📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

مُوَحِّدين(1). (11/ 487)

58933 - قال مقاتل بن سليمان: فنعتهم الله عز وجل، فقال سبحانه: {وإذا يتلى عليهم} آياتنا، يقول: وإذا قرئ عليهم القرآن؛ {قالوا آمنا به} يعني: صدَّقنا بالقرآن؛ {إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين} يقول: إنّا كُنّا مِن قبل هذا القرآن مخلصين لله عز وجل بالتوحيد(2). (ز)

58934 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنا كنا من قبله مسلمين}: على دين عيسى(3). (ز)

58935 - قال يحيى بن سلّام: قوله عزوجل: {وإذا يتلى عليهم} القرآن؛ {قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله} من قبل القرآن {مسلمين}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا}

‌‌نزول الآية:
58936 - عن علي بن رفاعة، قال: كان أبي مِن الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم مِن أهل الكتاب، وكانوا عشرة، فلما جاؤوا جعل الناس يستهزئون بهم ويضحكون منهم؛ فأنزل الله: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} الآية(5). (11/ 480)
58937 - عن سعيد بن جبير -من طريق ليث- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين} خرجت اليهود على المسلمين، فقالت: مَن آمن منا بكتابكم وكتابنا فله أجران، ومَن لم يؤمن بكتابكم فله أجرٌ كأجوركم؛ فأنزل الله تبارك وتعالى على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم} فزادهم النور والمغفرة {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون} إلى آخر الآية [الحديد: 28 - 29](6). (ز)

58938 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن منصور- قال: إنّ قومًا من المشركين أسلموا، فكانوا يؤذونهم؛ فنزلت هذه الآية فيهم: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2989.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 348 - 349.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 279.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 599.
(5) أخرجه البخاري في تاريخه 6/ 274 - 275. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2990.

بما صبروا}(1). (11/ 489)

58939 - قال مجاهد بن جبر: نزلت في قوم مِن أهل الكتاب أسلموا، فأُوذوا(2). (ز)

58940 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- قوله: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون}، قال: كُنّا نُحَدَّث: أنها نزلت في أناس مِن أهل الكتاب كانوا على شريعة من الحق، يأخذون بها، وينتهون إليها، حتى بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم، فآمنوا به، وصدَّقوا به، فأعطاهم الله أجرهم مرتين؛ بصبرهم على الكتاب الأول، واتِّباعهم محمدًا صلى الله عليه وسلم وصبرهم على ذلك(3). (ز)

58941 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قول الله: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين}: عبد الله بن سلام، وتميم الداري، والجارود العبدي، وسلمان الفارسي، إنّ هذه الآيات أُنزِلت فيهم، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أوتوا أجرهم مرتين؛ بإيمانهم بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر. فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته}. فقال أهل الكتاب: قد أعطوا كما أعطينا. فأنزل الله: {لئلا يعلم أهل الكتاب} حتى ختم الآية [الحديد: 28 - 29](4). (ز)

58942 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عقيل بن خالد-: أنّ الآية التي في {طسم}: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين}؛ قال: كانت فيمن أسلم من أهل الكتاب(5). (ز)

58943 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا}، قال: هؤلاء قومٌ كانوا في زمان الفترة مُتَمَسِّكين بالإسلام، مُقيمين عليه، صابرين على ما أوذوا، حتى أدرك رجالٌ منهم النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فلَحِقوا به، وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء». فمَن كان على الحقِّ مُتَمَسِّكًا به زمان كهذا الذي أنت فيه؛ فهو غريب مِن الغرباء في سُنَّة القوم الذين كانوا على الإسلام في زمان الفترة، فصبروا على ما أُوذوا(6). (11/ 488)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 280، وابن أبي حاتم 9/ 2992. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 254، وتفسير البغوي 6/ 214.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 278.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2989.
(5) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 15 (28)، وابن أبي حاتم 9/ 2990.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2990 - 2991 (16983).

‌‌تفسير الآية:
58944 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضحاك بن مزاحم يقول: … آتاهم الله أجرَهم مرتين بما صبروا؛ بإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يُبعَث، وباتِّباعهم إيّاه حين بُعِث(1). (ز)

58945 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} أجرًا بتمسكهم بالإسلام حين أدركوا محمدًا صلى الله عليه وسلم فآمنوا به، وأجرهم بالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلمّا اتبعوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم شتمهم كفار قومهم في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم، فصفحوا عنهم، وردُّوا معروفًا؛ فأنزل الله عز وجل: {ويدرؤن بالحسنة السيئة}(2). (ز)

58946 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنا كنا من قبله مسلمين}: على دين عيسى، فلما جاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم أسلموا، فكان لهم أجرهم مرتين؛ بما صبروا أول مرة، ودخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الإسلام(3). (ز)

58947 - قال يحيى بن سلّام في قوله: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} على دينهم، وفي لفظ آخر: يقول بأخذهم الكتاب الأول، وإيمانهم بالكتاب الآخر(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
58948 - عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أسلم مِن أهل الكتاب فله أجره مرتين»(5). (11/ 490)

58949 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة يُؤْتَون أجرهم مرتين؛ رجل مِن أهل الكتاب آمن بالكتاب الأول والكتاب الآخر، ورجل كانت له أمةٌ فأدَّبها فأحسن تأديبها، ثم أعتقها وتزوجها، وعبد مملوك أحسن عبادة ربه، ونصح لسيده»(6). (11/ 490)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 278.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 349 - 350.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 279، وابن أبي حاتم 9/ 2992 من طريق أصبغ.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 599 - 600.
(5) أخرجه أحمد 36/ 570 (22234)، وابن جرير 22/ 441 بنحوه.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 93 (334): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، وفيه القاسم أبو عبد الرحمن، وقد ضعَّفه أحمد وغيره». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 613 (304)، وقال في الضعيفة 14/ 1104: «إسناده حسن».
(6) أخرجه البخاري 4/ 60 (3011)، 4/ 168 (3446)، 7/ 6 (5083)، ومسلم 1/ 134 (154)، وابن جرير 22/ 439، والبغوي في تفسيره 6/ 214، وأخرج نحوه سعيد بن منصور في السنن 1/ 262 - 263 (910 - 911)، ويحيى بن سلام 2/ 600 مرسلًا عن يحيى بن جعدة.

‌‌ ‌‌{وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ}

‌‌نزول الآية:
58950 - قال مقاتل بن سليمان: … لَمّا اتبعوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم شتمهم كُفّار قومهم في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم، فصفحوا عنهم، وردُّوا معروفًا؛ فأنزل الله عز وجل: {ويدرءون بالحسنة السيئة}(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:
58951 - عن عبد الله بن عباس، في قوله عز وجل: {ويدرءون بالحسنة السيئة}، قال: يدفعون بشهادة أن لا إله إلا الله الشركَ(2). (ز)

58952 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {بالحسنة السيئة}: يعني: يرُدُّون معروفًا على مَن يُسيء إليهم(3). (ز)

58953 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {ويدرءون بالحسنة السيئة}، قال: يدفعون بالحسنة السيئة(4). (ز)

58954 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا، إنا كنا من قبله مسلمين}، قال الله: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا}، وأحسن الله عليهم الثناء كما تسمعون، فقال: {ويدرءون بالحسنة السيئة}(5). (ز)

58955 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يقول: ويدفعون بالقولِ المعروف والعفوِ الأذى والأمرَ القبيح(6). (ز)

58956 - قال مقاتل بن سليمان: {ويدرءون بالحسنة السيئة} ما سمعوا مِن قومهم مِن الأذى(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 349 - 350.
(2) تفسير البغوي 6/ 214.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2991.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2991.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 280.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 599.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 349 - 350. وفي تفسير البغوي 6/ 214 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه: يدفعون ما سمعوا من الأذى والشتم من المشركين بالصفح والعفو.

58957 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قول الله: {ويدرءون بالحسنة السيئة}، قال: يدفعون الشرَّ بالخير، لا يُكافِئون الشرَّ بالشر، ولكن يدفعونه بالخير. وقال في موضع آخر: {ويدرءون بالحسنة السيئة} [الرعد: 22]، لا يكافئون بالسيئة السيئة، ولكن يدرءون بالحسنة السيئة(1). (ز)

58958 - قال يحيى بن سلّام: {ويدرءون بالحسنة السيئة} يعفون عن السيئة، ويأخذون بالحسنة. والسيئة هاهنا: الجهل. والعفو: الحلم. وإذا حلم فعفا عن السيئة فهو حسنة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (54)}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
58959 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: لَمّا أتى جعفرٌ وأصحابُه النجاشيَّ أنزلهم وأحسن إليهم، فلما أرادوا أن يرجعوا قال مَن آمَنَ مِن أهل مملكته: ائذن لنا فلنحذف(3) هؤلاء في البحر، ونأتي هذا النبيَّ فنحدث به عهدًا. فانطلقوا، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشهدوا معه أُحُدًا، وحُنَينًا، وخيبر، ولم يُصَب أحدٌ منهم، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ائذن لنا فلنأت أرضنا؛ فإنّ لنا أموالًا، فنجيء بها، فننفقها على المهاجرين، فإنا نرى بهم جهدًا. فأذن لهم، فانطلقوا، فجاءوا بأموالهم، فأنفقوها على المهاجرين؛ فأُنزلت فيهم الآية: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون}، فهي النفقة التي أنفقوها(4). (11/ 489)
58960 - قال مقاتل بن سليمان: {ومما رزقناهم} مِن الأموال {ينفقون} في طاعة الله عز وجل(5). (ز)

58961 - قال يحيى بن سلّام: {ومما رزقناهم ينفقون} الزكاة الواجبة(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2991.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 599.
(3) كذا أُثبتت في تفسير إسحاق البستي، وفي المطبوع من تفسير ابن أبي حاتم، وفي طبعة دار هجر من الدر المنثور، وذكر محققوها أن في نسخة مطبوعة: «فلنصحب».
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 51 وزاد الآيتين السابقتين، وابن أبي حاتم 9/ 2992 دون قوله: فهي النفقة التي أنفقوها.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 349 - 350.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 599.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (55)}
‌‌نزول الآية:
58962 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إسرائيل، عن منصور- {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه} الآية، قال: أُناس مِن أهل الكتاب أسلموا، فكان أناس مِن اليهود إذا مرُّوا عليهم سبُّوهم؛ فأنزل الله هذه الآية فيهم(1). (11/ 489)

58963 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جرير، عن منصور-: كان ناسٌ مِن أهل الكتاب أسلموا، فكان المشركون يُؤْذُونهم، فكانوا يصفحون عنهم؛ يقولون: {سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين}(2). (11/ 489)

58964 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: نزلت في عبد الله بن سلام، لَمّا أسلم أحبَّ أن يُخْبِر النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعظمته في اليهود، فقال: يا رسول الله، ابعث إلى قومي، فاسألهم عنِّي. فدعاهم، فقال: «أخبِروني عن عبد الله بن سلام». قالوا: ذاك سيدُنا، وأعلمُنا. قال: «أرأيتم إن آمن بي وصدقني أتؤمنون بي وتصدقوني؟». قالوا: لا يفعل ذلك، هو أفقه فينا مِن أن يدع دينه ويتبعك. قال: «اخرج، عبد الله بن سلام». فخرج، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله. فبايعه، فوقعوا فيه، فجعلوا يشتمونه، وهو يقول: {سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين}(3). (ز)

58965 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم}، قال أبو جهل وأصحاب له لهؤلاء الرهط الذين أسلموا مِن أهل الكتاب: أُفٍّ لكم مِن قوم منظور إليكم، تبعتم غلامًا قد كرهه قومُه، وهم أعلم به منكم! فقالوا لهم: {سلام عليكم لانبتغي الجاهلين}(4). (ز)

58966 - عن محمد بن إسحاق، نحو ذلك(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2992. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 281، وابن أبي حاتم 9/ 2993.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2989 (16979)، 9/ 2993 (16999).
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 600.
(5) سيرة ابن إسحاق ص 199 - 200. وتقدم مطولًا بتمامه في نزول قوله تعالى: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ مِن قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (52)}.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ}

58967 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه}، قال: الشِّرك(1). (ز)
58968 - عن مكحول الشامي، مثل ذلك(2). (ز)

58969 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا سمعوا اللغو} مِن قومهم، يعني: مِن الشر والشتم والأذى؛ {أعرضوا عنه} يعني: عن اللغو، فلم يرُدُّوا عليهم مثلَ ما قيل لهم(3). (ز)

58970 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا سمعوا اللغو، أعرضوا عنه وقالوا} إلى آخر الآية، قال: هذه لأهل الكتاب، إذا سمعوا اللغو -الذي كتب القوم بأيديهم مع كتاب الله، وقالوا: هو مِن عند الله- إذا سمعه الذين أسلموا، ومرُّوا به يتلونه؛ أعرضوا عنه وكأنهم لم يسمعوا ذلك قبل أن يُؤمِنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم كانوا مسلمين على دين عيسى، ألا ترى أنهم يقولون: {إنا كنا من قبله مسلمين}؟(4) [4974]. (ز)

58971 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا سمعوا اللغو} الباطل: الشرك. وقال بعضهم: الشتم والأذى من كفار قومهم. {أعرضوا عنه} يعني: عن اللغو، فلم يردوا عليهم(5) [4975]. (ز)[4974] علّق ابنُ عطية (6/ 599) على ما جاء في قول ابن زيد، فقال: «وقال ابنُ زيد: {اللَّغْوَ} هاهنا: ما كان بنو إسرائيل كتبوه في التوراة مِمّا ليس من عند الله تبارك وتعالى. وهذه المهادنة هي لبني إسرائيل الكفار منهم».
[4975] اختلف السلف في اللغو الذي ذكر الله على أقوال: الأول: أنه الباطل من القول. الثاني: اللغو في هذا الموضع ما كان أهل الكتاب ألحقوه في كتاب الله مما ليس هو منه. الثالث: هو إيذاء قومهم لهم بعد إسلامهم. وهو قول مجاهد.
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 282) مستندًا إلى السياق القول الثالث، فقال: «وقوله: {أعرضوا عنه} يقول: لم يصغوا إليه ولم يستمعوه، {وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم} وهذا يدل على أنّ اللغو الذي ذكره الله في هذا الموضع إنما هو ماقاله مجاهد من أنه سماع القوم ممن يؤذيهم بالقول ما يكرهون منه في أنفسهم، وأنهم أجابوهم بالجميل من القول».
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 599)، فقال: «واللَّغْو لغو القول، واليمين لغو حسب الخلاف فيها، وكلام مستمع الخطبة لغو، والمراد من هذا في هذه الآية ما كان سبًّا وأذًى، فأدب أهل الإسلام الإعراض عنه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2993.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2993.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 349 - 350.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 281، وابن أبي حاتم 9/ 2992 من طريق أصبغ.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 599.

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ}

58972 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم}، يعني: لنا ديننا ولكم دينكم، وذلك حين عيَّروهم بترك دينهم(1). (ز)
58973 - قال يحيى بن سلّام: {وقالوا} للمشركين: {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (55)}
58974 - تفسير الحسن البصري: {لا نبتغي الجاهلين} لا نكون مِن الجاهلين(3). (ز)

58975 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين}، قال: لا يُجارُون أهل الجهل والباطل في باطلهم، أتاهم من الله ما وقَذَهم(4) عن ذلك(5). (11/ 490)
58976 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: وقالوا: {سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين}، يعني: رُدُّوا خيرًا(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 349 - 350.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 599.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 600.
(4) وقَذه: منعه من انتهاك ما لا يحل ولا يَجْمُل. النهاية 5/ 212.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2993، كما أخرجه ابن جرير 18/ 280، وفيه بلفظ: «لا يحاورون» بدل «لا يجارون». وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بلفظ: لا يجاورون.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 601.

58977 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {لا نبتغي الجاهلين}: أي: دين الجاهلين(1). (ز)

58978 - قال مقاتل بن سليمان: وقالوا لكفار قومهم: {سلام عليكم} يقول: رُدُّوا عليهم معروفًا، {لا نبتغي الجاهلين} يعني: لا نريد أن تكون مع أهل الجهل والسفه(2). (ز)

58979 - قال يحيى بن سلّام: {سلام عليكم} كلمة حِلْم عن المشركين، وتحية بين المؤمنين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}

‌‌نزول الآية:
58980 - عن أبي هريرة، قال: لَمّا حضرت وفاةُ أبي طالبٍ أتاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا عمّاه، قل: لا إله إلا الله. أشهد لك بها عند الله يوم القيامة». فقال: لولا أن تُعَيِّرني قريشٌ، يقولون: ما حمله عليها إلا جزعه مِن الموت؛ لأقررتُ بها عينَك. فأنزل الله: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين}(4). (11/ 490)
58981 - عن ابن المسيب، عن أبيه، قال: لَمّا حضرت أبا طالب الوفاةُ دخل عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أيْ عمِّ، قل: لا إله إلا الله. أحاج لك بها عند الله». فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب؟! وجعل النبيُّ يعرضها عليه، وأبو جهل وعبد الله يُعاوِنانه بتلك المقالة. فقال أبو طالب آخرَ ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب. وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لأستغفرنَّ لك ما لم أُنْهَ عنك». فنزلت: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} الآية [التوبة: 113]. وأنزل الله في أبي طالب فقال لرسوله: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله(1) تفسير الثعلبي 7/ 254.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 349 - 350.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 599 - 600.
(4) أخرجه مسلم 1/ 55 (25)، وابن جرير 18/ 283 - 284، وابن أبي حاتم 9/ 2994 (17000)، والبغوي في تفسيره 4/ 100.

يهدي من يشاء}(1). (7، 550، 11/ 491)

58982 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنك لا تهدي من أحببت}، قال: نزلت هذه الآية في أبي طالب(2). (11/ 491)

58983 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد القدوس، عن أبي صالح- في قوله: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}، قال: نزلت في أبي طالب، ألَحَّ عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يُسْلِم، فأبى؛ فأنزل الله: {إنك لا تهدي من أحببت} …(3). (11/ 492)

58984 - عن أبي سعيد بن رافع، قال: قلتُ لعبد الله بن عمر: {إنك لا تهدي من أحببت}، أفي أبي طالب نزلت؟ قال: نعم(4). (11/ 491)

58985 - عن أبي سعيد بن رافع، قال: سألت عبد الله بن عمر: {إنك لا تهدي من أحببت}، أفي أبي جهل وأبي طالب نزلت؟ قال: نعم(5). (11/ 491)

58986 - عن عبد الله بن عمر، في قوله: {إنك لا تهدي من أحببت}، قال: نزلت في أبي طالب عند موته، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم عند رأسه وهو يقول: «يا عمِّ، قُل: لا إله إلا الله. أشفع لك بها يوم القيامة». قال أبو طالب: لا تُعَيِّرني نساء قريش بعدي أنِّي جزعت عند موتي. فأنزل الله: {إنك لا تهدي من أحببت} …(6). (11/ 493)

58987 - عن عقبة بن عامر الجهني: كنتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش، فسرَّحْتُ ظهر أصحابي، فلما رجعت تلقّاني أصحابي يَبْتَدِروني، فقالوا: بينا نحن عند(1) أخرجه البخاري 5/ 52 (3884)، 6/ 112 (4772)، ومسلم 1/ 54 (24)، وعبد الرزاق 2/ 167 (1132)، وابن جرير 12/ 20 - 21، 18/ 284، والبغوي في تفسيره 4/ 100.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي سهل السري في الخامس من حديثه.
(4) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 210 (11320)، وابن عساكر في تاريخه 66/ 332 - 333، وابن جرير 18/ 284 - 285.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 1/ 191: «صح».
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 31/ 399، من طريق عبد الله بن الفرج بن عبد الله القرشي، عن القاسم بن عثمان الجوعي، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي سعيد بن رافع، عن ابن عمر به.
في سنده عبد الله بن الفرج بن عبد الله القرشي، ترجم له ابن عساكر في الموضع السابق، ولا يعرف حاله في الرواية. وفيه أيضًا أبو سعيد بن رافع، قال عنه ابن حجر في التقريب (8121): «مقبول».
(6) عزاه السيوطي إلى أبي سهل السري في الخامس من حديثه.

رسول الله صلى الله عليه وسلم أذَّن المؤذن، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أنّ محمدًا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وجبت بهذا الجنة». ونظر بعضنا إلى بعض، قال: «لَمَن لقي الله يشهد أن لا إله إلا هو وحده، وأنّ محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ دخل الجنة». وهي عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي طالب أن يقول: «لا إله إلا الله وحده، وأن محمدًا رسول الله، أشفع لك بها». فأبى الله ذاك، وغلبت عليه شقوته، وقال [أبو طالب](1): ملة الشيخ، يا ابن أخي. فقال الله: {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص: 56] …(2). (ز)

58988 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {إنك لا تهدي من أحببت}، قال: قال محمد صلى الله عليه وسلم لأبي طالب: «اشهد بكلمة الإخلاص، أُجادِل عنك بها يوم القيامة». قال: أي ابن أخي، ملةَ الأشياخ. فأنزل الله: {إنك لا تهدي من أحببت}. قال: نزلت هذه الآية في أبي طالب(3). (ز)

58989 - عن عامر [الشعبي]-من طريق عطاء-: لَمّا حضر أبا طالب الموتُ قال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «يا عماه، قل: لا إله إلا الله. أشهد لك بها يوم القيامة». فقال له: يا ابن أخي، إنه لولا أن يكون عليك عارٌ لم أُبال أن أفعل. فقال له ذلك مِرارًا، فلمّا مات اشتدَّ ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: ما تنفع قرابة أبي طالب منك. فقال: «بلى، والذي نفسي بيده، إنّه الساعةَ لَفي ضَحْضاح مِن النار، عليه نعلان مِن نار، تغلي منهما أم رأسه، وما مِن أهل النار مِن إنسان هو أهونُ عذابًا منه». وهو الذي أنزل الله فيه: {إنك لا تهدي من أحببت، ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين}(4). (ز)

58990 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنك لا تهدي من أحببت}، قال: ذُكِر لنا: أنها نزلت في أبي طالب عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: ألاصه(5) عند موته أن(1) في مطبوعة المصدر: أبو لهب.
(2) أخرجه الروياني في مسنده مطولًا 1/ 186 - 187 (246)، من طريق محمد بن عزيز، حدثنا سلامة، عن عقيل بن خالد الأيلي، عن ابن شهاب، عن عقبة بن عامر به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه محمد بن عزيز، قال عنه ابن حجر في التقريب (6139): «فيه ضعف، وقد تكلموا في صحة سماعه من عمّه سلامة». وعمّه سلامة هو ابن روح، قال عنه ابن حجر في التقريب (2713): «صدوق له أوهام. وقيل: لم يسمع من عمِّه [يعني: عقيل بن خالد]، وإنما يحدث من كتبه».
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 285.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 286.
(5) ألاصه على الشيء: أداره عليه وأراده منه. النهاية 4/ 276، والقاموس المحيط (لوص).

يقول: لا إله إلا الله. كيما تحل له الشفاعة، فأبى عليه(1). (11/ 492)

58991 - قال مقاتل بن سليمان: {إنك لا تهدي من أحببت}، وذلك أنّ أبا طالب بن عبد المطلب قال: يا معشر بني هاشم، أطيعوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، وصدِّقوه؛ تفلحوا وترشدوا. قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ياعمِّ، تأمرهم بالنصيحة لأنفسهم، وتدعها لنفسك!». قال: فما تريد، أيا ابن أخي؟ قال: «أريد منك كلمة واحدة، فإنّك في آخر يوم من الدنيا، أن تقول: لا إله إلا الله. أشهد لك بها عند الله». قال: يا ابن أخي، قد علمتُ أنّك صادق، ولكني أكره أن يقال: جزِع عند الموت، ولولا أن يكون عليك وعلى بني أبيك غَضاضة وسُبَّة لَقُلتُها، ولأقررتُ بعينك عند الفراق لِما أرى مِن شِدَّة وجدك ونصيحتك، ولكن سوف أموتُ على مِلَّة أشياخ عبد المطلب، وهاشم، وعبد مناف. فأنزل الله عزوجل: {إنك لا تهدي من أحببت}(2). (ز)

58992 - قال محمد بن إسحاق: … لَمّا رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم تكذيبَهم بالحق قال: «لقد دعوتُ قومي إلى أمرٍ ما اشتططت في القول». فقال عمه: أجل لم تشتط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك -وأعجبه قولُ عمِّه-: «يا عمِّ، بِكَ عَلَيَّ كرامةٌ، ويدك عندي حسنة، ولستُ أجد اليومَ ما أجزيك به، غير أني أسألك كلمة واحدة تحل لي بها الشفاعة عند ربي، أن تقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له. تصيب بها الكرامة عند الممات، فقد حيل بينك وبين الدنيا، وتنزل بكلمتك هذه الشرف الأعلى في الآخرة». فقال له عمُّه: واللهِ، يا ابن أخي، لولا رهبة أن ترى قريش إنّما ذعرني الجزع، وتعهدك بعدي سبة تكون عليك وعلى بني أبيك غضاضة؛ لفعلت الذي تقول، وأقررتُ بها عينك، لِما أرى مِن شِدة وجدك ونصحك لي. ثم إنّ أبا طالب دعا بني عبد المطلب، فقال: إنّكم لن تزالوا بخير ما سمعتم قولَ محمد، واتبعتم أمره، فاتبعوه وصدقوه ترشدوا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «تأمرهم بالنصيحة، وتدعها لنفسك!». فقال له عمه: أجل، لو سألتني هذه الكلمة وأنا صحيحٌ لها لاتبعتك على الذي تقول، ولكني أكره الجزع عند الموت، وترى قريش أني أخذتها عند الموت، وتركتها وأنا صحيح. فأنزل الله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين}(3). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 285، وابن أبي حاتم 9/ 2994. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 350.
(3) سيرة ابن إسحاق ص 221، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 66/ 329.

58993 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين}، نزلت في أبي طالب حيث أراده النبيُّ صلى الله عليه وسلم على أن يقول: لا إله إلا الله. فأبى(1) [4976]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
58994 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد القدوس، عن أبي صالح- في قوله: … {إنك لا تهدي من أحببت}، أي: لا تقدر تلزمه الهدى وهو كارِه له، إنما أنت نذير، {ولكن الله يهدي من يشاء} للإيمان(2). (11/ 492)

58995 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد القدوس، عن نافع- في قوله: … {إنك لا تهدي من أحببت} يعني: لا تقدر أن تلزمه الهدى وهو يهوى الشرك، ولا تقدر تُدخله الإسلام كرهًا حتى يهواه، {ولكن الله يهدي من يشاء} ولكن الله لو شاء أن يقهره على الهدى كرهًا لفعل، وليس بفاعل حتى يكون ذلك منه، فأخبر الله بقدرته، وهو كقوله: {لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين* إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين} [الشعراء: 3 - 4] فأخبر بقُدرته أنّه لا يُعجِزه شيءٌ(3). (11/ 493)

58996 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنك لا تهدي من أحببت}، قال: قال محمد صلى الله عليه وسلم لأبي طالب: «قُل كلمة الإخلاص؛ أُجادل عنك بها يوم القيامة». قال: يا ابن أخي، ملةَ الأشياخ(4).
(11/ 492)

58997 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة-: {إنك لا تهدي من أحببت} يعني: أبا طالب، {ولكن الله يهدي من يشاء} يعني: العباس(5). (11/ 492)

58998 - قال مقاتل بن سليمان: {إنك} يا محمد {لاتهدي من أحببت} إلى[4976] قال ابنُ عطية (6/ 292): «أجمع جلُّ المفسرين على أن قوله تعالى: {إنَّكَ لا تَهْدِي مَن أحْبَبْتَ} إنما نزلت في شأن أبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 601.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي سهل السري بن سهل الجنديسابوري في الخامس من حديثه.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي سهل السري بن سهل الجنديسابوري في الخامس من حديثه.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 285، وابن أبي حاتم 9/ 2994 (17001). وأورده يحيى بن سلام 2/ 601 من طريق ابن مجاهد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2994.

الإسلام، {ولكن الله يهدي من يشاء}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56)}

58999 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وهو أعلم بالمهتدين}، قال: بِمَن قَدَّرَ له الهُدى والضلالة(2). (11/ 492)
59000 - قال مقاتل بن سليمان: {أعلم بالمهتدين}، يقول: وهو أعلم بِمَن قَدَّرَ له الهدى(3). (ز)

59001 - عن سعيد بن راشد، قال: كان رسول قيصر جارًا لي، قال: كتب معي قيصر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابًا، فأتيته، فدفعتُ الكتاب إليه، فوضعه في حِجره، ثم قال: «مِمَّن الرجل؟». قلت: من تَنُّوخ. فقال: «هل لك في دين أبيك إبراهيم الحنيفية؟». قلت: إني رسول قوم، وعلى دينهم حتى أرجع إليهم. فضحك رسول الله، ونظر إلى أصحابه، فقال: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}(4). (ز)

59002 - عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بُعِثْتُ داعيًا ومُبَلِّغًا، وليس إلَيَّ مِن الهُدى شيء، وخُلِق إبليسُ مُزيِّنًا، وليس إليه مِن الضلالة شيء»(5). (11/ 493)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 350.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 286، وابن أبي حاتم 9/ 2995، وإسحاق البستي في تفسيره ص 53 من طريق ابن جريج بنحوه. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 601. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 350. وهو في تفسير البغوي 6/ 215 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2994 (17003).
(5) أخرجه العقيلي في الضعفاء 2/ 8، وابن عدي في الكامل في الضعفاء 3/ 471 - 472.
قال ابن عدي: «وهذا لا يعرف إلا بعيسى العسقلاني، وهو مِن عسقلان بلخ، عن إسحاق بن الفرات، عن خالد، عن سماك، وفي قلبي من هذا الحديث شيء عن خالد عن سماك، ولا أدري سمع خالد من سماك أو لحقه أم لا، ولا أشك أنّ خالدًا هذا هو خالد الخراساني، فكان الحديث مرسلًا عنه عن سماك». وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 165 (389): «خالد بن عبد الرحمن العبدي هذا تُرِك حديثه لأجل هذا الحديث». وأورده ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 272 - 273، وقال الألباني في الضعيفة 5/ 275 (2249): «موضوع».

59003 - عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: لم يسمع أحدٌ الوحيَ يُلْقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر الصديق، فإنّه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فوجده يُوحى إليه، فسمع: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا}

‌‌نزول الآية:
59004 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: أنّ ناسًا من قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن نتبعك يتخطفنا الناس. فأنزل الله: {وقالوا إن نتبع الهدى معك} الآية(2). (11/ 494)

59005 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مليكة-: أنّ الحارث بن عامر بن نوفل الذي قال: {إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا}(3). (11/ 494)

59006 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قوله: {إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا}، قال: ذُكِر لنا: أنّ ناسًا من أهل مكة قالوا: إنّا نعلم أنّك رسول الله، وأنّ الذي تقول حقٌّ، ولكنّا لا نستطيع ترك أوطاننا. فأنزل الله هذه الآية(4). (ز)

59007 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا}، نزلت فى الحارث بن نوفل بن عبد مناف القرشي، وذلك أنّه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّا لَنعلم أنّ الذى تقول حقٌّ، ولكنّا يمنعنا أن نتبع الهدى معك مخافةَ أن يتخطفنا العرب من(1) أخرجه الثعلبي في تفسيره 7/ 255.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 287 - 288، وابن أبي حاتم 9/ 2995 (17007)، من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 210 (11321)، من طريق عبد الله بن أبي مليكة، قال: قال عمرو بن شعيب، عن ابن عباس، ولم يسمعه منه. وابن جرير 18/ 287، من طريق عبد الله بن أبي مليكة، عن ابن عباس به.
وسنده ضعيف؛ لانقطاعه، كما بَيَّنَتْه روايةُ النسائي.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2995.

أرضنا -يعني: مكة-، فإنما نحن أكلة رأس العرب، ولا طاقة لنا بهم(1). (ز)

59008 - عن محمد بن إسحاق، قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا معشر قريش، اتَّبِعوني وأطيعوا أمري، فإنّه الهدى ودين الحق، يعززكم ويمنعكم من الناس، ويمددكم بأموال وبنين». فقالت قريش: {إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا}. فأنزل الله تعالى: ‌‌{أو لم نمكن لهم حرمًا آمنًا} إلى قوله: {أكثرهم لا يعلمون}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
59009 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قوله: {إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا}: هذا قول المشركين مِن أهل مكة(3). (ز)

59010 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {وقالوا إن نتبع الهدى معك}، يعني: التوحيد(4). (ز)

59011 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- في قوله: {نتخطف من أرضنا}، قال: كان يُغِيرُ بعضُهم على بعض(5). (11/ 495)

59012 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا} لِقِلَّتنا في كثرة العرب، وإنّما ننفي الحرب عنّا أنّا على دينهم، فإن آمنّا بك واتبعناك خشينا أن يتخطفنا الناس(6). (ز)


‌‌ {أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا}

59013 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أولم نمكن لهم حرما آمنا}، قال: كان أهل الحرم آمنين، يذهبون حيث شاءوا، فإذا خرج أحدهم قال: أنا مِن أهل الحرم. لم يَعْرِضْ له أحد، وكان غيرُهم مِن الناس إذا خرج أحدهم قُتِلَ وسُلِب(7). (11/ 494)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 351.
(2) سيرة ابن إسحاق ص 189 - 190.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 54، وابن أبي حاتم 9/ 2995.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 601.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2995، وأخرجه ابن جرير 18/ 288 من طريق ابن وهب مفسرًا لآية سورة العنكبوت [67]: {ويتخطف الناس من حولهم}.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 602.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 92، وابن جرير 18/ 288، وابن أبي حاتم 9/ 2995.

59014 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أولم نمكن لهم حرما آمنا} قال: أو لم يكونوا آمنين في حرمهم؛ لا يُغزَوْن فيه، ولا يخافون، ‌‌{يجبى إليه ‌‌ثمرات كل شيء}(1). (11/ 495)
59015 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أولم نمكن لهم حرما آمنا}، قال: آمَنّاكم به. قال: هي مكة، وهم قريش(2). (ز)


‌‌ {يُجْبَى إِلَيْهِ}

‌‌قراءات:
59016 - عن هارون، عن أبي عمرو [بن العلاء]: {يُجْبى إلَيْهِ}، والأعرج: «تُجْبى إلَيْهِ»(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
59017 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه} يُحْمَل إلى الحرم(4). (ز)


‌‌ {ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ}
59018 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {يجبى إليه ثمرات كل شيء}، قال: ثمرات الأرض(5). (11/ 495)

59019 - قال مقاتل بن سليمان: {ثمرات كل شيء}، يعني بكل شيء: مِن ألوان(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 92، وابن جرير 18/ 288، وابن أبي حاتم 9/ 2996. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 289، وابن أبي حاتم 9/ 2995 من طريق أصبغ.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 54.
وهما متواترتان، فقرأ أبو جعفر، ونافع، ورويس: «تُجْبى إلَيْهِ» بالتاء، وقرأ بقية العشرة: {يُجْبى إلَيْهِ} بالياء. انظر: النشر 2/ 342، والإتحاف ص 437.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 351. وهو في تفسير البغوي 6/ 215 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 289، وابن أبي حاتم 9/ 2996. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

الثمار(1). (ز)

59020 - قال يحيى بن سلّام: قوله عزوجل: {يجبى إليه ثمرات كل شيء} كقوله: {يَأْتِيها رِزْقُها رَغَدًا مِن كُلِّ مَكانٍ} [النحل: 112](2) [4977]. (ز)


‌‌ ‌‌{رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (57)}
59021 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح - قوله: {من لدنا}: يعني: مِن عندنا(3). (ز)

59022 - قال مقاتل بن سليمان: {رزقا من لدنا} يعني: مِن عندنا {ولكن أكثرهم} يعني: أهل مكة {لا يعلمون} يقول: هم يأكلون رِزقي، ويعبدون غيري، وهم آمِنون في الحرم من القتل والسبي، فكيف يخافون لو أسلموا أن لا يكون ذلك لهم؟! نجعل لهم الحرم آمنًا في الشرك ونخوفهم في الإسلام؟! فإنّا لا نفعل ذلك بهم لو أسلموا(4). (ز)

59023 - قال يحيى بن سلّام: قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم: {أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا} مِن عندنا؟! {ولكن أكثرهم لا يعلمون} أي: قد كانوا في حَرَمي يأكلون رزقي، ويعبدون غيري وهم آمنون، أفيخافون إن آمنوا أن أُسَلِّط عليهم مَن يقتلهم ويسبيهم؟! ما كنت لأفعل … {ولكن أكثرهم لا يعلمون} يعني: جماعتهم لا يعلمون، يعني: مَن لا يؤمن منهم(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59024 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ سيلًا أتى على المقام، فاقتلعه، فإذا في أسفله كتابٌ، فدعوا له رجلًا مِن حمير، فزبره لهم في[4977] قال ابنُ عطية (6/ 601): «وقوله تعالى: {كُلِّ شَيْءٍ} يريد: مما به صلاح حالهم وقوام أمرهم، وليس العموم فيه على الإطلاق».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 351.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 602.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2996.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 351.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 602.

جريدة، ثم قرأه عليهم، فإذا فيه: هذا بيتُ الله المحرم، جعل رزق أهله مِن معبره، يأتيهم مِن ثلاثة سبل، مبارك لأهله في الماء واللحم، وأول من يحله أهله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا}
59025 - قال عطاء بن أبي رباح: عاشوا في البَطَر، فأكلوا رزق الله، وعبدوا الأصنام(2). (ز)

59026 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوفهم عز وجل، فقال سبحانه: {وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها}، يقول: بطروا وأشروا يتقلَّبون في رزق الله عز وجل، فلم يشكروا الله تعالى في نِعَمه؛ فأهلكهم بالعذاب(3). (ز)
59027 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- في قوله: {وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها}، قال: البطر: الأشر، عصوا وخالفوا أمر الله وبطروا. وقرأ قول الله: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون* ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين} [غافر: 75 - 76]، وقال: {وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها}، البطر: الأشر، أهل الغفلة وأهل الباطل والركوب لمعاصي الله، وقال: ذلك البطر في النعمة(4). (ز)

59028 - قال يحيى بن سلّام: {وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها} كقوله: {فكفرت بأنعم الله} [النحل: 112]. قال: فأهلكتهم: يعني: مَن أهلك مِن القرون الأولى(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ (58)}
59029 - عن عبد الله بن عباس، {فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا}،(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 602.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 256، وتفسير البغوي 6/ 216.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 351.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 290 من طريق ابن وهب مختصرًا دون ذكر آية غافر، وابن أبي حاتم 9/ 2996 واللفظ له.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 603.

قال: لم يسكنها إلا المسافرون ومارُّ الطريق يومًا أو ساعة(1). (ز)

59030 - عن مسروق عن عبد الله بن مسعود، قال: كنت عند عمر بن الخطاب، فدخل علينا كعب الأحبار، فقال: يا أمير المؤمنين، ألا أُخبرك بأغربِ شيء قرأتُ في كتب الأنبياء؟ إنّ هامةً جاءت إلى سليمان بن داود، فقالت: السلام عليك، يا نبي الله. فقال سليمان: وعليك السلام، يا هام، أخبريني: كيف لا تأكلين الزرع؟ فقالت: يا نبي الله؛ لأنّ آدم عصى ربه في سببه، لذلك لا آكله. فقال لها سليمان: كيف لاتشربين الماء؟ قالت: يا نبي الله؛ لأن الله عز وجل أغرق بالماء قوم نوح، من أجل ذلك تركت شربها. قال لها سليمان: فكيف تركت العمران وسكنت الخراب؟ قالت: لأنّ الخراب ميراث الله، وأنا أسكن في ميراث الله. وقد ذكر الله في كتابه عز وجل: {وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين}. الدنيا كلها ميراث الله(2). (ز)

59031 - قال مقاتل بن سليمان: {فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم} يعني: مِن بعد هلاك أهلها {إلا قليلا} مِن المساكن، فقد يسكن في بعضها، {وكنا نحن الوارثين} لما خلفوا من بعد هلاكهم. يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية حين قالوا: نتخوَّف أن نُتَخَطَّف مِن مكة(3). (ز)

59032 - قال يحيى بن سلّام: {فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين} كقوله: {إنا نحن نرث الأرض ومن عليها} [مريم: 40](4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا}
59033 - قال مجاهد بن جبر =

59034 - وعطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جريج-: البيت: أم القرى(5). (ز)

59035 - عن الحسن البصري -من طريق سعيد بن بشير- {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا}، قال: في أوائلها(6). (11/ 495)
59036 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث(1) تفسير الثعلبي 7/ 256، وتفسير البغوي 6/ 216.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2996.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 351.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 603.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2996.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2997.