📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

{ستجدني إن شاء الله من الصالحين}، أي: في حُسْن الصحبة والوفاء بما قلتُ(1). (11/ 448)

58596 - قال مقاتل بن سليمان: {ستجدني إن شاء الله من الصالحين}، يعني: مِن الرّافقين بك. كقول موسى لأخيه هارون: {اخلفني في قومي وأصلح}، يعني: وارفق بهم، في سورة الأعراف [142](2). (ز)

58597 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ستجدني إن شاء الله من الصالحين}: أي: في حسن الصحبة، والوفاء بما قلت(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ}
58598 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سُئِلتَ: أيَّ الأجلين قضى موسى؟ فقل: خيرُهما وأبرُّهما. وإن سُئلتَ: أيَّ المرأتين تزوج؟ فقل: الصغرى منهما … »(4). (11/ 459)

58599 - عن عتبة بن النُدَّر السلمي، قال: كُنّا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ: {طسم} حتى بلغ قصة موسى، قال: «إنّ موسى آجر نفسه ثماني سنين أو عشرًا على عِفَّة فرجه، وطعامِ بطنه، فلمّا وفى الأجل». قيل: يا رسول الله، أيَّ الأجلين قضى موسى؟ قال: «أبرهما وأوفاهما، فلمّا أراد فراق شعيب أمر امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها مِن غنمه ما يعيشون به، فأعطاها ما ولدت من غنمه قالبَ لونٍ(5) من ذلك(1) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 530، وابن أبي حاتم 9/ 2964 - 2699، والحاكم 2/ 407. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 342.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 230، وابن أبي حاتم 9/ 2969.
(4) تقدم قريبًا بتمامه مع تخريجه عند تفسير قوله تعالى: {قالَتْ إحْداهُما يا أبَتِ اسْتَأْجِرْهُ}.
(5) قالب لون: جاءت على غير ألوان أمُّهاتِها، كأنّ لَونَها قد انقَلَب. النهاية (قلب).

العام، وكانت غنمه سوداء حسناء، فانطلق موسى إلى عصاه، فسَماها من طرفها، ثم وضعها في أدنى الحوض، ثم أوردها فسقاها، ووقف موسى بإزاء الحوض، فلم يصدر منها شاةٌ إلا ضرب جنبها شاة شاة، قال: فأنمت، وأثلثت، ووضعت كلها قوالب ألوان، إلا شاة أو شاتين، ليس فيها فَشُوشٌ، ولا ضَبُوبٌ، ولا عَزُوزٌ، ولا ثَعُولٌ، ولا كَمْشَةٌ تفوتُ الكفَّ». قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فلو افتتحتم الشام وجدتم بقايا تلك الغنم، وهي السامرية». قال ابن لهيعة: الفشوش: التي تَفُشُّ بلبنها، واسعة الشَّخْبِ(1). والضبوب: الطويلة الضرع مجترة. والغزور: الضيقة الشخب. والثعول: التي ليس لها ضرع إلا كهيئة حلمتين. والكمشة: الصغيرة الضرع لا يدركه الكفُّ(2) [4948]. (11/ 455)

58600 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال لي جبريل: يا محمد، إن سألك اليهود: أيَّ الأجلين قضى موسى؟ فقُل: أوفاهما. وإن سألوك أيَّهما تزوج؟ فقُل: الصغرى منهما»(3). (11/ 459)

58601 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل جبريل: «أيَّ الأجلين قضى[4948] ذكر ابنُ كثير (10/ 454) هذا الحديث مختصرًا من رواية ابن ماجه بسنده عن محمد بن المصفى الحمصي، عن بقية بن الوليد، عن مسلمة بن علي، عن سعيد بن أبي أيوب، عن الحارث بن يزيد، عن علي بن رباح، عن عتبة بن النُّدَّر مرفوعًا، ثم علّق قائلًا: «وهذا الحديث من هذا الوجه ضعيف؛ لأن مسلمة بن علي -وهو الخشني الدمشقي البلاطي- ضعيف الرواية عند الأئمة، ولكن قد روي من وجْه آخر، وفيه نظر أيضًا»، وذكر أيضًا هذا الحديث، من طريق أبي زرعة بسنده عن ابن لهيعة، ثم علّق قائلًا: «ومدار هذا الحديث على عبد الله بن لهيعة المصري -وفي حفظه سوء- وأخشى أن يكون رفعه خطأ».
_________
(1) الشَّخْب: ما يخرج من تحت يد الحالب عند كل غَمْزة وعَصْرة لضَرْع الشّاة. النهاية (شخب).
(2) أخرجه ابن ماجه 3/ 511 (2444) مختصرًا، وابن أبي حاتم 9/ 2968 (16856)، 9/ 2970 - 2971 (16867 - 16868).
وتقدم تخريجه عند تفسير قوله تعالى: {وأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23)}.
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 30 - ، من طريق سليمان بن داود الشاذكوني، ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف جدًّا، فيه الشاذكوني، قال فيه البخاري: «فيه نظر». وكذّبه ابن معين في حديث ذكر له عنه، وقال عبدان الأهوازي: «معاذ الله أن يتّهم، إنما كانت كتبه قد ذهبت، فكان يحدث من حفظه». وقال أبو حاتم: «متروك الحديث». وقال النسائي: «ليس بثقة». كما في لسان الميزان لابن حجر 4/ 143.

موسى؟». قال: أتمهما وأكملهما(1). (11/ 457)

58602 - عن عبد الله بن عباس، قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أيَّ الأجلين قضى موسى؟ قال: «أبعدهما، وأطيبهما»(2). (11/ 459)

58603 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق علي بن عاصم، عن أبي هارون- أنّ رجلًا سأله: أي الأجلين قضى موسى؟ فقال: لا أدري، حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: «لا أدري، حتى أسأل جبريل. فسأل جبريل، فقال: لا أدري حتى أسأل ميكائيل. فسأل ميكائيل، فقال: لا أدري حتى أسأل الرفيع. فسأل الرفيع، فقال: لا أدري حتى أسأل إسرافيل. فسأل إسرافيل، فقال: لا أدري حتى أسأل ذا العزة. فنادى إسرافيل بصوته الأشد: يا ذا العزة، أي الأجلين قضى موسى؟ قال: أتم الأجلين وأطيبهما؛ عشر سنين». قال علي بن عاصم: فكان أبو هارون إذا حدث بهذا الحديث يقول: حدثني أبو سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، عن جبريل، عن ميكائيل، عن الرفيع، عن إسرافيل، عن ذي العزة تبارك وتعالى: أنّ موسى قضى أتمَّ الأجلين وأطيبه؛ عشر سنين(3). (11/ 458)

58604 - عن جابر بن عبد الله، قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: «أوفاهما»(4). (11/ 459)

58605 - عن يوسف بن سَرْج: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئِل: أي الأجلين قضى موسى؟ فسأل جبريل، فقال: «لا علم لي. فسأل جبريل مَلكًا فوقه، فقال: لا علم لي. فسأل(1) أخرجه الحاكم 2/ 442 (3532)، وابن جرير 18/ 236 - 237، وابن أبي حاتم 9/ 2970 (16865).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «إبراهيم بن يحيى لا يُعرف». وقال أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 317: «غريب من حديث سفيان، لم نكتبه إلا من هذا الوجه». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 231: «رواه ابن أبي حاتم، من طريق إبراهيم بن يحيى بن أبي يعقوب … وليس بمعروف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 87 (11250): «رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح، غير الحاكم بن أبان، وهو ثقة». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 501 - 502 (1880).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 442 (3531) وفيه حفص بن عمر العدني، والثعلبي 7/ 247.
قال الذهبي في التلخيص: «حفص واه».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 192 - 193 (8372).
قال الطبراني: «لم يُرْوَ هذا الحديثُ عن جابر إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به هشام بن عمار». وقال أبو حاتم كما في العلل لابنه 4/ 695 (1743): «رأيت هذا الحديث قديمًا في أصل هشام بن عمار: عن حاتم، هكذا مرسل، ثم لقنوه بأخرة عن جابر، فتلقن، وكان مغفلًا». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 204 (13779): «رواه الطبراني في الأوسط، عن شيخه موسى بن سهل، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم ضعف».

ذلك الملك ربه، فقال الرب عز وجل: أبرهما وأتقاهما وأزكاهما»(1). (11/ 457)

58606 - عن مجاهد، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل: «أيَّ الأجلين قضى موسى؟ قال: سوف أسأل إسرافيل. فسأله، فقال: سوف أسأل الرب. فسأله، فقال: أبرهما وأوفاهما»(2). (11/ 460)

58607 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيَّ الأجلين قضى موسى؟ قال: «أوفاهما وأتمهما»(3). (11/ 460)

58608 - عن أبي عمران الجوني، قال: قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: «إن سألوك: أيَّ الأجلين قضى موسى؟ فقل: أفضلهما وأكرمهما. وإن سألوك: أيَّ الجاريتين تزوج موسى؟ فقل: أصغرهما، وكان اسمها: صفوريا «(4). (ز)

58609 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عمرو بن ميمون الأودي- قال: … قال موسى: {ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي}. قال: نعم. قال: {الله على ما نقول وكيل}. فزوَّجه، وأقام معه يكفيه، ويعمل له في رعاية غنمه وما يحتاج اليه، وزوَّجه صفورة، أو أختها شرقا، وهما اللتان كانتا تذودان(5). (11/ 449)

58610 - عن مقسم، قال: قلت للحسن بن علي بن أبي طالب: أيَّ الأجلين قضى موسى؟ قال: أكثرهما(6). (11/ 460)

58611 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: قضى أوفاهما وأبرهما؛ العشر(7). (11/ 447)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2970 (16866).
قال ابن كثير 10/ 456: «وهذا مرسل».
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 237 مرسلًا.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 335 (31846)، وابن جرير 18/ 236 مرسلًا.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 527 - .
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 530، وابن أبي حاتم 9/ 2699، والحاكم 2/ 407. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 527 - .
(7) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 589، وابن جرير 18/ 235. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 90 من طريق قتادة بلفظ: رعى عليه أكثر الأجلين.

58612 - عن سعيد بن جبير، قال: سألني يهوديٌّ مِن أهل الحيرة: أيَّ الأجلين قضى موسى؟ قلت: لا أدري، حتى أقدم على حبر العرب فأسأله، فقدمتُ، فسألتُ ابن عباس، فقال: قضى أكثرهما، وأطيبهما، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال فعل(1). (11/ 457)

58613 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: … فقال له: هل لك إلى أن أُنكِحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج؟ ففعل ذلك، فكانت على نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم ثماني سنين واجبة، وكانت سنتان عِدَةً منه، فقضى الله عز وجل عنه عِدَتَه، فأتمها عشرًا، قال سعيد: فسألني رجل مِن أهل النصرانية: هل تدري أيَّ الأجلين قضى موسى؟ قلت: لا. وأنا يومئذ لا أعلم، فلقيت ابن عباس، فذكرتُ له الذي قال النصراني، فقال: أما كنتَ تعلم أن ثمانيًا واجبة، لم يكن موسى لينتقص منها شيئًا، وتعلم أنّ الله تعالى كان قاضيًا عن موسى عِدَتَه التي وعد؟ فإنه قضى عشرًا. فأخبرت النصراني، فقال: الذي أخبرك بهذا هو أعلم منك. قلت: أجل، وأولى(2). (ز)

58614 - عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، وسأله رجل، قال: {أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي}. قال: فقال القاسم: ما أُبالي أيَّ ذلك كان، إنما هو موعد وقضاء(3). (ز)

58615 - عن قتادة بن دعامة -من طريق قرة بن خالد-: {قال} موسى: {ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت} أي الأجلين قضيت. قال: وقال قتادة: وهي بلسان كلب(4). (ز)

58616 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت}: إما ثمانيًا، وإما عشرًا(5). (ز)(1) أخرجه البخاري في صحيحه (2684)، كما أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 533 مختصرًا، وكذلك إسحاق البستي في تفسيره ص 46. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه من طرق.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 236، وابن أبي حاتم 9/ 2968، وهو جزء من حديث الفتون الطويل.
(3) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 34 - 35 (59)، وابن جرير 18/ 232، وزاد ابن وهب: قال القاسم: إن موسى كان أبشر الرجلين خطبة.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 588.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 232، وابن أبي حاتم 9/ 2969.

58617 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {أيما الأجلين قضيت} يعني: أتممت؛ {فلا عدوان علي} يقول: فلا سبيل عَلَيَّ(1). (ز)

58618 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} موسى: {ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت} ثماني سنين، أو عشر سنين، {فلا عدوان} يعني: فلا سبيل {علي}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (28)}

58619 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والله على ما نقول وكيل}، قال: شهيد فيما بيني وبينك(3). (ز)
58620 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {والله على ما نقول وكيل}، قال: شهيد على قول موسى وخَتَنِه(4). (11/ 461)

58621 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وكيل}، أي: حفيظ(5). (ز)

58622 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: شهيد(6). (ز)

58623 - قال مقاتل بن سليمان: {والله على ما نقول وكيل} يعني: شهيد فيما بيننا، كقوله عز وجل: {وكفي بالله وكيلا} [النساء: 81]، يعني: شهيدًا، فأتمَّ موسى عليه السلام عشر سنين على أن يزوج ابنته الكبرى، اسمها: صبورا بنت شعيب بن نويب بن مدين بن إبراهيم(7). (ز)

58624 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قال موسى: {ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي} قال: نعم. {والله على ما نقول وكيل}. فزوجه، وأقام معه يكفيه، ويعمل له في رعاية غنمه، وما يحتاج إليه منه(8). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 589.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 343.
(3) تفسير البغوي 6/ 203.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 232. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 589 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2970.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 589.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 343. وأوله في تفسير البغوي 6/ 203 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 231، وابن أبي حاتم 9/ 2969 مختصرًا.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
58625 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة- قال: لَمّا دعا موسى صاحبَه إلى الأجل الذي كان بينهما قال له صاحبُه: كُلُّ شاةٍ ولدت على غير لونها فلك ولدُها، فعمد، فرفع خيالًا على الماء، فلمّا رأت الخيال فزعت، فجالَتْ(1) جولة، فولدت كلهن بُلْقًا(2) إلا شاة واحدة، فذهب بأولادهن ذلك العام(3). (11/ 457)

58626 - عن نَوْف [البِكالي] الشامي، قال: ولدت المرأة لموسى غلامًا، فسماه: جرثمة(4). (11/ 455)

58627 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا أتى الشيخَ وقصَّ عليه القصص قال: {لا تخف نجوت من القوم الظالمين}. فأمر إحدى ابنتيه أن تأتيه بعصا، وكانت تلك العصا عصا استودعه إيّاها ملَك في صورة رجل، فدفعها إليه، فدخلت الجاريةُ، فأخذت العصا، فأتته بها، فلما رآها الشيخُ قال لابنته: ائتيه بغيرها. فألقتها، وأخذت تريد أن تأخذ غيرها، فلا يقع في يدها إلا هي، وجعل يُرَدِّدها، وكل ذلك لا يخرج في يدها غيرها، فلما رأى ذلك عهد إليه، فأخرجها معه، فرعى بها، ثم إنّ الشيخ ندم، وقال: كانت وديعة. فخرج يتلقى موسى، فلما رآه قال: أعطني العصا. فقال موسى: هي عصاي. فأبى أن يعطيه، فاختصما، فرضيا أن يجعلا بينهما أول رجل يلقاهما، فأتاهما ملَك يمشي، فقضى بينهما، فقال: ضعوها في الأرض، فمَن حملها فهي له. فعالجها الشيخ، فلم يُطِقْها، وأخذها موسى عليه السلام بيده، فرفعها، فتركها له الشيخ، فرعى له عشر سنين. =

58628 - قال ابن عباس: كان موسى أحق بالوفاء(5). (11/ 443)

58629 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: قال -يعني: أبا الجارية لما زوجها موسى- لموسى: ادخل ذلك البيت، فخذ عصا، فتوكأ عليها. فدخل، فلما وقف على باب البيت طارت إليه تلك العصا، فأخذها، فقال:(1) جالت: دارتْ. النهاية (جول).
(2) بُلْقا: جمع بَلْقاء: وهي التي فيها سَوادٌ وبَياضٌ. اللسان (بلق).
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 237 - 238. وعزاه السيوطي إليه وآخره فيه بلفظ: … فذهب بأولادهن ذلك العام.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 233، وابن أبي حاتم 9/ 2961، 2965.

اردُدْها، وخُذْ أخرى مكانها. قال: فردَّها، ثم ذهب ليأخذ أخرى فطارت إليه كما هي، فقال: لا، ارددها. حتى فعل ذلك ثلاثًا، فقال: ارددها. فقال: لا آخذ غيرها اليوم. فالتفت إلى ابنته، فقال: يا بُنَيَّة، إنّ زوجَك لَنبِيٌّ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ}

58630 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فلما قضى موسى الأجل}، قال: عشر سنين، ثم مَكَثَ بعد ذلك عشرًا أخرى(2) [4949]. (11/ 461)
58631 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فلما قضى موسى الأجل}، يعني: أتمَّ موسى شرطه(3). (ز)

58632 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما قضى موسى الأجل} السنين العشر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَسَارَ بِأَهْلِهِ}
58633 - قال عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ-: لَمّا قضى موسى الأجلَ سار بأهله، فَضَلَّ عن الطريق، وكان في الشتاء، ورُفِعَت له نار، فلمّا رآها ظن أنها نار، وكانت مِن نور الله، فقال لأهله: امكثوا، إني آنست نارًا، لعلِّي آتيكم منها بخبر، فإن لم أجد خبرًا آتيكم بشهاب قبس، لعلكم تصطلون مِن البرد(5). (11/ 461)

58634 - قال مقاتل بن سليمان: {وسار بأهله} ليلة الجمعة(6). (ز)[4949] انتقد ابنُ عطية (6/ 588) قول مجاهد بقوله: «وهذا ضعيف».
وذكر ابنُ كثير (10/ 459) أنه لم ير هذا القول لغير مجاهد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 233.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 589، وابن جرير 18/ 2337، وابن أبي حاتم 9/ 2971، وأخرج نحوه يحيى بن سلّام 2/ 589 من طريق عاصم بن حكيم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 589.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 343.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2843، 2849.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 343.

‌‌ ‌‌{آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا}
58635 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {آنس من جانب الطور نارا} قال: أحَسَّ مِن جانب الطور نارًا. وفي قوله: {إني آنست نارا} قال: أحسستُ نارًا. سار نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم حين سار وهو شاتٍ(1). (11/ 461)

58636 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {آنس من جانب الطور نارا} رأى مِن جانب الطور نارًا(2). (ز)

58637 - قال مقاتل بن سليمان: {آنس} يعني: رأى {من جانب} يعني: مِن ناحية {الطور} يعني: الجبل {نارا} وهو النور بأرض المقدسة، فـ {قال لأهله امكثوا} مكانكم، {إني آنست نارا} يقول: إني رأيت نارًا(3). (ز)

58638 - قال يحيى بن سلّام: {آنس من جانب الطور} والطور: الجبل … أي: رأى نارًا، وإنما كان نورًا، وكانت عند موسى نارًا(4) [4950]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ}

58639 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {لعلي آتيكم منها بخبر}، قال: لعلي أجد مَن يدلُّني على الطريق، وكانوا قد ضلُّوا الطريقَ، وكانوا شاتين(5). (11/ 461)
58640 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلي آتيكم منها بخبر} أين الطريق، وكان قد تحيَّر ليلًا، فإن لم أجد مَن يخبرني، {أو جذوة من النار}(6). (ز)[4950] ذكر ابنُ عطية (6/ 589) أنّ الطُّور جبل معروف في الشام، ثم قال: «والطُّور: كل جبل. وخصَّصه قوم بأنه الذي لا يُنبت».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2971 - 2972، وأخرج ابن جرير 18/ 238 الشطر الثاني، كما علق الشطر الأول يحيى بن سلّام 2/ 589. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 590.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 343.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 589.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 46، وابن أبي حاتم 9/ 2972.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 343.

58641 - قال يحيى بن سلّام: {لعلي آتيكم منها بخبر} الطريق، وكان على غير طريق(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ}
‌‌قراءات:
58642 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {أوْ جَذْوَةٍ} بنصب الجيم(2) [4951]. (11/ 462)

‌‌تفسير الآية:
58643 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {جذوة}، قال: شهاب(3). (11/ 462)

58644 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {جذوة}، قال: أصل شجرة(4) [4952]. (11/ 462)

58645 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {جذوة}، قال: أصل[4951] اختُلِف في قراءة قوله: {جذوة}؛ فقرأ قوم بكسر الجيم، وقرأ آخرون بفتحها، وقرأ غيرهم بضمها.
وذكر ابنُ جرير (18/ 239)، وكذا ابنُ عطية (6/ 590) أنها لغات للعرب.
ورجَّح ابنُ جرير قراءة الكسر؛ لأنّها الأشهر، فقال: «وهذه اللغات الثلاث وإن كُنَّ مشهورات في كلام العرب، فالقراءة بأشهرها أعجب إلَيَّ، وإن لم أنكر قراءة مَن قرأ بغير الأشهر منهنَّ».
[4952] قال ابنُ عطية (6/ 589): «وأحسب أنّ أصل الجذوة: أصول الشجر، وأهل البوادي يوقدونها أبدًا، فهي هي الجذوة حقيقة».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 590.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وقرأ حمزة: «جُذْوَةٍ» بضم الجيم، وقرأ بقية العشرة: «جِذْوَةٍ» بكسرها. انظر: النشر 2/ 341، والإتحاف ص 435.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 2339، وابن أبي حاتم 9/ 2972. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 234، وابن أبي حاتم 9/ 2972، وإسحاق البستي في تفسيره ص 46 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

شجرة في طرفها نار(1). (11/ 462)

58646 - قال قتادة بن دعامة: هي العُود الذي قد احترق بعضه(2). (ز)

58647 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- {أو جذوة}: أو شُعْلَة مِن نار(3). (ز)

58648 - قال مقاتل بن سليمان: {أو جذوة} يعني: آتيكم بشُعْلَة، وهو عودٌ قد احترق بعضُه {من النار}(4). (ز)

58649 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: الجذوة: عُود مِن حَطَب فيه النار(5). (11/ 462)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (29)}

58650 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لعلكم تصطلون}، قال: مِن البَرْد(6). (ز)
58651 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلكم} يعني: لكي {تصطلون} مِن البرد. فترك موسى عليه السلام امرأتَه وولدَه في البَرِّيَّة بين مِصر ومدين، ثم استقام، فذهب بالرسالة، فأقامت امرأتُه مكانها ثلاثين سنة في البرية مع ولدها وغنمها، فمرَّ بها راعٍ، فعرفها، وهى حزينةٌ تبكي، فانطلق بها إلى أبيها(7). (ز)

58652 - قال يحيى بن سلّام: {لعلكم تصطلون} لكي تصطلوا. وكان شاتيًا(8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
58653 - عن عائشة -من طريق عروة بن الزبير- قالت: كُن لِما لَمْ ترجُ أرْجى مِنكَ(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 90، وابن جرير 18/ 234 وزاد: قال: السعف فيه النار. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 590 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 248، وتفسير البغوي 6/ 206.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 90، وابن جرير 18/ 2340 مبهمًا بلفظ: قال معمر: وقال غير قتادة.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 343، ونحوه في تفسير الثعلبي 7/ 248، وتفسير البغوي 6/ 206 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 252، وابن أبي حاتم 9/ 2973 من طريق أصبغ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2973.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 343.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 590.

لِما ترجو، فإنّ موسى بن عمران خرج يقتبس نارًا فرجع بالنُّبُوَّة(1). (11/ 463)

58654 - عن أبي المليح، قال: أتيت ميمون بن مهران لأُوَدِّعه عند خروجي في تجارة، فقال: لا تيأس أن تصيب في وجهك هذا في أمر دينك أفضلَ مما ترجو أن تصيب في أمر دنياك، فإنّ صاحبة سبأ خرجت وليس شيءٌ أحبَّ إليها مِن ملكها، فأخرجها الله إلى ما هو خير من ذلك، فهداها إلى الإسلام، وإنّ موسى عليه السلام خرج ليقتبس لأهله نارًا، فأخرجه الله إلى ما هو خير من ذلك؛ كلَّمه الله تعالى(2). (11/ 463)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ}
58655 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {نودي من شاطئ الوادي الأيمن}، قال: كان النداء مِن السماء الدنيا(3). (11/ 463)

58656 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {من شاطئ الوادي الأيمن}، قال: الأيمن عن يمين موسى عند الطور(4). (11/ 463)

58657 - عن أبي صالح باذام -من طريق السُّدِّيّ- في الآية، قال: كان النداء مِن أيمن الشجرة، والنداء من السماء، وذلك في التقديم والتأخير(5). (11/ 463)

58658 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: نُودِي مِن عند الشجرة(6). (ز)

58659 - عن قتادة بن دعامة، قال: نودي عن يمين الشجرة(7). (11/ 464)

58660 - عن أبي بكر الثقفي -من طريق أبي سنان- {نودي من شاطئ الوادي الأيمن}، قال: عن يمين الشجرة(8). (11/ 465)

58661 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما أتاها} أتى النار {نودي} ليلًا {من(1) أخرجه الخطيب 3/ 434 - 435.
(2) أخرجه ابن عساكر 69/ 77. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2974.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 241، وابن أبي حاتم 9/ 2972، وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 590 من طريق ابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2972. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 242.
(7) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 590. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2847.

شاطئ} يعني: مِن جانب، يعني: مِن الناحية {الوادي الأيمن} يعني: يمين الجبل(1). (ز)

58662 - قال يحيى بن سلّام: {فلما أتاها} أتى موسى النارَ عند نفسه؛ {نودي من شاطئ الوادي الأيمن} تفسير ابن مجاهد، عن أبيه: عن يمين موسى، ‌‌{في البقعة المباركة‌‌ من الشجرة} وقال قتادة: نودي عن يمين الشجرة، أي: الأيمن مِن الشجرة(2) [4953]. (ز)

‌‌ {فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ}
58663 - قال عطاء: {فِيالبُقْعَةِ المُبارَكَةِ}، يريد: المقدسة(3). (ز)

58664 - قال مقاتل بن سليمان: {في البقعة المباركة} والمباركة لأنّ الله عز وجل كلَّم موسى عليه السلام في تلك البقعة؛ نُودِي(4). (ز)

58665 - قال يحيى بن سلّام: وفيهما تقديم: نودي مِن شاطئ الوادي الأيمن مِن الشجرة مِن البقعة المباركة(5).


‌‌ {مِنَ الشَّجَرَةِ}
58666 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- قال: رأيتُ الشجرة التي نُودي منها موسى عليه السلام، شجرة سَمُرةٍ خضراء تَرِفُّ(6). (ز)[4953] قال ابنُ عطية (6/ 590): «قوله: {الأَيْمَنِ} يحتمل أن يكون من اليُمن صفة للوادي أو للشاطئ، ويحتمل أن يكون معادلًا لليسار فذلك لا يوصف به الشاطئ إلا بالإضافة إلى موسى في استقباله مهبط الوادي، أو يعكس ذلك، وكل ذلك قد قيل».
وعلَّق ابنُ تيمية (5/ 76) قائلًا: «وإذا كان المنادي هو الله رب العالمين، وقد ناداه مِن موضع معين وقرَّبه إليه؛ دل ذلك على ما قاله السلف مِن قربه ودُنُوِّه من موسى عليه السلام، مع أن هذا قرب مِمّا دون السماء».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 343.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 590.
(3) تفسير البغوي 6/ 206.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 344.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 590.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 243.

58667 - عن عبد الله بن عباس: أنها كانت شجرة العناب(1). (ز)

58668 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: شجرة خضراء شديدة الخضرة، يُقال لها: العُلِّيق(2)(3). (10/ 163)

58669 - عن وهب بن منبه -من طريق ابن إسحاق، عن بعض مَن لا يُتَّهم- {إني آنست نارا}، قال: خرج نحوها، فإذا هي شجرة مِن العُلَّيق. وبعضُ أهل الكتاب يقول: هي عوسجة(4). (ز)

58670 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {البقعة المباركة من الشجرة}، قال: الشجرة: عَوْسَج(5). (ز)

58671 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- {من الشجرة}، قال: شجرة العَوْسَج(6). (11/ 464)

58672 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {من الشجرة}، قال: أُخبِرتُ: أنها عوسجة(7). (11/ 464)

58673 - قال مقاتل بن سليمان: {من الشجرة} وهي عوسجة، وكان حول العوسجة شجر الزيتون(8). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (30)}
58674 - عن نوف البِكالي -من طريق أبي عمران الجوني-: أنّ موسى عليه السلام لَمّا(1) تفسير البغوي 5/ 265، 6/ 206.
(2) العلَّيق: نبات معروف، يتعلَّق بالشَّجر ويلتوي عليه، وشَوْكه كثير شديد، وإذا نشب فيه شيء لا يكاد يتخلَّص منه، ولذلك سُمّي العُلَّيق. اللسان (علق).
(3) أخرجه أحمد في الزهد ص 61 - 66، وابن أبي حاتم 9/ 2843. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 22، 18/ 242.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 242.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 91، وابن جرير 18/ 242 مبهمًا: قال معمر: وقال غير قتادة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 344. وفي تفسير البغوي 5/ 265، 6/ 206 بنحوه مختصرًا منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

نُودِي مِن شاطئ الوادي الأيمن؛ قال: ومَن أنت الذي تنادي؟ قال: أنا ربك الأعلى(1). (11/ 464)

58675 - قال مقاتل بن سليمان: … فنودي: {أن يا موسى} في التقديم {إني أنا الله} الذي ناديتُك {رب العالمين}. هذا كلامه عز وجل لموسى عليه السلام(2) [4954]. (ز)

58676 - عن أبي بكر الثقفي -من طريق أبي سنان- قال: أتى موسى الشجرة ليلًا وهي خضراء، والنار تَتَرَدَّد فيها، فذهب يتناول النار، فمالت عنه، فذعر وفزع، فنُودي مِن شاطئ الوادي الأيمن -قال: عن يمين الشجرة-: يا موسى. فاستأنس بالصوت، فقال: أين أنت، أين أنت؟ قِبَل الصوت. أنا فوقك. قال: ربي؟ قال: نعم(3). (11/ 465)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
58677 - عن محمد بن القاسم خادم محمد بن أسلم وصاحبه، قال: سمعتُ محمد بن أسلم يقول: زعمتِ الجهميةُ: أنّ القرآن مخلوقٌ، قد أشركوا في ذلك وهم لا يعلمون؛ لأنّ الله تعالى قد بيَّن أنّ له كلامًا، فقال: {يا موسى إني أنا الله رب العالمين}. فمَن لم يشهد أنّ هذا كلام الله؛ قوله، تكلَّم به، والله قاله، زعم أنه خلق؛ فقد عظم شركه وافتراؤه على الله؛ لأنّه زعم أنّ خلقًا قال لموسى: {يا موسى إني أنا الله رب العالمين}. فقد جعل هذا الزّاعِم للعالمين ربًّا غير الله، فأيُّ شِرك أعظم من هذا؟ فتبقى الجهمية في هذه القصة بين كفرين اثنين: إن زعموا أنّ الله لم يكلم موسى فقد ردُّوا كتاب الله وكفروا به. وإن زعموا أن هذا الكلام: {يا موسى إني أنا الله رب العالمين} خلْقٌ؛ فقد أشركوا بالله. ففي هؤلاء الآيات بيان أنّ القرآن كلام الله تعالى، وفيها بيان شرك مَن زعم أنّ كلام الله خلق، وقول الله خلق، وما أوحى الله إلى أنبيائه خلق(4). (ز)[4954] قال ابنُ عطية (6/ 590): «قوله تعالى: {أنْ يا مُوسى} يحتمل أن تكون {أنْ} مفسِّرة، ويحتمل أن تكون في موضع نصب بإسقاط حرف الجر».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2973.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 344.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2847.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 244 - 245.

‌‌ ‌‌{وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ}
58678 - قال مقاتل بن سليمان: {وأن ألق عصاك} وهي ورق الآس -آس الجنة- مِن يدك، {فلما رآها تهتز} تَحَرَّك {كأنها جآن} يقول: كأنّها حية لم تزل(1). (ز)

58679 - قال الهذيل بن حبيب، عن غير مقاتل: {كأنها جان}، يعني: شيطان(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (31)}
58680 - قال يحيى بن سلّام: {وأن ألق عصاك} فألقاها، {فلما رآها تهتز كأنها جان} كأنها حية(3) [4955].

58681 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولم يعقب}، قال: ولم يرجع(4). (ز)

58682 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {ولى مدبرا} فارًّا منها، {ولم يعقب} يقول: ولم يرجع على عَقِبه(5). (ز)

58683 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولم يعقب}، يقول: لم ينتظِر(6). (ز)

58684 - قال مقاتل بن سليمان: {ولى مدبرا} مِن الرَّهَب مِن الحية، يعني: مِن الخوف، فيها تقديم، {ولم يعقب} يعني: ولم يرجع، قال سبحانه: {يا موسى أقبل[4955] ذكر ابنُ عطية (6/ 590) أن العصا حين ألقاها موسى عليه السلام انقلبت حية عظيمة، ولها اضطراب الجانّ، وهو صغير الحيات، فجمعت هول الثعبان ونشاط الجانّ، ثم قال: «وقالت فرقة: بل الجانّ يعم الكبير والصغير، وإنما شبه بالجان جملة العصا لاضطرابها فقط».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 344.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 344.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 590.
(4) تفسير مجاهد ص 528. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 591.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 243 - 244، وابن أبي حاتم 9/ 2975. وفي لفظ لابن جرير، وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 591: {ولم يعقب}: أي: لم يلتفت مِن الفَرَق.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 244، وابن أبي حاتم 9/ 2848.

ولا تخف} مِن الحَيَّة، {إنك من الآمنين} مِن الحيَّة(1). (ز)

58685 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {ولى مدبرا}، {مِنَ الرَّهْبِ} [القصص: 32]، قال: هذا مِن تقديم القرآن(2). (11/ 465)

58686 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة -: {يا موسى أقبل ولا تخف} فلما أقبل قال: {خذها ولا تخف}، أدخِل يدك في فمها. وعلى موسى جُبَّة له مِن صوف، فلفَّ يدَه بكُمِّه، وهو لها هايِب، فنودي: أن ألق كُمَّك عن يديك. فألقاه عنها، ثم أدخل يده بين لحييها، فلما أدخلها قبض عليها، فإذا هي عصاه في يده، ويده بين شعبتيها حيث كان يضعها، ومحجنها فيها بوضعه الذي كان لا يُنكِر منها شيئًا(3). (ز)

58687 - قال يحيى بن سلّام: {ولى مدبرا} هارِبًا منها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ}

58688 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {اسلك يدك في جيبك}، قال: في جَيْب قميصك(5). (11/ 466)
58689 - قال مقاتل بن سليمان: {اسلك} يعني: أدْخِل {يدك} اليمنى {في جيبك} فجعلها في جيبه مِن قِبَل الصدر، وهى مدرعة مِن صوف مضربة(6). (ز)

58690 - قال يحيى بن سلّام: فقال الله: {اسلك يدك}، أي: أدْخِل يدَك(7). (ز)


‌‌ ‌‌{تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ}

58691 - عن الحسن البصري -من طريق قرة بن خالد- في قوله: {اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء}، قال: فخرجت كأنها المصباح، فأيقن موسى أنّه لَقِي ربَّه(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 344.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2975.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 590.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 244. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 591. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 344.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 591.
(8) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 591، وابن جرير 18/ 245، وابن أبي حاتم 9/ 2850.

58692 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {تخرج بيضاء من غير سوء}، قال: مِن غير بَرَص(1). (11/ 466)

58693 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {تخرج بيضاء من غير سوء}، أي: مِن غير بَرَص(2). (ز)

58694 - قال مقاتل بن سليمان: {تخرج} يدك مِن الجيب {بيضاء من غير سوء} يعني: مِن غير بَرَص، لها شُعاع كشُعاع الشمس، يغشى البصر(3). (ز)

58695 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة -: ثم قيل لموسى: {وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء}. وكان موسى رجلًا آدم أقنى جَعدًا طوالًا، فأدخل يده في جيبه، ثم أخرجها بيضاء مثل الثلج، ثم ردَّها فخرجت كما كانت على لونه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ}

58696 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {واضمم إليك جناحك}، قال: يدك(5). (11/ 465)
58697 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {واضمم إليك جناحك}، قال: كفَّه تحت عضده(6). (11/ 465)

58698 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {واضمم إليك جناحك}، قال: وجناحاه: الذراع، والعضد: هو الجناح. والكف: اليد، {واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء} [طه: 22](7). (ز)

58699 - قال مقاتل بن سليمان: {واضمم إليك جناحك} يعني: عضدك مِن يدك {من الرهب}(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 591.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 344.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2975.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 245. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 245.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 344.

58700 - قال يحيى بن سلّام: {واضمم إليك جناحك}، أي: يدك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنَ الرَّهْبِ}

‌‌قراءات:
58701 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: «مِنَ الرُّهْبِ» مخففة، مرفوعة الراء(2) [4956]. (11/ 466)

‌‌تفسير الآية:
58702 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: أمره الله أن يضُمَّ يده إلى صدره، فيذهب عنه ما ناله مِن الخوف عند مُعاينة الحية. وقال: ما مِن خائف بعد موسى إلا إذا وضع يده على صدره زال خوفُه(3). (ز)

58703 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {من الرهب}، قال: مِن الفَرَق(4). (11/ 465)
58704 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واضمم إليك جناحك[4956] اختُلِف في قراءة قوله: {الرّهب}؛ فقرأ قوم: «مِنَ الرَّهَبِ» بفتح الراء والهاء. وقرأ آخرون: «مِنَ الرُّهْبِ» بضم الراء وتسكين الهاء.
ورجَّح ابنُ جرير (18/ 246) صحة كلتا القراءتين مستندًا لصحتهما في المعنى، وشهرتهما عند قراء الأمصار، فقال: «والقول في ذلك أنهما قراءتان متفقتا المعنى، مشهورتان في قراء الأمصار؛ فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 591.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها شعبة عن عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ حفص عن عاصم: {مِنَ الرَّهْب} بفتح الراء وإسكان الهاء، وقرأ بقية العشرة: «مِنَ الرَّهَبِ» بفتحهما. انظر: النشر 2/ 341، والإتحاف ص 436.
(3) تفسير البغوي 6/ 207.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 245، وابن أبي حاتم 9/ 2975. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

من الرهب}، قال: مِن الرُّعْب(1). (11/ 466)

58705 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {ولى مدبرا}؛ {من الرهب}، قال: هذا مِن تقديم القرآن(2). (11/ 465)

58706 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {من الرهب}، قال: مما دخله مِن الفَرَق مِن الحية، والخوف. وقال: ذلك الرهب. وقرأ قول الله: {يدعوننا رغبا ورهبا} [الأنبياء: 90]، قال: خوفًا وطمعًا(3). (ز)

58707 - قال يحيى بن سلّام: {من الرهب} قال قتادة: أي: مِن الرعب. إلى صدرك، فيذهب ما في صدرك من الرعب، وكان قد دخله فزع وفَرَق من آل فرعون، فأذهب الله ذلك(4) [4957]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
58708 - قال مجاهد بن جبر: كلُّ مَن فزِع فضمَّ جناحيه إليه ذهب عنه الفزع(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ}
‌‌قراءات:
58709 - عن عبد الله بن كثير، وقيس، أنهما كانا يقرآن: «فَذانِّكَ بُرْهانانِ» مثقلة النون(6). (11/ 466)[4957] ذكر ابن كثير (10/ 460) هذه الأقوال، ثم قال: «والظاهرُ أنّ المراد أعم من هذا، وهو أنه أُمر عليه السلام إذا خاف من شيء أن يضم إليه جناحه من الرهب، وهي يده، فإذا فعل ذلك ذهب عنه ما يجده من الخوف. وربما إذا استعمل أحدٌ ذلك على سبيل الاقتداء فوضع يديه على فؤاده فإنه يزول عنه ما يجد أو يَخاف -إن شاء الله، وبه الثقة-».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 246، وابن أبي حاتم 9/ 2975. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 591. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 246، وابن أبي حاتم 9/ 2976 من طريق أصبغ.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 591.
(5) تفسير البغوي 6/ 207.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، ورويس، وقرأ بقية العشرة: {فَذانِكَ} بالتخفيف. انظر: الإتحاف ص 436.