {ما إن مفاتحه}، قال: خزائنه(7). (ز)[4991] انتقد ابنُ عطية (6/ 609 - 610) ما جاء في وصف مفاتيح قارون مستندًا لدلالة العقل، والقراءة المشهورة، فقال: «ذلك كله ضعيف، والنظر يشهد بفساد هذا، ومَن كان الذي يميز بعضها من بعض، وما الداعي إلى هذا؟! وفي الممكن أن ترجع كلها إلى ما يُحصى ويقدر على حمله بسهولة، وكان يلزم على هذا المعنى أن تكون (مَفاتِيح) بياء وهي قراءة الأعمش والذي يشبه إنما هو أن تكون» المفاتيح «من الحديد ونحوه، وعلى هذا تنوء بالعُصبة إذا كانت كثيرة لكثرة مخازنه، أو تكون المفاتيح: الخزائن».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 3008.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 7/ 19 (1697)، وابن أبي حاتم 9/ 3007.
(3) تفسير البغوي 6/ 220.
(4) الوِقْر: الحِمْل. النهاية (وقر).
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 313، والبغوي 6/ 220 من طريق منصور. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3007 من طريق الأعمش بلفظ: سبعين بغلًا أغر محجلًا، وفي رواية أخرى عنده: يحملها أربعون بغلًا غرًا محجلًا.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 3007.

59209 - قال مقاتل بن سليمان: {ما ان مفاتحه}، يعني: خزائنه(1). (ز)

59210 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ما إن مفاتحه}، قال بعضهم: خزائنه، يعني: أمواله. وقال بعضهم: مفاتح خزائنه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَتَنُوءُ}

59211 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لتنوء بالعصبة}، قال: تُثْقِلُ(3). (11/ 506)
59212 - عن أبي صالح =

59213 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

59214 - وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، مثل ذلك(4). (ز)

59215 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لتنوء بالعصبة}، يقول: لا يرفعها العُصْبَة من الرجال أُولي القُوَّة(5). (11/ 507)

59216 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {لتنوء بالعصبة}. قال: لَتُثْقِلُ. قال: وهل تعرفُ العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:
تمشي فتُثْقِلُها عَجِيزَتُها(6) … مشي الضعيف يَنُوءُ بالوَسْقِ(7)(8). (11/ 507)

59217 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {لتنوء بالعصبة}، قال: لَتَمُرُّ بالعصبة(9). (ز)

59218 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: لتعجز العصبة أولي القوة عن حمل(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 608.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 313، وابن أبي حاتم 9/ 3008. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 3008.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) العجِيزة: الألية. القاموس (الإلية).
(7) الوَسَق -بالفتح-: ستون صاعًا. النهاية (وسق).
(8) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 101 - . وعزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3008.

الخزائن(1). (ز)

59219 - قال يحيى بن سلّام: {لتنوء} لَتَثْقُل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{بِالْعُصْبَةِ}

59220 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: {بالعصبة} أربعون رجلًا(3). (11/ 508)
59221 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {لتنوء بالعصبة}، قال: العصبة: ما بين ثلاثة إلى العشرة(4). (ز)

59222 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- قال: قلت: كم العصبة؟ قال: ست، أو سبع(5). (ز)

59223 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: العصبة: ما بين العشرة إلى الخمسة عشر(6). (11/ 507)

59224 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {لتنوء بالعصبة أولي القوة}، قال: يزعمون أنّ العصبة أربعون رجلًا، ينقلون مفاتحه مِن كثرة عددها(7). (ز)

59225 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم-: العصبة: أربعون(8). (ز)

59226 - عن أبي صالح مولى أم هانئ -من طريق أبي عوانة، عن إسماعيل بن سالم- قال: العصبة: سبعون رجلًا. قال: وكانت خزانته تحمل على أربعين(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 608.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 315.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 315.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3009.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 93، وابن جرير 18/ 316، وابن أبي حاتم 9/ 3008. كما أخرجه عبد الرزاق وابن جرير كلاهما من طريق ابن جريج بلفظ: العصبة: خمسة عشر رجلًا. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه الحربي في غريب الحديث 1/ 305 مختصرًا، وابن جرير 18/ 316، وإسحاق البستي في تفسيره ص 57 بنحوه.
(8) أخرجه الحربي في غريب الحديث 1/ 305.

بغلًا(1). (11/ 508)

59227 - عن أبي صالح مولى أُمِّ هانئ -من طريق هشيم، عن إسماعيل بن سالم- قال: العصبة: أربعون(2). (ز)

59228 - عن الحكم بن عتيبة -من طريق الحجاج بن أرطأة- {لتنوء بالعصبة}، قال: العصبة: أربعون رجلًا(3). (ز)

59229 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كُنّا نُحَدَّث: أنّ العصبة: ما فوق العشرة إلى الأربعين(4). (11/ 508)

59230 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة}، والعصبة: ما بين العشرة إلى الأربعين(5). (ز)

59231 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- قال: بالعصبة: ما بين الخمس عشرة إلى الأربعين(6). (11/ 507)

59232 - قال مقاتل بن سليمان: {لتنوء بالعصبة اولي القوة}، والعصبة: مِن عشرة نفر إلى أربعين، فإذا كانوا أربعين فهم أولو قوة، يقول: لتعجز العصبة أولي القوة عن حمل الخزائن(7). (ز)

59233 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج - في قوله: {لتنوء بالعصبة أولي القوة}، قال: العصبة: ما بين الثلاثة إلى تسعة، وهم النفر(8). (ز)

59234 - قال سفيان بن عيينة: ويقال: العصبة: أربعون رجلًا(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3008. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وشطره الثاني أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3008 من طريق هشيم عن إسماعيل بن سالم.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 315، وإسحاق البستي في تفسيره ص 57.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3008.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 315. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3008. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 608 بلفظ: والعصبة: الجماعة، وهم هاهنا أربعون رجلًا.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 92. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3009.
(9) علَّقه إسحاق البستي في تفسيره ص 56.

59235 - قال يحيى بن سلّام: {بالعصبة} الجماعة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولِي الْقُوَّةِ}
59236 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: وأولو القوة: خمسة عشر(2). (11/ 507)

59237 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {أولي القوة}، يعني: أولي الشدة … وهم هاهنا أربعون رجلًا(3). (ز)
59238 - قال مقاتل بن سليمان: فإذا كانوا أربعين فهم أولو قوة(4). (ز)

59239 - قال يحيى بن سلّام: {أولي القوة} من الرجال(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ}
59240 - عن مجاهد بن جبر -من طريق العوام- في قوله: {إن الله لا يحب الفرحين}، قال: الفرح هنا: البغي(6). (11/ 509)

59241 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إذ قال له قومه لا تفرح}: أي: لا تمرح(7). (ز)
59242 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إذ قال له قومه لا تفرح}، قال: هؤلاء المؤمنون منهم، قالوا: يا قارون، لا تفرح بما أُولِيت فتبطر(8). (11/ 508)

59243 - قال مقاتل بن سليمان: {اذ قال له قومه} بنو إسرائيل: {لا تفرح} يقول:(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 608.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 316، وابن أبي حاتم 9/ 3009. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 608.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 608.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 320 - 321، وابن أبي حاتم 9/ 3009.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 321، وابن أبي حاتم 9/ 3009.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3009. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 609 مختصرًا بلفظ: يعني: لا تبطر.

لا تمرح، ولا تبطر، ولا تفخر بما أُوتيت من الأموال(1). (ز)

59244 - قال يحيى بن سلّام: {إذ قال له قومه} قال له موسى والمؤمنون بنو إسرائيل: {لا تفرح} لا تبطر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (76)}

59245 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إن الله لا يحب الفرحين}، قال: المَرِحين(3). (11/ 509)
59246 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إن الله لا يحب الفرحين}، قال: المُتَبَذِّخين، الأشِرِين، البطرين، الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم(4). (11/ 508)

59247 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إن الله لا يحب الفرحين}: أي: إنّ الله لا يحب المرحين(5). (ز)

59248 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إن الله لا يحب الفرحين}، قال: إنّ الله لا يحب الفرِح بطرًا(6). (11/ 509)

59249 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: و {لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين} المرحين البطرين المشركين(7). (ز)

59250 - قال مقاتل بن سليمان: {ان الله لا يحب الفرحين}، يعني: المرحين البطرين(8). (ز)

59251 - قال يحيى بن سلّام: {إن الله لا يحب الفرحين}، أي: الذين يفرحون(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 608.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 320، وابن أبي حاتم 9/ 3010. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 320 من طُرُق، وابن أبي حاتم 9/ 3009، وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 609 من طريق ابن مجاهد، وابن أبي الدنيا في كتاب الهم والحزن -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 291 (158) - من طريق جابر مختصرًا بلفظ: الأشرين، وإسحاق البستي في تفسيره ص 57 من طريق ابن جريج، وفيه: «الممتدحين» بدلًا من «المتبذخين». وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 321. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 3010.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3010.
(7) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 609. وقال عنه وعن قول مجاهد: وهو واحد.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.

بالدنيا لا يفرحون بالآخرة، لا يؤمنون بها، ولا يرجونها، وقال في آية أخرى: {وفرحوا بالحياة الدنيا} [الرعد: 26]، وهم المشركون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ}

59252 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة}، قال: تَصَدِّق، وقَرِّب لله تعالى، وصِلِ الرحم(2). (11/ 509)
59253 - قال مقاتل بن سليمان: {و} قالوا له: {ابتغ فيما اتاك الله} يعني: فيما أعطاك الله عز وجل مِن الأموال والخير {الدار الاخرة} يعني: دار الجنة(3). (ز)

59254 - قال يحيى بن سلّام: {وابتغ فيما آتاك الله} مِن هذه النِّعَم والخزائن {الدار الآخرة} الجنة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا}
59255 - قال علي بن أبي طالب: لا تنس صِحَّتك، وقُوَّتك، وشبابك، وغِناك؛ أن تطلب بها الآخرة(5). (ز)

59256 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا}، يقول: لا تترك أن تعمل لله في الدنيا(6). (11/ 509)
59257 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الأعمش- في قوله: {ولا تنس نصيبك من الدنيا}، قال: أن تعمل فيها لآخرتك(7) [4992]. (11/ 510)[4992] ذكر ابنُ عطية (6/ 612) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «فالكلام كله -على هذا التأويل- شِدَّة في الموعظة».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 609.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3010.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 609.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 261، وتفسير البغوي 6/ 221.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 322، وابن أبي حاتم 9/ 3010. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 322، وابن أبي حاتم 9/ 3010 من طريق الأعمش عن رجل. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.

59258 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ولا تنس نصيبك من الدنيا}، قال: العمل بطاعة الله نصيبه من الدنيا الذي يُثاب عليه في الآخرة(1). (11/ 510)

59259 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- في قوله: {ولا تنس نصيبك من الدنيا}، قال: قدِّم الفضل، وأَمْسِك ما يُبَلِّغك(2). (11/ 510)

59260 - عن الحسن البصري -من طريق إسرائيل أبي عبد الله-: احبِسْ قوت سنة، وتصدَّق بما بقي(3). (11/ 510)

59261 - عن الحسن البصري -من طريق مُحَرَّر- في قوله تعالى: {ولا تنس نصيبك من الدنيا}، قال: أمره أن يأخذ قدر قوته، ويَدَع ما سوى ذلك(4). (ز)

59262 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة-: ما أحل اللهُ لك منها فإنّ لك فيه غِنًى وكفاية(5). (ز)

59263 - عن قتادة بن دعامة، {ولا تنس نصيبك من الدنيا}، قال: أن تأخذ من الدنيا ما أحلَّ اللهُ لك، فإنّ لك فيه غِنًى وكفاية(6) [4993]. (11/ 510)

59264 - عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود -من طريق قُرَّة بن خالد- {ولا تنس نصيبك من الدنيا}، قال: إنّ قومًا يضعونها على غير موضعها؛ {ولا تنس[4993] علَّق ابنُ عطية (6/ 613) على هذا القول الذي قاله الحسن، وقتادة، وابن جريج، فقال: «فالكلام -على هذا التأويل- هو في الرفق به، وإصلاح الأمر الذي يشتهيه، وهذا مما يجب استعماله مع الموعظة خشية النَّبْوة مِن الشِّدة».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 93 من طريق معمر عن ابن أبي نجيح، وابن جرير 18/ 322 - 323 من طريق ابن أبي نجيح وابن جريج وعيسى الجُرشي، وإسحاق البستي في تفسيره ص 58 من طريق ابن جريج وابن أبي نجيح مختصرًا، وابن أبي حاتم 9/ 3010 من طريق ابن أبي نجيح ومنصور. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 530، وابن جرير 18/ 324، وابن أبي حاتم 9/ 3011، والبيهقي في شعب الإيمان (3394). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3011. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 93.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 324، وابن أبي حاتم 9/ 3011.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 18/ 324 من طريق معمر بلفظ: طلب الحلال، وابن أبي حاتم 9/ 3011 من طريق سعيد بلفظ: استغن بما أحل الله لك.

نصيبك من الدنيا} تعمل فيها بطاعة الله(1). (ز)

59265 - عن منصور -من طريق مبارك بن سعيد- في قوله: {ولا تنس نصيبك من الدنيا}، قال: ليس هو عَرَضًا مِن عَرَض الدنيا، ولكن نصيبك عمرك أن تُقَدِّم فيه لآخرتك(2). (11/ 511)

59266 - قال منصور بن زاذان -من طريق خلف بن خليفة- في قوله: {ولا تنس نصيبك من الدنيا}، قال: قُوتك، وقُوت أهلك(3). (ز)

59267 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تنس نصيبك} يعني: ولا تترك حظَّك {من الدنيا} أن تعمل فيها لآخرتك(4). (ز)

59268 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: الحلال فيها(5). (ز)

59269 - عن أشهب، قال: سُئِل مالك بن أنس: ما هو؟ قال: أن يعيش ويأكل ويشرب غير مضيق عليه في رأي(6) [4994]. (ز)

59270 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تنس نصيبك من الدنيا}، قال: لا تنس أن تُقَدِّم مِن دنياك لآخرتك، فإنّما تجد في آخرتك ما قدَّمْت في الدنيا فيما رزقك الله(7). (ز)

59271 - قال يحيى بن سلّام: {ولا تنس نصيبك من الدنيا}، أي: اعمل في دنياك لآخرتك. في تفسير بعضهم(8). (ز)[4994] ذكر ابنُ عطية (6/ 613) أن الثعلبي حكى أنه قيل: أرادوا بنصيبه: الكفن. ثم علَّق بقوله: «وهذا وعْظٌ مُتَّصِل، كأنهم قالوا: لا تنس أنك تترك جميع مالك إلا نصيبك الذي هو الكفن».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 609 بلفظ: أي: طاعة ربك وعبادته، وابن جرير 18/ 322 واللفظ له، وإسحاق البستي في تفسيره ص 58.
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 167.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 261، وتفسير البغوي 6/ 221.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 324.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3011.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 324، وابن أبي حاتم 9/ 3011 من طريق أصبغ.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 609.

‌‌ ‌‌{وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ}

59272 - عن سلّام بن مسكين، قال: سألتُ الحسنَ البصري عن هذه الآية: {ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك}. قال: أمره أن يأخذ مِن ماله قدر عِيشته، وأن يُقَدِّم ما سوى ذلك لآخرته(1). (ز)
59273 - قال مقاتل بن سليمان: {وأحسن} العَطِيَّة في الصدقة والخير فيما يرضي الله عز وجل {كما أحسن الله إليك}(2). (ز)

59274 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأحسن كما أحسن الله إليك}، قال: أحسن فيما رزقك الله(3). (ز)

59275 - قال يحيى بن سلّام: {وأحسن} فيما افترض الله عليك {كما أحسن الله إليك}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77)}
59276 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تبغ} بإحسان الله إليك {الفساد في الأرض} يقول: لا تعمل فيها بالمعاصي؛ {إن الله لا يحب المفسدين}(5). (ز)

59277 - قال يحيى بن سلّام: {ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين} المشركين(6). (ز)

‌‌ ‌‌{قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي}
59278 - عن كعب الأحبار -من طريق يحيى بن ميمون الحضرمي- قال: لَمّا أمر الله عز وجل موسى عليه السلام: أنْ أسرِ ببني إسرائيل. أمره أن يحمل معه عظامَ يوسف عليه السلام، فلم [يدرِ] موسى عليه السلام أين موضع قبره، وكانت امرأة من بني إسرائيل(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3011.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 325، وابن أبي حاتم 9/ 3012 من طريق أصبغ بلفظ: فيما زادك الله.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 609.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 355.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 609.

يُقال لها: سراج، فكانت كلما حضر أجلها مدَّ الله تعالى في عمرها إلى أن أدركت موسى عليه السلام، فقالت لموسى: أنا أخبرك بموضع قبر يوسف، على أن تعطني ثلاث خصال، قال: وما هي؟ قالت: تدعو الله تعالى أن يرُدَّ شبابي كما كنت أولًا. قال: لك ذلك. قالت: وتحملني معك. قال: لك ذلك. قالت: وأكون معك في درجتك يوم القيامة. قال: فبكى موسى عليه السلام، فأوحى الله إليه: أن الجنة بيدي، فأعطِها ما سألت. فقال موسى عليه السلام: لكِ ذلك. قالت: فإنّ قبره في هذه الجزيرة، وقد غلبه الماء. قال: فأخذ موسى قِحْفَيْن(1)، فكتب عليهما اسم الله الأعظم، ثم ألقى أحد القِحْفَيْن في جانب الجزيرة، وألقى القِحْفَ الآخر في الجانب الآخر، فانحسر الماء عن الجزيرة، فقالت المرأة: هنا موضع قبره. فابتدره الشبان، فوجدوا يوسف عليه السلام في تابوت مِن مرمر، فاحتملوه، فحملوه معه، قال: وقارون يرمق القِحْفَين، فأخذهما، فكان لا يمر بموضع كنز إلا وضع القِحْفَين عليه، فانشقت الأرض، فاستخرج الكنز منه، فذلك قوله: {إنما أوتيته على علم عندي}، يعني به: القحفين، وما كان علم قبل ذلك شيئًا(2). (ز)

59279 - قال سعيد بن المسيب: كان موسى يُعَلِّم الكيمياء، فعَلَّم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم، وعلَّم كالب بن يوقنا ثلثه، وعلَّم قارون ثلثه، فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه، وكان ذلك سبب أمواله(3) [4995]. (ز)[4995] اختلف في العلم المعني في قوله: {على علم عندي} على قولين: فقال قوم: علم من الله بحال قارون. الثاني: علم قارون بالكيمياء.
ووجَّه ابنُ جرير (18/ 326) قوله: {عندي} على القول الأول أنها بمعنى: أرى. كأنه قال: إنما أُعطِيت لفضل علمي فيما أرى.
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 614).
ورجَّح ابنُ كثير (10/ 483 - 484) القول الأول مستندًا إلى ظاهر سياق الآية، فقال: «والصحيح المعنى الأول؛ ولهذا قال الله تعالى رادًّا عليه فيما ادَّعاه من اعتناء الله به فيما أعطاه من المال: {أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا} أي: قد كان من هو أكثر منه مالًا وما كان ذلك عن محبة مِنّا له، وقد أهلكهم الله مع ذلك بكفرهم وعدم شكرهم؛ ولهذا قال: {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} أي: لكثرة ذنوبهم».
وانتقد ابنُ تيمية (5/ 89) القول الثاني الذي قاله ابن المسيب مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وهذا باطِلٌ؛ فإنه لم يقله عالم معروف، وإنما يذكره مثل الثعلبي في تفسيره عمَّن لا يُسمى، وفي تفسير الثعلبي الغث والسمين؛ فإنه حاطب ليل، ولو كان مال قارون من الكيمياء لم يكن له بذلك اختصاص؛ فإن الذين عملوا الكيمياء خلق كثير لا يحصون، والله سبحانه قال: {وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة}، فأخبر أنه آتاه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة».
وكذا انتقد ابنُ كثير القول الثاني مستندًا إلى دلالة القرآن، والسنة، والعقل، فقال: «وهذا القول ضعيف؛ لأن علم الكيمياء في نفسه علم باطل؛ لأن قلب الأعيان لا يقدر أحد عليها إلا الله عز وجل، قال الله: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له} [الحج: 73]، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقول الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، فليخلقوا شعيرة». وهذا ورد في المصورين الذين يشبهون بخلق الله في مجرد الصورة الظاهرة أو الشكل، فكيف بِمَن يدَّعي أنه يُحِيل ماهية هذه الذات إلى ماهية ذات أخرى، هذا زور ومحال، وجهل وضلال. وإنما يقدرون على الصبغ في الصورة الظاهرة، وهو كذِب وزغل وتمويه، وترويجٌ أنه صحيح في نفس الأمر، وليس كذلك قطعًا لا محالة، ولم يثبت بطريق شرعيٍّ أنه صح مع أحد من الناس من هذه الطريقة التي يتعاناها هؤلاء الجهلة الفسقة الأفّاكون، فأما ما يُجْريه اللهُ تعالى مِن خرق العوائد على يدي بعض الأولياء مِن قلب بعض الأعيان ذهبًا أو فضة أو نحو ذلك فهذا أمرٌ لا يُنكره مسلم، ولا يرُدُّه مؤمن، ولكن هذا ليس مِن قبيل الصناعات، وإنما هذا عن مشيئة رب الأرض والسموات واختياره وفعله».
وذكر ابنُ كثير قولًا ثالثًا: أنّ العلم الذي كان عند قارون هو علمه باسم الله الأعظم.
وذكر ابنُ عطية (6/ 614) قولين آخرين: أحدهما: أن العلم الذي كان عنده هو علم التجارات وتمييز الأموال. والآخر: علم التوراة وحفظها. ثم ذكر أنّ قوله تعالى: {أوَلَمْ يَعْلَمْ} يرجح أن قارون تشبع بعلم نفسه على زعمه.
_________
(1) قِحْفَين: مثنى قِحْف: وهو الذي فوق الدِّماغ. النهاية (قحف).
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 27.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 262، وتفسير البغوي 6/ 222.

59280 - عن قتادة بن دعامة -من طرقٍ- في قوله: {قال إنما أوتيته على علم عندي}، يقول: على خير عندي، وعلم عندي(1). (11/ 511)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 325 من طريق معمر، وابن أبي حاتم 9/ 3012 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.