📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

58710 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: {فَذانِكَ} مخففة(1). (11/ 466)

‌‌تفسير الآية:
58711 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فذانك برهانان}، قال: العصا، واليد(2). (11/ 465)

58712 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {فذانك برهانان من ربك}: تبيانان مِن ربك(3). (ز)

58713 - قال يحيى بن سلّام: والبرهان في قول الحسن: الحُجَّة، أي: حُجَّتان مِن ربك(4). (ز)

58714 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فذانك برهانان}، قال: آيتان مِن ربك(5). (11/ 466)

58715 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فذانك برهانان من ربك}: العصا واليد آيتان(6). (ز)

58716 - قال مقاتل بن سليمان: {فذانك برهانان من ربك} يعني: آيتين مِن ربك، يعني: اليد والعصا، {إلى فرعون وملئه}(7). (ز)

58717 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فذانك برهانان من ربك}: هذان برهانان(8). (ز)

58718 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2976. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 591. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 247.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 591.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2976 بلفظ: بينتان من ربك. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 591 كلفظ ابن أبي حاتم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 247. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 592 بنحوه، وعلقه أيضًا ابن أبي حاتم 9/ 2976.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 344.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 247.

{فذانك برهانان من ربك}، فقرأ: {هاتوا برهانكم} [الأنبياء: 24]: هاتوا على ذلك آيةً نعرفها. وقال: {برهانان}: آيتان مِن الله(1). (ز)

58719 - قال يحيى بن سلّام: {فذانك برهانان من ربك} أي: بيانان من ربك {إلى فرعون وملئه} أي: وقومه(2) [4958]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (32)}

58720 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {إنهم كانوا قوما فاسقين}: يعني: عاصين(3). (ز)
58721 - قال مقاتل بن سليمان: {إنهم كانوا قوما فاسقين}، يعني: عاصين(4). (ز)

58722 - قال يحيى بن سلّام: {إنهم كانوا قوما فاسقين} مشركين(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (33)}
58723 - قال يحيى بن سلّام: {قال} موسى: {رب إني قتلت منهم نفسا} يعني: القبطي(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ}
58724 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: حين نُودِي من الشجرة {قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون* وأخي هارون هو أفصح مني لسانا[4958] قال ابنُ تيمية (5/ 77): «والبينة والحجة تتناول آيات الأنبياء التي بعثوا بها، فكل ما دلَّ على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهو برهان».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 248، وابن أبي حاتم 9/ 2976 من طريق أصبغ.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 592.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2976.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 344.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 592.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 592.

فأرسله معي ردءا}. قال: ونُبِّئ هارون ساعتَئِذٍ حين نُبِّئ موسى صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

58725 - قال يحيى بن سلّام: {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا}، يعني: العُقْدَة التي كانت في لسانه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (34)}
58726 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ردءا يصدقني}: كي يصدقني(3). (11/ 466)

58727 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ردءا}، قال: عَوْنًا(4). (11/ 465)

58728 - عن نافع بن أبي نعيم، قال: سألتُ مسلم بن جندب عن قوله: {ردءا يصدقني}. قال: الردء: الزيادة، أما سمعت قول الشاعر:
وأسمر خطِّيًّا كأنّ كعوبه نوى القَصْبِ(5) … قد أرْدى ذِراعًا على عشر؟(6) [4959]. (11/ 466)

58729 - في تفسير الحسن: {فأرسله معي ردءا}، أي: عونًا(7). (ز)

58730 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فأرسله معي ردءا}، قال: عَوْنًا لي(8). (11/ 466)[4959] علَّق ابنُ عطية (6/ 592 - 593) على هذا القول بقوله: «وهذا على ترك الهمز، وأن يكون وزنه: فِعْلًا».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 47، وابن أبي حاتم 9/ 2977.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 592.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 250، وابن أبي حاتم 9/ 2977. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 250، وابن أبي حاتم 9/ 2977. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 592 من طريق ابن مجاهد بن جبر.
(5) في اللسان: القسْب، وقال: القَسْبُ: تَمْرٌ يابسٌ صُلْب النَّوى. اللسان (قسب).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2977 من طريق ابن وهب.
(7) علقه يحيى بن سلّام 2/ 592.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 91، وابن جرير 18/ 250 من طريق سعيد. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2977. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

58731 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فأرسله معي ردءا يصدقني}، يقول: كيما يصدقني(1). (ز)

58732 - قال محمد بن السائب الكلبي: {معي ردءا يصدقني} كيما يصدقني، ويصدقني يكون معي في الرسالة(2). (ز)

58733 - قال مقاتل بن سليمان: {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا} يعني: عَوْنًا لكي {يصدقني}، وهارون يومئذ بمصر لكي يصدقني فرعون، {إني أخاف أن يكذبون}(3). (ز)

58734 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا، فأرسله معي ردءا يصدقني}: أي: يُبِين لهم عَنِّي ما أكلمهم به؛ فإنه يفهم ما لا يفهمون(4). (ز)

58735 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فأرسله معي ردءا يصدقني}: لأنّ الاثنين أحرى أن يُصَدَّقا مِن واحد(5) [4960]. (ز)[4960] اختُلِف في قراءة قوله: {يصدقني}؛ فقرأ قوم بجزم {يصدقني}. وقرأ غيرهم بالرفع.
وذكر ابنُ جرير (18/ 251) أنّ من قرأ بالرفع جعله صلة لـ «الردء»، بمعنى: فأرسله معي ردءًا، مِن صفته يصدقني. وأنّ من قرأ بالجزم جعله جوابًا لقوله: {فأرسله}، بمعنى: فإنك إذا أرسلته صدقني. على وجه الخبر.
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 593). وذكر ابنُ عطية أنّ مَن قرأ بالرفع فإنه قد يكون على الحال أيضًا.
ورجَّح ابنُ جرير قراءة الرفع مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «والرفع في ذلك أحبُّ القراءتين إلَيَّ؛ لأنه مسألة من موسى ربه أن يرسل أخاه عونًا له بهذه الصفة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 250. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2977.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 592.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 344. وبعضه في تفسير البغوي 6/ 208 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 249، وابن أبي حاتم 9/ 2977.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 249.

‌‌ ‌‌{قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ}
58736 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {سنشد عضدك بأخيك}. قال: العضُد: المعين الناصر. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول النابغة:
في ذِمَّةٍ مِن أبي قابوس مُنقِذَة … للخائفين ومَن ليست له عضد؟(1). (11/ 467)

58737 - قال مقاتل بن سليمان: {قال سنشد عضدك بأخيك}، يعني: ظهرَك بأخيك هارون(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا}

58738 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ونجعل لكما سلطانا}، قال: الحُجَّة(3). (11/ 465)
58739 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ونجعل لكما سلطانا}: والسلطان: الحُجَّة(4). (ز)

58740 - قال مقاتل بن سليمان: {ونجعل لكما سلطانا}، يعني: حُجَّة(5). (ز)

58741 - قال يحيى بن سلّام: {قال} الله تعالى: {سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا} حُجَّة، {فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ (35)}
58742 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: فآتاه الله سُؤْلَه؛(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 83 - . وعزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 345.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 252. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 252. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1030.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 345.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 592 - 593.

فحل عُقْدَةً من لسانه، [وأوحى] الله إلى هارون، فانطلقا جميعًا إلى فرعون(1). (ز)

58743 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ونجعل لكما سلطانا}: بآياتنا عند أهل الإيمان، ومعذرة عند الناس(2). (ز)

58744 - قال مقاتل بن سليمان: {ونجعل لكما سلطانا} يعني: حجة، {بآياتنا} يعني: اليد والعصا، فيها تقديم؛ {فلا يصلون إليكما} بقتل، يعني: فرعون وقومه، لقولهما في طه [45]: {إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى}، فذلك قوله سبحانه: {فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون}(3) [4961]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
58745 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن مسلم- قال: كان موسى عليه السلام قد مُلِئ قلبُه رُعبًا مِن فرعون، فكان إذا رآه قال: اللَّهُمَّ، أدرأُ بك في نحره، وأعوذ بك من شَرِّه. ففرَّغ الله تعالى ما كان في قلب موسى، وجعله في قلب فرعون، فكان إذا رآه بال كما يبول الحمار(4). (11/ 467)

58746 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قال: دعاء موسى حين توجَّه إلى فرعون، ودعاء النبيُّ عليه السلام يوم حنين، ودعاء كل مكروب: كنت وتكون، وأنت حيٌّ لا تموت، تنام العيون، وتنكدر النجوم، وأنت حيٌّ قيوم، لا تأخذك سنة ولا نوم، يا حي يا قيوم(5). (11/ 467)

58747 - عن عبد الله بن مسلم، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: كان يُغلَق دون فرعون ثمانون بابًا، فما يأتي موسى بابًا منها إلا انفَتَح، وكان لا يُكَلِّم أحدًا حتى يقوم بين يديه(6). (ز)[4961] قال ابنُ عطية (6/ 593): «قوله: {بِآياتِنا} يحتمل أن تتعلق الباء بقوله: {ونَجْعَلُ لَكُما}، أو بـ {يَصِلُونَ}، وتكون باء السبب، ويحتمل أن تتعلق بقوله: {الغالِبُونَ}، أي: تغلبون بآياتنا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2975، وهو جزء من حديث الفتون الطويل.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2976.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 345.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2976.
(5) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (217).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2978.

58748 - قال يحيى بن سلّام: فانطلق موسى نحو فرعون، وأوحى الله إلى هارون أن يستقبل أخاه، فاستقبله، فأتيا باب فرعون، فقالا للبواب: اذهب، فأخبِر فرعون أنّ بالباب رسولَ رب العالمين. فدخل عليه البوابُ، فقال: إنّ بالباب رجلًا مجنونًا يزعم أنه رسول رب العالمين. فقال له فرعون: أتعرفه؟ قال: لا، ولكن معه هارون. وكان هارون عندهم معروفًا، وكان موسى قد غاب عنهم زمانًا مِن الدهر، قال فرعون: اذهب، فأدخِلْهُ. فدخل عليه، فعرفه. في تفسير الحسن. وقال بعضهم: كأنّه عرف وجهه ولم يثبت مَن هو، فقال: مَن أنت؟ فقال: أنا رسول رب العالمين. فقال: ليس عن هذا أسألك، ولكن مَن أنت، وابن مَن أنت؟ قال: أنا موسى بن عمران. وقد كان ربّاه، وكان في حِجْره حتى صار رجلًا، فقال له فرعون: {ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين} وأنت لا تَدَّعي هذه النبوة، {وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين} [الشعراء: 18 - 19] بي أنِّي إله. في تفسير الحسن. وبعضهم يقول: مِن الكافرين لنعمتنا، أي: فيما ربَّيناك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (36)}
58749 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما جاءهم موسى بآياتنا} اليد والعصا {بينات} يعني: واضحات، التي في «طه» و «الشعراء»، {قالوا ما هذا} الذي جئت به، يا موسى، {إلا سحر مفترى} افتريتَه، يا موسى، أنت تَقَوَّلته وهارون {و} قالوا: {ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} يعني: اليد، والعصا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ}
58750 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {عاقبة الدار}: أي: الجنة(3). (ز)

58751 - قال مقاتل بن سليمان: {و} لَمّا كذَّبوه بما جاء به؛ {قال موسى ربي أعلم(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 592 - 593.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 345.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2978.

بمن جاء بالهدى من عنده} فإنِّي جئتُ بالهدى مِن عند الله عز وجل، {و} هو أعلم بـ {من تكون له عاقبة الدار} يعني: دار الجنة؛ ألنا أو لكم؟(1). (ز)

58752 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (36) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده} أي: أني أنا جئت بالهدى من عنده، {ومن تكون له عاقبة الدار} دار الآخرة؛ الجنة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (37)}
58753 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {الظالمون}: الكافرون(3). (ز)

58754 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنه لا يفلح الظالمون} في الآخرة، لا يفوز المشركون، يعني: لا يَسْعَدُون(4). (ز)
58755 - قال يحيى بن سلّام: {إنه لا يفلح الظالمون} المشركون، لا يدخلون الجنة، والمفلحون هم أهل الجنة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي}
58756 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلمتان قالهما فرعون: {ما علمت لكم من إله غيري}، وقوله: {أنا ربكم الأعلى}» [النازعات: 24]. قال: «كان بينهما أربعون عامًا، {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى}» [النازعات: 26](6). (11/ 468)

58757 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: لَمّا قال فرعون: {يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري}. قال جبريل: يا ربِّ، طغى عبدُك، فأْذَن لي في هلاكه. قال: يا جبريل، هو عبدي، ولن يسبقني، له أجلٌ قد أجَّلْتُه،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 345.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 593.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2978.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 345.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 593.
(6) أخرجه تمام في فوائده 1/ 346 (888)، وابن عساكر في تاريخه 52/ 247 - 248.
قال الألباني في الضعيفة 9/ 117 (4117): «ضعيف».

حتى يجيء ذلك الأجل. فلما قال: {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24]؛ قال: يا جبريل، سبقت دعوتُك في عبدي، وقد جاء أوانُ هلاكه(1). (11/ 468)

58758 - تفسير الحسن البصري: قوله عز وجل: {وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري}، تَعَمَّد الكذب(2). (ز)

58759 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- قال: لما قال فرعون لقومه: {ما علمت لكم من إله غيري} نشر جبريلُ أجنحة العذابِ غضبًا لله عز وجل، فأوحى الله عز وجل إليه: أن يا جبريل، إنّما يعجِّل بالعقوبة مَن يخاف الفَوْت. قال: فأمهله عز وجل بعد هذه المقالةِ أربعين عامًا، حتى قال: {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24]. فذلك قوله عز وجل: {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} [النازعات: 25]: قوله الأول، وقوله الآخر. ثم أغرقه الله عز وجل وجنوده(3). (ز)

58760 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال فرعون يا أيها الملأ} يعني: الأشراف مِن قومه، {ما علمت لكم من إله غيري} هذا القول مِن فرعون كُفْرٌ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ عَلَى الطِّينِ}
58761 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {فأوقد لي يا هامان على الطين}، قال: أوْقِد على الطين حتى يكون آجُرًّا(5)(6). (11/ 469)

58762 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {فأوقد لي يا هامان على الطين}، قال: على المَدَر يكون لَبِنًا مطبوخًا(7). (11/ 469)

58763 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان بن عيينة، عن بعضهم- {فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا}، قال: هو الآجُرُّ(8). (ز)

58764 - قال مقاتل بن سليمان: {فأوقد لي ياهامان على الطين فاجعل لي صرحا}،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2979، 3061.
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 593.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 495 (244) -.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 345.
(5) الآجُر: الطِّين المطبوخ. اللسان (أجر).
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 254، وابن أبي حاتم 9/ 2979. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 47.

يقول: أوقِدِ النارَ على الطين حتى يصير اللَّبِنُ آجُرًّا، وكان فرعون أوَّلَ مَن طبخ الآجُرَّ وبناه(1). (ز)

58765 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن المبارك- في قوله: {فأوقد لي يا هامان على الطين}، قال: يعني: على المدر. يقول: اطبخه، يعني: الآجُرَّ(2). (ز)

58766 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {فأوقد لي يا هامان على الطين}، قال: المطبوخ الذي يُوقَد عليه هو مِن طينٍ يبنون به البنيان(3). (ز)

58767 - قال يحيى بن سلّام: {فأوقد لي يا هامان على الطين}، أي: فاطبخ لي آجرًّا فكان أول [من] عمل الآجر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا}

58768 - قال مقاتل بن سليمان: {فاجعل لي صرحا}، يعني: قصرًا طويلًا(5). (ز)
58769 - قال يحيى بن سلّام: {فاجعل لي صرحا}، أي: فابنِ لي صَرْحًا(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
58770 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- قال: {يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحًا} [غافر: 36]، فكانوا يكرهون أن يبنوا الآجُرَّ، ويجعلوه في القبور(7). (ز)

58771 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كان فرعونُ أولَ من طبخ الآجُرَّ، وصُنِع له الصَّرْح(8). (11/ 469)

58772 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: فرعون أول مَن أمر بصنعة الآجُرِّ وبنائه(9). (11/ 469)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 345.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 529 - .
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 255، وابن أبي حاتم 9/ 2979 من طريق أصبغ.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 593 - 594.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 345.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 593 - 594.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 47.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 255 مختصرًا، وابن أبي حاتم 9/ 2979، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 91 من طريق معمر بلفظ: بلغني: أنّه أول من طبخ الآجُر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 18/ 255. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

58773 - عن أسد، عن خالد بن عبد الله، عن مُحَدِّث حدَّثه، قال: كان هامان نَبَطِيًّا(1). (11/ 469)


‌‌ ‌‌{لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (38)}
58774 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا بنى له الصرحَ ارتقى فوقه، فأمر بنشابة، فرمى بها نحو السماء، فرُدَّت إليه وهي مُتَلَطِّخَةٌ دمًا، فقال: قتلتُ إلهَ موسى(2). (11/ 469)

58775 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلي أطلع إلى إله موسى}، فبنى، وكان مِلاطُه(3) خَبَث(4) القوارير، فكان الرجلُ لا يستطيع القيامَ عليه مخافة أن تنسفه الريح، ثم قال فرعون: فـ {أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه} يقول: إني لَأحسبُ موسى {من الكاذبين} بما يقول: إنّ في السماء إلهًا(5). (ز)

58776 - قال يحيى بن سلّام: {لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين}، فبنى له صرحًا عاليًا، وقد علِم فرعونُ أنّ موسى رسول الله، وهذا القول منه كذب. قال الله عز وجل: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل: 14]. قال قتادة: والجحدُ لا يكون إلا مِن بعد المعرفة(6). (ز)

‌‌ ‌‌{وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ (39)}
58777 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- قال: ما كان مِن ظنٍّ في القرآن فهو يقين(7). (ز)

58778 - قال مقاتل بن سليمان: {واستكبر} فرعونُ {هو وجنوده} عن الإيمان {في الأرض بغير الحق} يعني: بالمعاصي، {وظنوا} يقول: وحسبوا {أنهم إلينا(1) أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 7.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 256، وابن أبي حاتم 9/ 2979.
(3) المِلاط: الطِّين الذي يُجْعَل بين سافَيِ البِناء، يُمْلَط به الحائط: أي يُخْلَط. النهاية (ملط).
(4) الخَبَث: ما تلقيه النار مِن الذهب والفضة والحديد وغيرها. النهاية واللسان (خبث).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 345.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 593 - 594.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2980. وأورده قبل ذلك 6/ 1905 في تفسير قوله تعالى: {وظَنُّوا أنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إلّا إلَيْهِ} [التوبة: 118]، وتفسير قوله تعالى: {وظَنُّوا أنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ} [يونس: 22] 6/ 1938.

لا يرجعون} أحياءً بعد الموت في الآخرة(1). (ز)

58779 - قال يحيى بن سلّام: {واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون} يوم القيامة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (40)}
58780 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فنبذناهم في اليم}، قال: اليم: بحرٌ، يُقال له: إساف، مِن وراء مصر، غرَّقهم الله فيه(3). (11/ 470)

58781 - قال مقاتل بن سليمان: {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم} يعني: فقذفناهم في نهر النيل الذى بمصر، {فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} يعني: المشركين أهل مصر، كان عاقبتهم الغرق(4). (ز)

58782 - قال يحيى بن سلّام: {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم} في البحر. وقد فسرنا ذلك في غير هذه السورة. قال: {فانظر} يا محمد {كيف كان عاقبة الظالمين} أي: دمَّر الله عليهم، ثم صيَّرهم إلى النار(5) [4962]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ (41)}
58783 - عن مجاهد بن جبر -من طريق زيد بن أسلم، والحجاج بن أرطاة- في قوله: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار}، قال: جعلهم الله أئِمَّةً يدعون إلى المعاصي(6). (11/ 470)

58784 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلناهم أئمة} يعني: قادَةً في الشرك {يدعون إلى النار} يعني: يدعون إلى الشرك، وجعل فرعون والملأ قادة في[4962] اختُلِف هل كان إغراقهم في البحر، أم في نيل مصر؟ وذكر ابنُ عطية (6/ 594) أن القول بأنه بحر القلزم هو قول الأكثرين، وعلَّق بأنّه: «أشهر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 346.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 593 - 594.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2980. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 346.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 593 - 594.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2980.

الشرك، وأتبعناهم أهل مصر، {ويوم القيامة لا ينصرون} يعني: لا يُمنَعون من العذاب(1). (ز)

58785 - قال يحيى بن سلّام: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} يتبعهم مَن بعدهم مِن الكفار(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
58786 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي-: ولا تجعلنا أئمةَ ضلالة؛ لأنه قال لأهل السعادة: {وجَعَلْناهُمْ أئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا} [الأنبياء: 73]، وقال لأهل الشقاوة: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ (42)}
58787 - قال عبد الله بن عباس: مِن المُشَوَّهين بسواد الوجوه، وزُرقَة العيون(4). (ز)

58788 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة}، قال: لُعِنوا في الدنيا والآخرة. هو كقوله: {وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة، بئس الرفد المرفود} [هود: 99](5). (11/ 470)

58789 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قوله: {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة}، قال: لم يُبعَث نبيٌّ بعد فرعون إلا لُعِن على لسانه، يوم القيامة ترفد لعنة أخرى في النار(6). (ز)

58790 - قال مقاتل بن سليمان: {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة} يعني: الغرق، {ويوم القيامة} في النار {هم من المقبوحين}(7). (ز)

58791 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة} لعنة أخرى، ثم استقبل فقال: {هم من المقبوحين}(8). (11/ 470)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 346.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 594.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2980.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 251، وتفسير البغوي 6/ 209.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 258، وابن أبي حاتم 9/ 2980. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2980.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 346.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 258. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

58792 - قال يحيى بن سلّام: قال: {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة} العذاب الذي عذَّبهم الله به الغرق. قال: {ويوم القيامة هم من المقبوحين} في النار، وأهل النار مقبوحون مُشَوَّهون؛ سود، زرق، حبن(1)، كأنّ رؤوسهم آجام القصب، كالحون، شَفَةُ أحدهم السفلى ساقطةٌ على صدره، وشفته العليا قالِصَةٌ قد غطَّت وجهه، رأسُ أحدهم مثل الجبل العظيم، وضِرْسُه مثل أحد، وأنيابه كالصياصي -وهي الجبال-، وغلظ جلده سبعون ذراعًا -وبعضهم يقول: أربعون-، يشتد الدُّودُ ما بين جلده ولحمه كما يشتد الوحوش في البرية، وفخذه مسيرة يومين. =

58793 - وقال ابن مسعود: وإنِّي أراه يَشْغَلُ مِن جهنم مثلَ ما بيني وبين المدينة. وهو بالكوفة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى}

58794 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أهلك الله قومًا، ولا قرنًا، ولا أمة، ولا أهل قرية، بعذاب من السماء منذ أنزل التوراة على وجه الأرض، غير القرية التي مُسِخَتْ قِرَدةً، ألم تر إلى قوله: {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى}»(3) [4963]. (11/ 471)
58795 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق أبي نضرة-، موقوفًا(4). (11/ 471)

58796 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا} بالعذاب في الدنيا {القرون الأولى} يعني: نوحًا، وعادًا، وقوم إبراهيم، وقوم[4963] ساق ابنُ عطية (6/ 595) هذا الحديث، ثم علَّق بقوله: «أي: الذين تعدَّوْا في السبت، وهذا التعذيب مِن سبب شرع موسى؛ فكأنه لا يُنقص فضيلة التوراة برفع العذاب عن الأرض».
_________
(1) الحبن: الكبير البطن. لسان العرب (حبن).
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 594.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 442 (3534)، وابن جرير 18/ 259، وابن أبي حاتم 9/ 2981 (16928)، والثعلبي 7/ 251.
قال الحاكم: «صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 88 (11253): «رواه البزار موقوفًا ومرفوعًا، ورجالهما رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 327 (2258).
(4) أخرجه البزار (2247 - كشف)، وابن جرير 18/ 259، وابن أبي حاتم 9/ 2981 من وجه آخر.

لوط، وقوم شعيب، وغيرهم، كانوا قبل موسى(1). (ز)

58797 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ولقد آتينا موسى الكتاب} التوراة … وقوله: {من بعد ما أهلكنا القرون الأولى} قرنًا مِن بعد قرن. كقوله على مقرأ هذا الحرف: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة} [هود: 102](2). (ز)


‌‌ ‌‌{بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (43)}
58798 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بصائر للناس}، قال: بيِّنة(3). (11/ 471)

58799 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {بصآئر للناس} يقول: في هلاك الأُمَم الخالية بصيرة لبنى إسرائيل، {وهدى} يعني: التوراة هدًى مِن الضلالة لِمَن عمل بها، {ورحمة} لِمَن آمن بها مِن العذاب، {لعلهم} يعني: لكي {يتذكرون} فيؤمنوا بتوحيد الله عز وجل(4). (ز)

58800 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- قال: البصائر: الهدى؛ بصائر ما في قلوبهم لذنوبهم، وليست ببصائر الرؤوس. وقرأ: {فَإنَّها لا تَعْمى الأَبْصارُ ولَكِنْ تَعْمى القُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46]، وقال: هذا الدين بصره وسمعه في هذا القلب(5). (11/ 471)

58801 - قال يحيى بن سلّام: {بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون}، يعني: يتفكروا، فكانت التوراة أولَ كتاب نزل فيه الفرائضُ والحدودُ والأحكامُ(6). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ}
58802 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {بجانب الغربي}: يريد حيث ناجى موسى ربَّه(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 346.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 595.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2981.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 346.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2981 وفيه بلفظ: ما في قلوبهم لدينهم.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 595.
(7) تفسير البغوي 6/ 210.

58803 - عن أبي زرعة بن عمرو [بن جرير البجلي]-من طريق علي بن مدرك- قال: إنّكم أمة محمد صلى الله عليه وسلم قد أُجِبتُم قبل أن تَسألوا. وقرأ: {وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر}(1). (ز)

58804 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وما كنت بجانب الغربي}، قال: جانب غربي الجبل(2). (11/ 471)

58805 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {بجانب الغربي}: يعني: بجانب الجبل الغربي(3). (ز)

58806 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {بجانب الغربي}: بجانب الوادي الغربي(4). (ز)

58807 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: غَرْبِيِّ الجبل(5). (ز)

58808 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كنت} يا محمد {بجانب} يعني: بناحية، كقوله عز وجل: {جانب البر} [الإسراء: 68] يعني: ناحية البر، {الغربي} بالأرض المقدسة، والغربي يعني: غربي الجبل حيث تغرب الشمس(6). (ز)

58809 - قال يحيى بن سلّام: {وما كنت} يا محمد {بجانب الغربي} غربي الجبل(7). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ (44)}
58810 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: {إذْ قَضَيْنا إلى مُوسى} عهدنا إلى موسى، فأوصيناه إلى فرعون وقومه {من الشاهدين} يعني: مِن الحاضرين(8). (ز)

58811 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ قضينا إلى موسى الأمر} يقول: إذ عهِدنا إلى موسى الرسالة إلى فرعون وقومه، {وما كنت من الشاهدين} لذلك الأمر(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 260.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 91، وابن جرير 18/ 260 من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 9/ 2982 من طريقي سعيد ومعمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 6/ 210.
(4) تفسير البغوي 6/ 210.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 260.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 347.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 595.
(8) علقه يحيى بن سلّام 2/ 595.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 347.

58812 - قال يحيى بن سلّام: {إذ قضينا إلى موسى الأمر} الرسالة، {وما كنت من الشاهدين} أي: لم تكن شاهدًا يومئذٍ لذلك(1) [4964]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ}
58813 - قال يحيى بن سلّام: {ولكنا أنشأنا} خلقنا {قرونا فتطاول عليهم العمر} كان بين عيسى ومحمد? خمسمائة سنة. =

58814 - قال: وقال قتادة: ستمائة سنة(2). (ز)

58815 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {أنشأنا} خلقنا(3). (ز)

58816 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكنا أنشأنا قرونا} يعني: خلفنا(4) قرونًا، {فتطاول عليهم العمر}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (45)}
58817 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا} لم تكن -يا محمد- مقيمًا بمدين، فتعلم كيف كان أمرهم، فتخبر أهل مكة بشأنهم وأمرهم(6). (ز)

58818 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كنت ثاويا} يعني: شاهدًا {في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا} يعني: تشهد مدين، فتقرأ على أهل مكة أمرهم، {ولكنا كنا مرسلين} يعني: أرسلناك إلى أهل مكة لتخبرهم بأمر مدين(7). (ز)

58819 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما[4964] ساق ابنُ عطية (6/ 595) هذا القول، ثم ذكر أنّ فرقة قالت بأنّ المراد بـ {الأمر}: ما أعلمه من أمر محمد صلى الله عليه وسلم. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا تأويل حسن، يلتئم معه ما بعده من قوله: {ولكِنّا أنْشَأْنا قُرُونًا}».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 595.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 596.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2982.
(4) كذا في المصدر المطبوع.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 347.
(6) علقه يحيى بن سلّام 2/ 596.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 347.

كنت ثاويا} قال: الثاوي: المقيم {تتلو عليهم آياتنا} يقول: تقرأ عليهم كتابنا، {ولكنا كنا مرسلين} يقول: لم تشهد شيئًا مِن ذلك، يا محمد، ولكنا كنا نحن نفعل ذلك، ونُرسل الرسل(1). (11/ 472)

58820 - قال يحيى بن سلّام: {وما كنت ثاويا} ساكنًا … ، {ولكنا كنا مرسلين} كقوله: {أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين} [الدخان: 5](2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا}

58821 - عن عمرو بن عبسة، قال: سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن قوله: {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك}، ما كان النِّداء؟ وما كانت الرحمة؟ قال: «كتابٌ كتبه الله قبل أن يخلق خلقه بألفي عام، ثم وضعه على عرشه، ثم نادى: يا أمة محمد، سبقت رحمتي غضبي، أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني، فمَن لقيني منكم يشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا عبدي ورسولي صادقًا؛ أدخلته الجنة»(3). (11/ 472)
58822 - عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعًا، مثله(4). (11/ 473)

58823 - عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله: مَن شغله ذِكْري عن مسألتي أعطيتُه قبل أن يسألني». وذلك في قوله: {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا}. قال: «نُودوا: يا أُمَّة محمد، ما دعوتمونا إلا استجبنا لكم، ولا سألتمونا إلا أعطيناكم»(5). (11/ 473)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 261، وابن أبي حاتم 9/ 2983 مختصرًا.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 596.
(3) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 1984 (4980)، وابن فاخر الأصبهاني في كتاب موجبات الجنة ص 38 - 39 (30)، من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان الثوري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، عن عمرو بن عبسة به.
قال عنه ابن حجر في التقريب (6415) عن الفريابي: «ثقة فاضل، يقال: أخطأ في شيء من حديث سفيان».
(4) أورده إسحاق الختلي في الديباج ص 22 (6).
(5) أخرجه أبو نعيم في الحلية 7/ 313 واللفظ له، وابن عساكر في كتاب فضيلة ذكر الله ص 25 - 27 (5). وفيه أبو مسلم عبد الرحمن بن واقد الواقدي.
قال أبو نعيم: «غريب، تفرد به أبو مسلم، عن ابن عيينة». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 508 - 509: «قلت: وثقه ابن حبان. وقال ابن عدي: يحدث بالمناكير عن الثقات، ويسرق الحديث. وقال الحافظ: صدوق يغلط. قلت: وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، فالإسناد حسن عندي، لولا ما يخشى من سرقة عبد الرحمن بن واقد، أو غلطه».

58824 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لَمّا قرَّب الله موسى إلى طور سينا نجيًّا قال: أيْ ربِّ، هل أحدٌ أكرم عليك مِنِّي؛ قربتني نجيًّا، وكلمتني تكليمًا؟ قال: نعم، محمد أكرم عليَّ منك. قال: فإن كان محمد أكرم عليك مني، فهل أمة أكرم عليك مِن بني إسرائيل؛ فَلَقْت لهم البحرَ، وأنجيتهم مِن فرعون وعمله، وأطعمتهم المنَّ والسلوى؟ قال: نعم، أمة محمد أكرم عَلَيَّ مِن بني إسرائيل. قال: إلهي، أرِنِيهم. قال: إنّك لن تراهم، وإن شئتَ أسمعتُك صوتهم. قال: نعم، إلهي. فنادى ربُّنا: أمة محمد، أجيبوا ربَّكم. قال: فأجابوا وهم في أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم إلى يوم القيامة، فقالوا: لبيك، أنت ربُّنا حقًّا، ونحن عبيدك حقًّا. قال: صدقتم، وأنا ربكم وأنتم عبيدي حقًّا، قد عفوتُ عنكم قبل أن تدعوني، وأعطيتُكم قبل أن تسألوني، فمَن لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة». قال ابن عباس: فلمّا بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم أراد أن يَمُنَّ عليه بما أعطاه وبما أعطى أمته، فقال: يا محمد، {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا}(1). (11/ 474)

58825 - عن أبي هريرة -من طريق أبي زرعة بن عمرو- في قوله: {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا}، قال: نُودوا: يا أُمَّةَ محمد، أعطيتكم قبل أن تسألوني، واستجبتُ لكم قبل أن تدعوني(2) [4965]. (11/ 472)

58826 - عن أبي هريرة، مرفوعًا(3). (11/ 472)

58827 - عن أبي زرعة بن عمرو [بن جرير البجلي]-من طريق علي بن مدرك-[4965] ساق ابنُ عطية (6/ 5953 - 5956) هذا الحديث، ثم علَّق بقوله: «فالمعنى: إذ نادينا بأمرك، وأخبرناك بنبوتك».
_________
(1) أخرجه الثعلبي 4/ 280 - 281 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (11382)، وابن جرير 18/ 262، وابن أبي حاتم 9/ 2983، والحاكم 2/ 408، والبيهقي في الدلائل 1/ 381، وذكره الدارقطني في العِلَل 8/ 291، وقال: «عن أبي زرعة قوله، وهو أصح». وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن مردويه، وأبي نعيم في الدلائل. وزاد ابن جرير: قال: وهو قوله حين قال موسى: {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة} [الأعراف: 156] الآية.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه مرفوعًا. وهو عند الحاكم 2/ 443 (3535)، وابن جرير 18/ 262، وابن أبي حاتم 9/ 2983 (16946) موقوفًا.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وأورده الدارقطني في العلل 8/ 292 (1578).

من قوله(1). (ز)

58828 - وعن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(2). (ز)

58829 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج-، مثل ذلك(3). (ز)

58830 - عن أبي هريرة، قال: إنّ ربَّ العِزَّة نادى: يا أُمَّة محمد، إنّ رحمتي سبقت غضبي. ثم أنزلت هذه الآية في سورة «موسى وفرعون»: {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا}(4). (11/ 472)

58831 - قال وهب بن مُنَبِّه: قال موسى: يا ربِّ، أرِني محمدًا. قال: إنّك لن تَصِلَ إلى ذلك، وإن شئتَ ناديتُ أُمَّتَه وأسمعتُك صوتَهم. قال: بلى، يا ربِّ. قال الله تعالى: يا أمة محمد. فأجابوه مِن أصلاب آبائهم(5). (ز)

58832 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا}، قال: إذ نادينا موسى(6). (11/ 474)

58833 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كنت بجانب الطور} يعني: بناحية مِن الجبل الذي كلَّم الله عز وجل عليه موسى عليه السلام {إذ نادينا} يعني: إذا كلمنا موسى، وآتيناه التوراة(7). (ز)

58834 - عن مقاتل بن حيان -من طريق صالح بن سعيد- {وما كنت بجانب الطور إذا نادينا} الآية، يقول: وما كنت أنت -يا محمد- بجانب الطور إذ نادينا أمتك وهم في أصلاب آبائهم أن يؤمنوا بك إذا بُعِثْتَ(8). (11/ 474)

58835 - قال سفيان الثوري، في قوله: {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا}، قال: يا محمدُ، قد أعطيتُكم قبل أن تدعوني، وأجبتُكم من قبل أن تسألوني(9). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 596 من طريق الأعمش، وإسحاق البستي في تفسيره ص 48، وابن جرير 18/ 262 من وجه آخر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 262.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 263.
(4) أخرجه ابن عساكر 66/ 240. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 252، وتفسير البغوي 6/ 211.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2984. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 347.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2983. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي نصر السجزي في الإبانة.
(9) تفسير الثوري ص 233.