📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

58836 - قال يحيى بن سلّام: {وما كنت بجانب الطور} الجبل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ}

58837 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولكن رحمة من ربك}: أي: مِمّا قَصَصْنا عليك(2). (11/ 474)
58838 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكن رحمة من ربك} يقول: ولكن القرآن رحمة، يعني: نعمة من ربك، النبوة اختصصت بها، إذ أوحينا إليك أمرهم لتعرف كُفّارٌ نبوَّتك، فذلك قوله: {لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير}(3). (ز)

58839 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {ولكن رحمة من ربك}، قال: كان رحمة من ربك النبوة(4). (ز)

58840 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولكن رحمة من ربك}، قال: الذي أنزلنا عليك من القرآن؛ {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (46)}
58841 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قال: {ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما}، يعني: قريشًا(6). (ز)

58842 - قال مقاتل بن سليمان: {لتنذر قوما} يعني: أهل مكة بالقرآن {مآ أتاهم من نذير} يعني: رسولًا {من قبلك لعلهم} يعني: لكي {يتذكرون} فيؤمنوا(7). (ز)

58843 - قال يحيى بن سلّام: {ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون}، أي: لكي يتذكروا(8). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 596.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 263، وابن أبي حاتم 9/ 2984. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 347.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 263.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 264.
(6) علقه يحيى بن سلّام 2/ 596.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 347.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 596.

‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (47)}
58844 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الهالِكُ في الفترة يقول: ربِّ، لم يأتني كتابٌ ولا رسول». ثم قرأ هذه الآية: {ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين}(1). (11/ 475)

58845 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {ربنا}: يعني: يا ربنا(2). (ز)

58846 - قال مقاتل بن سليمان: {ولولا أن تصيبهم مصيبة} يعني: العذاب في الدنيا {بما قدمت أيديهم} مِن المعاصي، يعني: كفار مكة، {فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك} يعني: القرآن، {ونكون من المؤمنين} يعني: المصدقين، فيها تقديم، يقول: لولا أن يقولوا: ربَّنا، لولا أرسلت إلينا رسولًا فنتبع آياتك، ونكون مِن المؤمنين؛ لأصابتهم مصيبةٌ بما قدمت أيديهم(3). (ز)

58847 - قال يحيى بن سلّام: {ولولا أن تصيبهم مصيبة} يعني: المشركين {بما قدمت أيديهم} بالذي هم عليه مِن الشِّرك. والمصيبة في هذا الموضع: العذاب. يقول: ولو أنّا عذبناهم لاحْتَجُّوا، فقالوا: {ربنا لولا} هلّا {أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين}. فقطع الله عذرَهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، فكذَّبوه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ}
58848 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى-: {قالوا لولا} هلّا {أوتي(1) أخرجه ابن الجعد في مسنده ص 300 - 301 (2038)، والبزار -كما في كشف الأستار 3/ 34 (2176) -، وابن أبي حاتم 9/ 2984 (16950) واللفظ له، وفيه عطية العوفي.
قال البزار: «لا نعلمه يروى عن أبي سعيد إلا مِن حديث فضيل». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 216 (11938): «رواه البزار، وفيه عطية، وهو ضعيف». وقال ابن عبد البر في التمهيد 18/ 128: «مِن الناس من يوقف هذا الحديث على أبي سعيد ولا يرفعه».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2984.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 347.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 596.

مثل ما أوتي موسى} قال: هم أهل الكتاب(1). (ز)

58849 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لولا أوتي مثل ما أوتي موسى} قال: يهود تأمر قريشًا أن تسأل محمدًا صلى الله عليه وسلم مثلَ ما أوتي موسى من قبل، يقول الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: قُل لقريش يقولون لهم: {أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل}(2). (11/ 476)

58850 - تفسير الحسن البصري: قال الله: {أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل}، وقد كان كتابُ موسى عليهم حُجَّةً(3). (ز)

58851 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل}، قال: مِن قبل أن يُبعَث محمدٌ صلى الله عليه وسلم والإسلام(4). (11/ 476)

58852 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قال الله: {فلما جاءهم الحق من عندنا}، يعني: القرآن(5). (ز)

58853 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما جاءهم الحق} يعني: القرآن {من عندنا قالوا لولا} يعني: هلّا {أوتي مثل مآ أوتي موسى} يعني: أُعْطِي محمدٌ صلى الله عليه وسلم القرآن جملة مكتوبة كما أُعْطِي موسى التوراة، {أولم يكفروا بمآ أوتي موسى من قبل} قرآن محمد صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

58854 - قال يحيى بن سلّام: {فلما جاءهم الحق من عندنا} يعني: القرآن؛ {قالوا لولا أوتي} يعنون: النبي عليه السلام {مثل ما أوتي موسى} هلّا أُنزِل عليه القرآن جملة واحدة كما أُنزِلت التوراة على موسى جملة واحدة. قال الله: {أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل} وقد كان كتاب موسى عليهم حُجَّة. في تفسير الحسن(7). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 597.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 265، وابن أبي حاتم 9/ 2984. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 598. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 597.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2985.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 597.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 348.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 597.

‌‌ ‌‌{قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا}

‌‌قراءات الآية، وتفسيرها
58855 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مسلم بن يسار- أنّه قرأ: «ساحِرانِ تَظاهَرا» بالألف، قال: يعني: موسى ومحمدًا?(1). (11/ 476)

58856 - عن عبد الكريم أبي أمية، قال: سمعت عكرمة يقول: {سِحْرانِ}. =

58857 - فذكرت ذلك لمجاهد، فقال: كذب العبدُ، =

58858 - قرأتُها على ابن عباس: «ساحِرانِ»، فلم يَعِبْ عَلَيَّ(2). (11/ 478)

58859 - عن حميد الأعرج، عن مجاهد، قال: سألتُ ابنَ عباس وهو بين الركن والباب والملتزم وهو مُتَّكئ على يدي عكرمة، فقلت: {سِحْرانِ تَظاهَرا}، أم «ساحِرانِ»؟ فقلتُ ذلك مرارًا، فقال عكرمة: «ساحِرانِ تَظاهَرا»، اذهب، أيها الرجل، أكثرت عليه. وزاد ابن جرير: وظننتُ أنّه لو كرِه ذلك أنكره عَلَيَّ. قال حميد: فلقيت عكرمة بعد ذلك، فذكرت ذلك له، وقلت: كيف كان يقرؤها؟ قال: كان يقرأ {سِحْرانِ تَظاهَرا} التوراة والإنجيل(3). (11/ 478) (ز)

58860 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {قالُواْ سِحْرانِ تَظاهَرا}، يقول: التوراة، والفرقان(4). (11/ 477)
58861 - عن عبد الله بن الزبير أنّه كان يقرأ: «قالُواْ ساحِرانِ تَظاهَرا»(5). (11/ 476)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 49، وابن جرير 18/ 266، وابن أبي حاتم 9/ 2985. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والبخاري في تاريخه، وابن المنذر، وابن مردويه.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا عاصمًا، وحمزة، والكسائي، وخلفًا؛ فإنهم قرؤوا: {سِحْرانِ تَظاهَرا}. انظر: النشر 2/ 341، والإتحاف ص 346.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق مختصرًا في تفسيره 2/ 92، وفي مصنفه 5/ 57 (9045)، وابن جرير 18/ 268. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر دون آخره.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 268، ومن طريق علي بلفظ: التوراة والقرآن، وابن أبي حاتم 9/ 2985. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه الطبراني (317 - قطعة الجزء 13).

58862 - عن أبي رزين -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- أنّه كان يقرؤها: {سِحْرانِ تَظاهَرا}، يقول: كتابان: التوراة والإنجيل(1). (11/ 477)

58863 - عن سعيد بن جبير -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- أنّه كان يقرأ: «قالُواْ ساحِرانِ تَظاهَرا»، قال: موسى وهارون(2). (11/ 476)

58864 - عن أبي رَزِين، نحو ذلك(3) [4966]. (ز)

58865 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- «قالُواْ ساحِرانِ تَظاهَرا»، قال: قول يهود لموسى وهارون(4). (11/ 476)

58866 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سِحْرانِ}، قال: يعني: موسى ومحمد -صلى الله عليهما-، هذا قول اليهود(5). (ز)

58867 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- أنّه قرأ: {سِحْرانِ تَظاهَرا}، يعنون: الإنجيل والفرقان(6). (ز)

58868 - عن عكرمة مولى ابن عباس أنّه كان يقرأ: {سِحْرانِ تَظاهَرا}، قال: هما كتابان(7). (11/ 476)

58869 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- قوله: «ساحِرانِ تَظاهَرا»، قال:[4966] ذكر ابنُ عطية (6/ 597) أن هذا القول الذي قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبي رزين؛ أظهر.
وعلَّق ابنُ كثير (10/ 469) على هذا القول بقوله: «وهذا قول جيِّد قوي».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2986. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 18/ 267 على الشك أنه قول أبي رزين أو سعيد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2985. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد. وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 597 وجاء فيه قراءة {قالوا سحران تظاهرا}. وأخرجه ابن جرير 18/ 267 على الشك أنّه قول أبي رزين أو سعيد.
(3) علقه ابن أبي حاتم 9/ 2985.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 267، وابن أبي حاتم 9/ 2985. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مجاهد ص 529.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 269، وإسحاق البستي في تفسيره ص 49 من طريق جويبر بقراءة: «ساحِرانِ تَظاهَرا»، قال: يعنون: الإنجيل والقرآن.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

عيسى ومحمد. أو قال: موسى -صلى الله عليهم-(1) [4967]. (ز)

58870 - تفسير الحسن البصري: {قالُواْ سِحْرانِ تَظاهَرا} موسى ومحمد، وهذا قول مشركي العرب(2). (ز)

58871 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قالُواْ سِحْرانِ تَظاهَرا}، قال: قالت ذلك أعداءُ الله اليهود للإنجيل والقرآن. قال: ومَن قرأها: «ساحِرانِ» يقول: محمد وعيسى ابن مريم(3). (11/ 478)

58872 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {قالُواْ سِحْرانِ تَظاهَرا}، قال: الفرقان والتوراة حين صدَّق كلُّ واحدٍ منهما صاحبَه(4). (11/ 477)

58873 - عن عاصم الجحدري -من طريق المعلى بن عيسى- أنّه كان يقرأ: {سِحْرانِ تَظاهَرا}. يقول: كتابان؛ التوراة والفرقان، ألا تراه يقول: {فَأْتُواْ بِكِتابٍ مِّنْ عِنْدِ اللهِ هُوَ أهْدى مِنهُما}؟(5). (11/ 477)

58874 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله: {سِحْرانِ تَظاهَرا}، قال: الكتابان. قد ذكرهما، فنسيت أحدهما، وحفظت أنّ أحدهما القرآن(6). (ز)

58875 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله: {سِحْرانِ}، قال: محمد وعيسى. أو قال: موسى(7). (ز)

58876 - قال محمد بن السائب الكلبي: كانت مقالتهم تلك حين بعثوا إلى رؤوس اليهود بالمدينة، فسألوهم عن محمد، فأخبروهم أنّ نعته في كتابهم التوراة، فرجعوا، فأخبروهم بقول اليهود، فقالوا: {سِحْرانِ تَظاهَرا}(8). (ز)[4967] انتقد ابنُ كثير (10/ 496) هذا القول الذي قاله الحسن وقتادة مستندًا للسياق، فقال: «وهذا فيه بُعْد؛ لأن عيسى لم يجر له ذِكْر هاهنا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 268. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2985 بلفظ: موسى ومحمد.
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 597.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 269، وابن أبي حاتم 9/ 2985. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2985.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2986.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 92.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 92.
(8) تفسير الثعلبي 7/ 253، وتفسير البغوي 6/ 212.

58877 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُواْ سِحْرانِ تَظاهَرا} يعنون: التوراة والقرآن. ومَن قرأ: «ساحِرانِ» يعني: موسى ومحمدًا -صلى الله عليهما-، {تَظاهَرا} يعني: تعاونا على الضلالة، يقول: صدَّق كلُّ واحدٍ منهما الآخرَ(1). (ز)

58878 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- قال: قال اللهُ وأجابهم: {قُلْ فَأْتُواْ بِكِتابٍ مِّنْ عِنْدِ اللهِ هُوَ أهْدى مِنهُما أتَّبِعْهُ}، أي: هذين الكتابين الذي بُعث به موسى والذي بُعث به محمد صلى الله عليه وسلم، لو كان يريد النبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يقل: {فَأْتُواْ بِكِتابٍ مِّنْ عِنْدِ اللهِ هُوَ أهْدى مِنهُما أتَّبِعْهُ}، إنما أراد الكتابين(2). (11/ 477)

58879 - قال يحيى بن سلّام: {قالُواْ سِحْرانِ تَظاهَرا}، قول يهود لموسى وهارون. وبعضهم يقرؤها: {سِحْرانِ تَظاهَرا} التوراة والقرآن(3) [4968]. (ز)[4968] اختلف في قراءة قوله: {سحران}؛ فقرأ قوم: {ساحِرانِ}، واختلفوا في المعنيِّ به على أقوال: أحدها: موسى ومحمد. والثاني: موسى وهارون. والثالث: محمد وعيسى. وقرأ آخرون: «سِحْرانِ» واختلفوا في المعني على أقوال: أحدها: التوراة والفرقان. والثاني: الإنجيل والقرآن. والثالث: التّوراة والإنجيل.
ورجَّح ابنُ جرير (18/ 269 - 270) القراءة الثانية والمعنى الثالث فيها مستندًا إلى السياق، فقال: «وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب قراءةُ مَن قرأه: {قالوا سحران تظاهرا} بمعنى: كتاب موسى وهو التوراة، وكتاب عيسى وهو الإنجيل. وإنما قلنا: ذلك أولى القراءتين بالصواب؛ لأنّ الكلام مِن قَبْلِه جرى بذِكر الكتاب، وهو قوله: {وقالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى} والذي يليه مِن بعده ذكر الكتاب، وهو قوله: {فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه} فالذي بينهما بأن يكون مِن ذكره أولى وأشبه بأن يكون مِن ذِكْرِ غيره».
ورجَّح ابنُ كثير (10/ 469) أنّ الظاهر على قراءة: {سحران}: التوراة والقرآن، مستندًا إلى السياق، والنظائر، فقال: «والظاهر على قراءة: {سحران} أنهم يعنون: التوراة والقرآن؛ لأنه قال بعده: {قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه}، وكثيرًا ما يقرن الله بين التوراة والقرآن، كما في قوله تعالى: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} إلى أن قال: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} [الأنعام: 91 - 92]». وذكر عدة آيات تؤيد ما قال، وكذا قول ورقة للنبي: هذا الناموس الذي أنزل على موسى.
وساق ابنُ عطية (6/ 597) الأقوال، ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يريد بـ {ما أُوتِيَ مُوسى} أمْر محمد -عليهما الصلاة والسلام- الذي في التوراة، كأنه يقول: وما يطلبون بأن يأتي بمثل ما أوتي موسى وهم قد كفروا -في التكذيب بك- بما أوتيه موسى عليه السلام من الإخبار بك، وقالوا: إنا بكل كافرون». ثم قال: «وقوله تعالى: {إنّا بِكُلٍّ كافِرُونَ} يؤيد هذا التأويل».
ويلاحظ أنّ ابن عطية ذكر قولًا رابعًا في قراءة {ساحِرانِ}، وهو أن المراد: موسى وعيسى. ونسبه للحسن. ولعله فهم هذا من العطف الذي في قول الحسن، ولم يذكر أحدٌ غيرُه هذا القول؛ لأن البقية حملوا العطف على أن المراد به أحد النبيين مع محمد؛ فإما موسى ومحمد، أو عيسى ومحمد، لا كما فهم ابن عطية.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 348.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2986، وأخرجه ابن جرير 18/ 268 من طريق ابن وهب بلفظ: كتاب موسى وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 598.

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ (48)}

58880 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وقالوا إنا بكل كافرون}، قال: هم أهل الكتاب، يقول: بالكتابين؛ التوراة والفرقان(1). (11/ 475)
58881 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {وقالوا إنا بكل كافرون}، قال: يهود تكفر أيضًا بما أُوتِي محمد صلى الله عليه وسلم(2). (11/ 476)

58882 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وقالوا إنا بكل كافرون}، يقول: بالتوراة والقرآن(3). (11/ 478)

58883 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- يقول: {وقالوا إنا بكل كافرون} يعنون: الإنجيل والفرقان(4). (ز)

58884 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا إنا بكل كافرون}، يعني: بالتوراة وبالقرآن، لا نؤمن بهما(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 271 - 272، وابن أبي حاتم 9/ 2986. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 270، وابن أبي حاتم 9/ 2986. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 271 من طريق عبيد بلفظ: بالإنجيل والقرآن، وابن أبي حاتم 9/ 2986.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 50، وابن جرير 18/ 271.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 348.

58885 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وقالوا إنا بكل كافرون}، قال: الذي جاء به موسى، والذي جاء به محمد -صلى الله عليهما وسلم-(1). (11/ 478)

58886 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وقالوا إنا بكل كافرون} بالتوراة والقرآن، {وقالوا} يهود تقوله: {إنا بكل كافرون} كفرت أيضًا بما أُوتِي محمد صلى الله عليه وسلم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (49)}

58887 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وقالوا إنا بكل كافرون}، قال: هم أهل الكتاب، يقول: بالكتابين: التوراة والفرقان. فقال الله: {قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين}(3). (11/ 475)
58888 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وقالوا إنا بكل كافرون}، قال الله: {فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين}(4). (ز)

58889 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم: {قل} لكفار مكة: {فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى} لأهله {منهمآ أتبعه إن كنتم صادقين} بأنهما ساحران تظاهرا(5). (ز)

58890 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- فقال الله: {فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما}: مِن هذين الكتابين؛ الذي بُعِث به موسى، والذي بُعِث به محمد -صلى الله عليهما وسلم-(6). (ز)

58891 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما} من التوراة والقرآن؛ {أتبعه إن كنتم صادقين}(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 271، وابن أبي حاتم 9/ 2986 من طريق أصبغ.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 597 - 598.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 271 - 272، وابن أبي حاتم 9/ 2986. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2986.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 348.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 272، وابن أبي حاتم 9/ 2986 من طريق أصبغ.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 598.

‌‌ ‌‌{فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ}
58892 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: الاستجابة: الطاعة(1). (ز)

58893 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن لم يستجيبوا لك} فإن لم يفعلوا أن يأتوا بمثل التوراة والقرآن(2). (ز)
58894 - قال يحيى بن سلّام: {فإن لم يستجيبوا لك} فيأتوا به، ولا يأتون به، ولكنها حجة عليهم(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ}
58895 - قال مقاتل بن سليمان: {فاعلم أنما يتبعون أهواءهم} بغير علم(4). (ز)

58896 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن أضل} يقول: فلا أحد أضل {ممن اتبع هواه بغير هدى من الله}(5). (ز)

58897 - قال يحيى بن سلّام: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} جاءه، أي: لا أحد أضلَّ منه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (50)}

58898 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} إلى دينه عز وجل(7). (ز)
58899 - قال يحيى بن سلّام: {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} المشركين الذين(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2987.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 348.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 598.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 348.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 348.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 598.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 348.

يموتون على شركهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ وَصَّلْنَا}

58900 - عن عبد الله بن عباس، {ولقد وصلنا لهم القول}، قال: فصّلنا(2). (ز)
58901 - عن عبد الله بن عباس، {ولقد وصلنا لهم القول}، قال: بيَّنّا(3). (ز)

58902 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قوله: {ولقد وصلنا لهم القول}، قال: فصَّلنا لهم القول(4) [4969]. (ز)

58903 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولقد وصلنا لهم القول}، قال: بيَّنّا(5). (11/ 479)

58904 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد وصلنا}، يقول: ولقد بيَّنّا(6). (ز)

58905 - عن سفيان بن عيينة -من طريق محمد بن عيسى أبي جعفر- {وصلنا}: بيَّنّا(7). (ز)

58906 - قال يحيى بن سلّام: {ولقد وصلنا لهم القول} أخبرناهم به(8) [4970]. (ز)[4969] وجّه ابنُ عطية (6/ 598) قول مجاهد، فقال: «وذهب مجاهدٌ أن معنى {وصَّلْنا}: فصلنا، أي: جعلناه أوصالًا مِن حيث كان أنواعًا مِن القول في معانٍ مختلفة. ومعنى اتصال بعضه ببعض حاصل من جهة أخرى، لكن إنما عدد عليهم هاهنا تقسيمه في أنواع مِن القول».
[4970] جمع ابنُ جرير (18/ 273) بين قول مَن فسّر {وصلنا} بـ «بينا» وقول مَن فسرها بـ «فصلنا»، فقال: «يقول -تعالى ذكره-: ولقد وصلنا -يا محمد- لقومك من قريش ولليهود من بني إسرائيل القول بأخبار الماضين والنبأ عما أحللنا بهم من بأسنا، إذ كذبوا رسلنا … وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وإن اختلفت ألفاظهم ببيانهم عن تأويله، فقال بعضهم: معناه: بيَّنّا. وقال بعضهم: معناه: فصلنا».
وذكر ابنُ عطية (6/ 598) أنّ جمهور المفسرين ذهب إلى أن هذا التوصيل الذي وصل لهم القول معناه: وصل المعاني من الوعظ والزجر وذكر الآخرة وغير ذلك. ثم علّق عليه بقوله: «وهذا المعنى تقديره: ولقد وصلنا لهم قولًا تضمن معاني من اهتدى». ثم ذكر قولًا آخر: أن الإشارة بتوصيل القول إنما هي إلى الألفاظ. ثم علّق عليه بقوله: «فالمعنى: ولقد وصلنا لهم قولًا مُعْجِزًا دالًّا على نبوتك».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 598.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 254.
(3) تفسير البغوي 6/ 213.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 274، وابن أبي حاتم 9/ 2987.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2987.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 348.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 274.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 598.

‌‌ ‌‌{لَهُمُ}

‌‌نزول الآية:
58907 - عن رفاعة القرظي -من طريق يحيى بن جعدة- قال: نزلت: {ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون} إلى قوله: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} في عشرة رهط، أنا أحدهم(1). (11/ 479)
‌‌تفسير الآية:
58908 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون}، قال: يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم(2) [4971]. (ز)

58909 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولقد وصلنا لهم} قال: لقريش {القول}(3) [4972]. (11/ 479)

58910 - قال مقاتل بن سليمان: {لَهُمُ}، يقول: لكفار مكة(4). (ز)[4971] وجّه ابنُ جرير (18/ 276) قول ابن عباس بقوله: «فكأن ابن عباس أراد بقوله:» يعني: محمدًا «لعلهم يتذكرون عهد الله في محمد إليهم، فيُقِرُّون بنبوته ويُصَدِّقونه».
[4972] رجّح ابنُ كثير (10/ 470) قول مجاهد أنّ المراد بقوله: {لهم}: كفار قريش، بقوله: «وهذا هو الظاهر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) سيأتي تخريجه في نزول الآية التالية.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 276، وابن أبي حاتم 9/ 2988.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 275، وابن أبي حاتم 9/ 2988، وفي تفسير مجاهد ص 530 زيادة يقول: تابعنا عليهم الموعظة. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 348.

‌‌ ‌‌{الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (51)}
58911 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولقد وصلنا لهم القول}، قال: لقريش. يقول: تابعنا عليهم الموعظة(1). (ز)

58912 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولقد وصلنا لهم القول}، قال: وصل الله لهم القول في هذا القرآن، يُخبِرهم كيف يصنع بمَن مضى، وكيف صنعوا، وكيف هو صانِع(2). (11/ 480)

58913 - قال مقاتل بن سليمان: {القول} يقول: ما في القرآن مِن الأمم الخالية، كيف عُذِّبوا بتكذيبهم رسلهم، {لعلهم} يعني: لكي {يتذكرون} فيخافوا فيُؤمنوا(3). (ز)

58914 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولقد وصلنا لهم}، قال: وصلنا لهم الخبر؛ خبر الدنيا بخبر الآخرة، حتى كأنهم عاينوا الآخرة، وشهدوها في الدنيا، بما نريهم من الآيات في الدنيا وأشباهها. وقرأ: {إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة} [هود: 103]. وقال: إنّا سوف نُنجِزهم ما وعدناهم في الآخرة، كما أنجزنا للأنبياء ما وعدناهم، نقضي بينهم وبين قومهم(4). (ز)

58915 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولقد وصلنا لهم القول} أخبرناهم به؛ بما أهلكنا الأمم السالفة، قوم نوح، وعاد، وثمود، ومَن بعدهم بتكذيبهم رسلهم، {لعلهم يتذكرون} لكي يتذكروا فيحذروا، لا ينزل بهم ما نزل بهم، فيؤمنوا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (52)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
58916 - عن سلمان الفارسي، قال: تَداولَتْني الموالي، حتى وقعتُ بيثرب، فلم(1) تفسير مجاهد ص 530.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2988. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 348، وبنحوه في تفسير البغوي 6/ 213 عن مقاتل دون تعيينه.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 274.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 599.

يكن في الأرض قومٌ أحَبَّ إلَيَّ مِن النصارى، ولا دينٌ أحَبَّ إلَيَّ مِن النصرانية؛ لِما رأيتُ مِن اجتهادهم، فبينا أنا كذلك إذ قالوا: قد بُعِث في العرب نبيٌّ. ثم قالوا: قدِم المدينة. فأتيته، فجعلتُ أسأله عن النصارى، قال: «لا خيرَ في النصارى، ولا أُحِبُّ النصارى». قال: فأخبرتُه أنّ صاحبي قال: لو أدركتُه فأمرني أن أقع في النار لوقعتها. قال: وكنت قد استُهْتِرت بحبِّ النصارى، فحدَّثْتُ نفسي بالهرب، وقد جرَّد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم السيفَ، فأتاني آتٍ، فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك. فقلت: اذْهَب حتى أجيء. وأنا أُحَدِّث نفسي بالهرب، فقال لي: لن أُفارِقك حتى أذهب بك إليه. فانطلقت معه، فلما رآني قال: «يا سلمان، قد أنزل الله عذرك: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون}»(1). (11/ 481)

58917 - عن سلمان الفارسي -من طريق سلامة العجلي- قال: أنا رجل مِن أهل رامهرمز، كُنّا قومًا مجوسًا، فأتانا رجلٌ نصرانيٌّ مِن أهل الجزيرة، فنزل فينا، واتَّخذ فينا دِيرًا، وكنت في كُتّاب في الفارسية، وكان لا يزال غلام معي في الكُتّاب يجيء مضروبًا يبكي قد ضربه أبواه. فقلت له يومًا: ما يبكيك؟ قال: يضربني أبواي. قلت: ولم يضربانك؟ قال: آتي صاحبَ هذا الدير، فإذا علِما ذلك ضرباني، وأنت لو أتيتَه سمعتَ منه حديثًا عجيبًا. قلتُ: فاذهب بي معك. فأتيناه، فحدَّثنا عن بَدْءِ الخلق، وعن بَدْءِ خلق السموات والارض، وعن الجنة والنار، فحدَّثنا بأحاديث عجب، وكنت أختلف إليه معه، ففطِن لنا غِلمان مِن الكتاب، فجعلوا يجيئون معنا، فلما رأى ذلك أهلُ القرية أتوه، فقالوا: يا هذا، إنّك قد جاورتنا، فلم نرَ مِن جوارك إلا الحسن، وإنّا نرى غِلماننا يختلفون إليك، ونحن نخاف أن تُفسدهم علينا، أخِّر عنّا. قال: نعم. فقال لذلك الغلام كان يأتيه: اخرُج معي. قال: لا أستطيع ذلك، قد علمتَ شدة أبَوَيَّ عَلَيَّ. قلت: لكنني أخرج معك. وكنت يتيمًا لا أب لي، فخرجت معه، فأخذنا جبلَ رامهرمز، فجعلنا نمشي ونتوكل، ونأكل مِن ثمر الشجر، حتى قدمنا الجزيرة، فقدمنا نَصِيبِين، فقال لي صاحبي: يا سلمان، إنّ ههنا قومًا عُبّاد أهل الأرض، وأنا أُحِبُّ أن ألقاهم. فجئنا إليهم يومَ الأحد وقد اجتمعوا، فسلَّم عليهم صاحبي، فحيَّوه، وبشُّوا به، وقالوا: أين كان غيبتك؟ قال: كنت في إخوان لي مِن قِبَل فارس. فتحدَّثنا ما تحدَّثنا، ثم قال لي صاحبي: قم، يا سلمان، انطلق. قلت: لا، دعني مع هؤلاء. قال: إنّك لا تطيق ما يُطيق هؤلاء؛ يصومون(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

الأحد إلى الأحد، ولا ينامون هذا الليل. وإذا فيهم رجلٌ مِن أبناء الملوك، ترك الملِك، ودخل في العبادة، فكنتُ فيهم حتى أمسينا، فجعلوا يذهبون واحدًا واحدًا إلى غارِه الذي يكون فيه، فلمّا أمسينا قال ذاك الرجل الذي مِن أبناء الملوك: هذا الغلامُ ما تضيفونه؟ ليأخذه رجلٌ منكم. فقالوا: خُذه أنت. فقال لي: قُم، يا سلمان. فذهب بي معه حتى أتى غارَه الذي يكون فيه، فقال لي: يا سلمانُ، هذا خبز، وهذا أدم، فكل إذ غَرِثْتَ(1)، وصُم إذا نشطت، وصَلِّ ما بدا لك، ونَم إذا كسلت. ثم قام في صلاته، فلم يكلمني إلا ذاك، ولم ينظر إلَيَّ، فأخذني الغمُّ تلك السبعة الأيام، لا يكلمني أحد، حتى كان الأحد، فانصرف إلَيَّ، فهبت إلى مكانهم الذي كانوا يجتمعون، وهم يجتمعون كلَّ أحد يفطرون فيه، فيلقى بعضُهم بعضًا، فيُسَلِّم بعضُهم على بعض، ثم لا يلتقون إلى مثله، فرجعت إلى منزلنا، فقال لي مثلَ ما قال لي أول مرة: هذا خبز، وهذا أدم، فكل منه إذا غرثت، وصم إذا نشطت، وصلِّ ما بدا لك، ونم إذا كسلت. ثم دخل في صلاته، فلم يلتفت إلَيَّ، ولم يكلمني إلى الأحد الآخر، فأخذني غمٌّ، وحَدَّثْتُ نفسي بالفرار، فقلت: اصبر أحَدَين أو ثلاثة. فلما كان الأحدُ رجعنا اليهم، فأفطروا واجتمعوا، فقال لهم: إنِّي أُريد بيت المقدس. فقالوا له: وما تُريد إلى ذاك؟ قال: لا عهد لي به. قالوا: إنّا نخاف أن يَحْدث بك حَدَثٌ فيَلِيكَ غيرُنا، وكُنّا نُحِبُّ أن نليك. قال: لا عهد لي به. فلمّا سمعته يذكر ذاك فرحتُ؛ قلتُ: نُسافِر، ونلقى الناس، فيذهب عنِّي الغمُّ الذي كنت أجد. فخرجت أنا وهو، وكان يصوم مِن الأحد إلى الأحد، ويصلي الليل كله، ويمشي بالنهار، فإذا نزلنا قام يصلي، فلم يزل ذاك دأبه حتى انتهينا إلى بيت المقدس، وعلى الباب رجلٌ مُقْعَد يسأل الناس، فقال: أعطِني. فقال: ما معي شيء. فدخلنا بيت المقدس، فلمّا رآه أهلُ بيت المقدس بَشُّوا به، واستبشروا به، فقال لهم: غلامي هذا، فاستوصوا به. فانطلقوا بي، فأطعموني خبزًا ولحمًا، ودخل في الصلاة، فلم ينصرف إلَيَّ حتى كان يوم الأحد الآخر، ثم انصرف، فقال لي: يا سلمان، إني أريد أن أضع رأسي، فإذا بلغ الظِلُّ مكان كذا وكذا فأيقِظني. فوضع رأسه، فبلغ الظِلُّ الذي قال، فلم أوقظه مَأْواةً(2) له مِمّا رأيتُ مِن اجتهاده ونَصَبِه، فاستيقظ مذعورًا، فقال: يا سلمان، ألم أكن قلتُ لك: إذا بلغ الظِلُّ مكانَ كذا وكذا فأيقظني؟! قلت: بلى، ولكن إنّما منعني مأواةً لك لِما رأيتُ مِن دأبك. قال:(1) أي: جُعْتَ. النهاية (غرث).
(2) آوي له: أرِقُّ وأرثي له. النهاية (أوى).

ويحك، يا سلمان، إنِّي أكرهُ أن يفوتني شيءٌ مِن الدهر لم أعمل فيه لله خيرًا. ثم قال لي: يا سلمان، أعلمُ أنّ أفضل ديننا اليوم النصرانية. قلت: ويكون بعد اليوم دين أفضل من النصرانية؟ كلمة أُلْقِيَت على لساني. قال: نعم، يُوشِك أن يُبعَث نبيٌّ يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة، وبين كتفيه خاتم النبوة، فإذا أدركته فاتَّبِعه وصَدِّقه. قلت: وإن أمرني أن أدع النصرانية؟ قال: نعم؛ فإنه نبيُّ الله، لا يأمر إلا بالحق، ولا يقول إلا حقًّا، واللهِ، لو أدركته ثم أمرني أن أقع في النار لوقعتها. ثم خرجنا من بيت المقدس، فمررنا على ذلك المُقْعَد، فقال له: دخلتَ فلم تعطني، وهذا تَخْرُجُ فأعْطِني. فالتفت، فلم يرَ حوله أحدًا، قال: فأعطِني يدك. فأخذ بيده، فقال: قُم بإذن الله. فقام صحيحًا سويًّا، فتوجَّه نحو أهله، فأتبعتُه بصري تعجُّبًا مِمّا رأيت، وخرج صاحبي، فأسرع المشي، وتبعته، فتلقاني رِفْقَةٌ مِن كلب أعراب، فسَبَوْني، فحملوني على بعير، وشَدُّوني وثاقًا، فتداولني البياع حتى سقطت إلى المدينة، فاشتراني رجل من الأنصار، فجعلني في حائط له مِن نخل، فكنتُ فيه، ومِن ثم تعلَّمْتُ عَمَل الخُوص، أشتري خُوصًا بدرهم، فأعمله فأبيعه بدرهمين، فأردُّ دِرهمًا إلى الخوص، وأسْتَنفِقُ درهمًا، أُحِبُّ أن آكل مِن عمل يدي، فبلغنا ونحن بالمدينة أنّ رجلًا خرج بمكة يزعم أنّ الله أرسله، فمكثنا ما شاء الله أن نمكث، فهاجر إلينا، وقدم علينا، فقلت: واللهِ، لأُجَرِّبَنَّه. فذهبتُ إلى السوق، فاشتريتُ لحم جَزور بدرهم، ثم طبخته، فجعلتُ قَصْعَةً مِن ثريد، فاحتملتها حتى أتيته بها على عاتقي، حتى وضعتها بين يديه، فقال: «ما هذه، أصدقة أم هدية؟». قلت: بل صدقة. فقال لأصحابه: «كلوا بسم الله». وأمسك ولم يأكل، فمكث أيام، ثم اشتريت لحمًا أيضًا بدرهم، فأصنع مثلها، فاحتملتها حتى أتيته بها، فوضعتها بين يديه، فقال: «ما هذه، أصدقة أم هدية؟». فقلت: بل هدية. فقال لأصحابه: «كلوا بسم الله». وأكل معهم. قلت: هذا -واللهِ- يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة. فنظرت فرأيت بين كتفيه خاتم النبوة مثل بيضة الحمامة، فأسلمتُ، فقلت له ذات يوم: يا رسول الله، أيُّ قوم النصارى؟ قال: «لا خير فيهم، ولا فيمن يحبهم». قلت في نفسي: أنا -واللهِ- أُحِبُّهم. قال: وذاك حين بعث السرايا، وجرد السيف، فسرية تدخل، وسرية تخرج، والسيف يقطر. قلت: يُحَدَّث بي الآن أنِّي أُحِبُّهم، فيبعث إلَيَّ، فيضرب عنقي، فقعدت في البيت، فجاءني الرسول ذاتَ يوم، فقال: يا سلمانُ، أجِب رسول الله. قلت: هذا -واللهِ- الذي كنتُ أحذر. قلت: نعم، اذهب حتى ألحقك. قال: لا،

واللهِ، حتى تجيء. وأنا أُحَدِّث نفسي أن لو ذهب أن أفِرَّ، فانطلق بي حتى انتهيت إليه، فلما رآني تبَسَّم، وقال لي: «يا سلمان، أبشِر؛ فقد فرَّج الله عنك». ثم تلا عَلَيَّ هؤلاء الآيات: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون} إلى قوله: {لا نبتغي الجاهلين}. قلت: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق، لقد سمعتُه يقول: لو أدركتُه فأمرني أن أقع في النار لوقعتها، إنه نبيٌّ لا يقول إلا حقًّا، ولا يأمر إلا بالحق(1). (11/ 482)

58918 - عن رفاعة القرظي -من طريق يحيى بن جعدة- قال: نزلت: {ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون} إلى قوله: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} في عشرة رهط، أنا أحدهم(2). (11/ 479)

58919 - عن علي بن رفاعة(3) -من طريق يحيى بن جعدة- قال: خرج عشرة رهط من أهل الكتاب -منهم أبو رفاعة- إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فآمنوا، فأُوذُوا؛ فنزلت: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون}(4). (11/ 480)

58920 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت في ثمانين مِن أهل الكتاب؛ أربعون من نجران، واثنان وثلاثون مِن الحبشة، وثمانية مِن الشام(5). (ز)

58921 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون}، قال: يعني: مَن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم مِن أهل الكتاب(6). (11/ 481)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 241 - 245 (6110)، والخطيب في تاريخ بغداد 10/ 276 (3054).
قال الذهبي في تاريخ الإسلام 1/ 110 - 111: «هذا حديث منكر غريب … وقد تفرّد مسلمة بهذا، وهو ممن احتج به مسلم، ووثَّقه ابن معين، وأمّا أحمد بن حنبل فضعّفه». وقال في سير أعلام النبلاء 1/ 537: «غريب جدًّا، وسلامة لا يعرف». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 343: «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير سلامة العجلي، وقد وثّقه ابن حبان».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 5/ 53 (4563، 4564) واللفظ له، ويحيى بن سلام 2/ 599، وابن جرير 18/ 276 - 277، وابن أبي حاتم 9/ 2987 - 2988 (16973).قال الهيثمي في المجمع 7/ 88 (11255): «رواه الطبراني بإسنادين، أحدهما متصل، ورجاله ثقات، وهو هذا، والآخر منقطع الإسناد». وقال السيوطي: «بسند جيد».
(3) اختلف في كونه صحابيًّا. ينظر: الإصابة في تمييز الصحابة 4/ 463.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 277. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أورده البغوي 6/ 213.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 277، وابن أبي حاتم 9/ 2988 (16978)، من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

58922 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم الأفطس- في قوله: {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} [المائدة: 82]، قال: هم النجاشي الذي أرسل بإسلامه وإسلام قومه، كانوا سبعين رجلًا، اختارهم مِن قومه الخيِّر مِن الخيِّر في الفقه والسنن، فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخلوا عليه، فقرأ عليهم: {يس والقرآن الحكيم} حتى أتى على آخرها؛ فبكوا حين سمعوا القرآن، وعرفوا أنه الحق؛ فنزل عليهم: {ذَلِكَ بِأَنَّ مِنهُمْ قِسِّيسِينَ ورُهْبانًا} إلى قوله: {تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ} [المائدة: 82 - 83]، ونزل فيهم أيضًا: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون} إلى قوله: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} إلى آخر الآيات(1). (ز)

58923 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {الذين آتيناهم الكتاب} إلى قوله: {لا نبتغي الجاهلين}، قال: في مُسْلِمة أهل الكتاب(2). (11/ 480)

58924 - عن عبيد، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول، في قوله: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون}: ناس مِن أهل الكتاب آمنوا بالتوراة والإنجيل، ثم أدركوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فآمنوا به(3). (ز)

58925 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون}، قال: كُنّا نُحَدَّث: أنها أُنزِلَت في أناس مِن أهل الكتاب كانوا على شريعة مِن الحق يأخذون بها، وينتهون إليها، حتى بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم، فآمنوا به، وصدَّقوا به، فأعطاهم الله أجرهم مرتين؛ بصبرهم على الكتاب الأول، واتِّباعهم محمدًا صلى الله عليه وسلم وصبرهم على ذلك. قال: وذُكِر لنا: أنّ منهم سلمان، وعبد الله بن سلام(4). (11/ 480)

58926 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون}، قال: نزلت في عبدالله بن سلام، لَمّا أسلم أحب أن يُخْبِر النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعظمته في اليهود، ومنزلته فيهم، وقد ستر بينه وبينهم سترًا، فكلَّمهم، ودعاهم، فأبَوْا، فقال: «أخبِروني عن عبد الله بن سلام، كيف هو فيكم؟». قالوا: ذاك سيِّدُنا وأعلمُنا. قال: «أرأيتم إن آمَن بي وصدَّقني، أتؤمنون بي وتصدقوني؟». قالوا: لا يفعل ذاك،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2988.
(2) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 278.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 278، وابن أبي حاتم 9/ 2989، 2990. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

هو أفقهُ فينا مِن أن يدع دينه ويتبعك. قال: «أرأيتم إن فعل؟». قالوا: لا يفعل. قال: «أرأيتم إن فعل؟». قالوا: إذن نفعل. قال: «اخرج، يا عبد الله بن سلام». فخرج، فقال: ابسِط يدك، أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّك رسول الله. فبايعه، فوقعوا به، وشتموه، وقالوا: واللهِ، ما فينا أحد أقلَّ عِلمًا منه، ولا أجهل بكتاب الله منه. قال: «ألم تُثْنوا عليه آنِفًا؟». قالوا: إنّا استحينا أن تقول: اغتبتم صاحبَكم مِن خلفه. فجعلوا يشتمونه، فقام إليه أمين بن يامين، فقال: أشهد أنّ عبد الله بن سلام صادق، فابسط يدك. فبايعه؛ فأنزل الله فيهم: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون}(1). (11/ 487)

58927 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين آتيناهم الكتاب} يعني: أعطيناهم الإنجيل {من قبله} يعني: القرآن؛ {هم به يؤمنون} يعني: هم بالقرآن مُصَدِّقون بأنّه مِن الله عز وجل. نزلت في مسلمي أهل الإنجيل، وهم أربعون رجلًا مِن أهل الإنجيل، أقبلوا مع جعفر بن أبي طالب إلى المدينة، وثمانية قدموا من الشام: بحيرى، وأبرهة، والأشرف، ودريد، وتمام، وأيمن، وإدريس، ونافع(2). (ز)

58928 - قال محمد بن السائب الكلبي: هم أناس مِن أهل الكتاب، لم يكونوا يهودًا ولا نصارى، وكانوا على دين أنبياء الله ورسله، وكرِهوا ما عليه اليهودُ والنصارى، وأخذوا بأمر الله، فكانوا ينتظرون النبيَّ عليه السلام، فلمّا سمعوا به وهو بمكة أتوه، فلمّا رأوه عرفوه بنعته، وسألوه أن يقرأ عليهم القرآن، فلما سمعوه {قالوا آمنا به} بالقرآن؛ {إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين}(3). (ز)

58929 - قال محمد بن إسحاق: ثم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة عشرون رجلًا أو قريبًا مِن ذلك من النصارى، حين ظهر خبرُه مِن الحبشة، فوجدوه في المسجد، فجلسوا إليه، فكلَّموه وسألوه، ورجال مِن قريش في أنديتهم حول الكعبة، فلمّا فرغوا من مسألتهم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عمّا أرادوا دعاهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وتلا عليهم القرآن، فلمّا سمعوا فاضت أعينُهم مِن الدمع، ثم استجابوا له وآمنوا به وصدَّقوه، وعرفوا منه ما كان يُوصَف لهم في كتابهم مِن أمره، فلمّا قاموا مِن عنده اعترضهم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2989. والحديث أصله عند البخاري (3911) من حديث أنس.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 348 - 349. وفي تفسير البغوي 6/ 213: قال مقاتل [كذا دون تمييز]: بل هم أهل الإنجيل الذين قدِموا مِن الحبشة وآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 600.

أبو جهل في نفر مِن قريش، فقالوا: خيَّبكم الله مِن ركبٍ، بَعَثَكم مَن وراءكم مِن أهل دينكم تَرْتادُون لهم لتأتوهم بخبر الرجل، فلم تطمأنّ مجالسُكم عنده حتى فارقتم دينكم، فصدَّقتموه بما قال لكم! ما نعلم ركبًا أحمقَ منكم. أو كما قالوا لهم، فقالوا: سلامٌ عليكم، لا نُجاهلكم، لنا أعمالنا، ولكم أعمالكم، لا نألوا أنفسنا خيرًا. ويُقال: إنّ النفر النصارى مِن أهل نجران. فاللهُ أعلم أي ذلك كان، ويقال -والله أعلم-: أنّ فيهم نزلت هؤلاء الآيات: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون} إلى قوله: {لا نبتغي الجاهلين}(1). (ز)

58930 - قال يحيى بن سلّام: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله} مِن قبل القرآن؛ {هم به} بالقرآن {يؤمنون} يعني: مَن آمن مِن أهل الكتابين، يعني: مَن كان مُسْتَمْسِكًا بدين موسى وعيسى، ثم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم … وقال بعضهم: هم مسلمو أهل الإنجيل(2) [4973]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (53)}
58931 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون} إلى قوله: {من قبله مسلمين}: ناس مِن أهل الكتاب آمنوا بالتوراة والإنجيل، ثم أدركوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فآمنوا به، فآتاهم الله أجرهم مرتين بما صبروا؛ بإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يُبعَث، وباتباعهم إياه حين بعث، فذلك قولهم: {إنا كنا من قبله مسلمين}(3). (ز)

58932 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين}: يعني: إبراهيم، وإسماعيل، وموسى، وعيسى، وتلك الأمم، وكانوا على دين محمد صلى الله عليه وسلم. قوله: {مسلمين}[4973] ذكر ابنُ عطية (6/ 598) في عود الضمير في {قبله} احتمالين: الأول: أن يعود على النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني: أن يعود على القرآن. ثم رجّح مستندًا إلى السياق القولَ الثاني بقوله: «وما بعد يؤيد هذا».
_________
(1) سيرة ابن إسحاق ص 199 - 200.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 599 - 600.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 278، وإسحاق البستي في تفسيره ص 53.