📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

58227 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {قصيه}: يعني: قُصِّي الأثر(1). (ز)

58228 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقالت لأخته قصيه}، قال: أي: اتبعي أثره كيف يُصْنَع به(2). (11/ 432)

58229 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقالت لأخته قصيه}، قال: قصي أثره(3). (11/ 433)

58230 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {وقالت لأخته قصيه}: يعني: قُصِّي أثرَه(4). (ز)

58231 - قال مقاتل بن سليمان: {قصيه} يعني: قصي أثرَه في البحر، وهو في التابوت، يجري في الماء، حتى تعلمي عِلْمَه مَن يأخذه(5). (ز)

58232 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وقالت لأخته قصيه}، قال: اتَّبعِي أثرَه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ}

58233 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حسان أبي الأشرس، عن سعيد بن جبير- في قوله: {فبصرت به عن جنب}، قال: عن جانب(7). (11/ 432)
58234 - عن عبد الله بن عباس -من طريق القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير- في قوله: {فبصرت به عن جنب}: والجُنُبُ: أن يسمو بصرُ الإنسان إلى الشيء البعيد، وهو إلى جنبه لا يشعر به(8). (ز)(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 522 - وتقدم في الآثار المطولة في القصة.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 173، وابن أبي حاتم 9/ 2948. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 581، وعبد الرزاق 2/ 88 من طريق معمر، وابن جرير 18/ 174 ولفظه: أي: انظري ماذا يفعلون به. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 174.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 338.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 174، وابن أبي حاتم 9/ 2948، ولفظ ابن أبي حاتم: انظري ما يفعلون به.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2948. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن جرير، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 176. وهو جزء من حديث الفتون الطويل المتقدم في سورة طه.

58235 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {فبصرت به عن جنب}: يعني: مجانبة، تخاف وتتقي(1). (ز)

58236 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فبصرت به عن جنب}، قال: عن بُعْد(2). (11/ 432)

58237 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فبصرت به عن جنب}، يقول: بصرت به وهي مُجانِبة، لم تأتِهِ(3). (11/ 433)

58238 - قال مقاتل بن سليمان: {فبصرت به عن جنب}، يعني: كأنها مجانِبة له، بعيدًا مِن أن ترقبه -كقوله تعالى: {والجار الجنب} [النساء: 36] يعني: بعيدًا منهم مِن قوم آخرين-، وعينها إلى التابوت، مُعْرِضة بوجهها عنه إلى غيره(4). (ز)

58239 - قال عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- {عن جنب}، قال: هي على الجُدِّ في الأرض، وموسى يجري به النيل، وهما مُتَحاذِيان كذلك، تنظر إليه نظرة، وإلى الناس نظرة، وقد جعل في تابوت مقيَّر ظهره وبطنه، وأقفلته عليه(5). (ز)

58240 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {فبصرت به عن جنب}، أي: عن ناحِية(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (11)}

58241 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وهم لا يشعرون}، قال: آل فرعون، أنّه عدوٌّ لهم(7). (11/ 432)
58242 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وهم لا يشعرون} أنها(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 522 - ، وتقدم في الآثار المطولة في القصة.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 175، وابن أبي حاتم 9/ 2948. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 581 بلفظ: من بعيد. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 88، وابن جرير 18/ 174 بلفظ: وهي محاذيته، وابن أبي حاتم 9/ 2948. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 338.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 175.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 581.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 173. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

أخته. قال: جعلت تنظر إليه، وكأنّها لا تريده(1). (11/ 433)

58243 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {وهم لا يشعرون} أنها أخته(2). (ز)

58244 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم لا يشعرون} أنها ترقبه(3). (ز)

58245 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وهم لا يشعرون}: أي: لا يعرِفون أنّها مِنه بسبيل(4). (ز)

58246 - قال يحيى بن سلّام: {وهم لا يشعرون} أنها أخته، جعلت تنظر إليه وكأنّها لا تُريده(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ}

58247 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- في قوله: {وحرمنا عليه المراضع من قبل}، قال: لا يُؤتى بمرضع فيقبلها(6). (11/ 434)
58248 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وحرمنا عليه المراضع من قبل}، قال: لا يقبل ثَدْيَ امرأةٍ حتى يرجع إلى أمه(7). (11/ 434)

58249 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وحرمنا عليه المراضع}، قال: جَعَل لا يُؤتى بامرأة إلا لم يأخذ ثديها(8). (11/ 434)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 174، وابن أبي حاتم 9/ 2948. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 177، وابن أبي حاتم 9/ 2947.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 338.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 177، وابن أبي حاتم 9/ 2949.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 581.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 178، وابن أبي حاتم 9/ 2949، والحاكم 2/ 406 - 407. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 178، وأخرجه من طريق ابن جريج أيضًا. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 88، وابن جرير 18/ 178 من طريق سعيد. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 581 بلفظ: جعل لا يؤتى بامرأة إلا لم يأخذ ثديها، حتى رده الله إلى أمه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

58250 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فأرادوا له المرضعات، فلم يأخذ مِن أحد من النساء، وجعلْنَ النساء يطلبْنَ ذلك؛ لينزِلْنَ عند فرعون في الرضاع، فأبى أن يأخذ(1). (11/ 421)

58251 - قال مقاتل بن سليمان: {وحرمنا عليه المراضع من قبل} أن يصير إلى أمه، وذلك أنّه لم يقبل ثَدْيَ امرأة(2). (ز)

58252 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: جمعوا المراضع حين ألقى اللهُ محبتَهم عليه، فلا يؤتى بامرأة فيقبل ثديها، فيُرْمِضُهم(3) ذلك، فيؤتى بمرضع بعد مرضع فلا يقبل شيئًا منهنَّ، فقالت لهم أخته حين رأت مِن وجْدِهم به، وحِرصهم عليه: {هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12)}
58253 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {وهم له ناصحون}: فأخذوها، فقالوا: ما يُدريكِ ما نصحهم له وشفقتهم عليه؟ هل يعرفونه؟ حتى شكُّوا في ذلك، فقالت: نصحهم له وشفقتهم عليه رغبتُهم في صِهر الملك؛ رجاءَ منفعةٍ. فأرسلوها(5). (ز)

58254 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فجاءت أختُه، فقالت: {هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون}. فأخذوها، فقالوا: إنكِ قد عرفتِ هذا الغلام، فدُلِّينا على أهله. فقالت: ما أعرفُه، ولكن إنّما هم للملك ناصحون. فلمّا جاءت أمُّه أخَذَ منها(6) [4931]. (11/ 421)[4931] علَّق ابنُ عطية (6/ 576) على قول السُّدِّيّ وما في معناه بقوله: «فتخلصت منهم بهذا التأويل». ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يعود الضمير على الطفل، ولكن يكون النصح له بسبب الملك، وحرصًا على التزلُّف إليه، والقرب منه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 177، وابن أبي حاتم 9/ 2949.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 338.
(3) فيُرْمِضُهم: يوجِعُهُم ويَشْتَدّ عليهم. اللسان (رمض).
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 178، وابن أبي حاتم 9/ 2949.
(5) أخرجه ابن جرير 16/ 65، وابن أبي حاتم 9/ 2948، وهو جزء من حديث الفتون الطويل المتقدم في سورة طه.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 177، 179، وابن أبي حاتم 9/ 2950.

58255 - قال مقاتل بن سليمان: {فقالت} أخته مريم: {هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم} يعني: يضمنون لكم رضاعه، {وهم له} للولد {ناصحون}، هم أشفق عليه وأنصح له مِن غيره. فأرسل إليها، فجاءت، فلمّا وجد الصبيُّ ريحَ أُمِّه قَبِل ثديَها. فذلك قوله عز وجل: {فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق}(1). (ز)

58256 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قال: حين قالت: {هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون}. قالوا: قد عرفتِيه؟ فقالت: إنما أردتُ الملِك، هم للملك ناصحون(2). (11/ 434)

58257 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وهم له ناصحون}: أي: لمنزلته عندكم، وحرصكم على مَسَرَّة الملك. قالوا: هاتي(3). (ز)

58258 - قال يحيى بن سلّام: {فقالت هل أدلكم} ألا أدلكم {على أهل بيت يكفلونه} أي: يَضُمُّونه، فيُرضِعونه، {وهم له ناصحون}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13)}
58259 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولتعلم أن وعد الله حق}، قال: وعدها أنّه رادُّه إليها، وجاعله من المرسلين، ففعل الله بها ذلك(5). (11/ 434)

58260 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: كانوا يعطونها كل يومٍ دينارًا، فذلك قوله: {فرددناه(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 338.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 179. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 179، وابن أبي حاتم 9/ 2950.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 581.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 180، وابن أبي حاتم 9/ 2951. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

إلى أمه كي تقر عينها}(1). (ز)

58261 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ، قال: {ولكن أكثرهم لا يعلمون}، يعني: جماعتهم لا يعلمون(2). (ز)

58262 - قال مقاتل بن سليمان: {فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق} لقوله: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين}، {ولكن أكثرهم} يعني: أهل مصر {لا يعلمون} بأنّ وعد الله عز وجل حقٌّ(3). (ز)

58263 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: فأتت أمَّه، فأخبرتها، فانطلقت معها حتى أتتهم، فناولوها إيّاه، فلمّا وضعته في حِجرها أخذ ثديها، وسُرُّوا بذلك منه، وردَّه الله إلى أُمِّه كي تقر عينها ولا تحزن، {ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون}، فبلغ لطف الله لها وله أن ردَّ عليها ولدَها، وعطف عليها نفع فرعون وأهل بيته، مع ما مَنَّ الله عليه مِن القتل الذي يتخوف على غيره، فكأنه كان مِن بيت آل فرعون في الأمان والسَّعَة، فكان على فُرُش فرعون وسُرُره في بيته(4). (ز)

58264 - قال يحيى بن سلّام: {فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق} الذي قذف في قلبها، {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين}(5) [4932]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
58265 - عن جبير بن نفير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ الذين يغزون مِن أُمَّتي[4932] ذكر ابنُ عطية (6/ 577) بأن {وعْدَ اللَّهِ} المشار إليه في هذه الآية هو الذي أوحاه إلى أم موسى أولًا في قوله تعالى: {وأَوْحَيْنا إلى أُمِّ مُوسى أنْ أرْضِعِيهِ فَإذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي اليَمِّ ولا تَخافِي ولا تَحْزَنِي إنّا رادُّوهُ إلَيْكِ وجاعِلُوهُ مِنَ المُرْسَلِينَ} [القصص: 7]، إما بمَلَك أو تمثُّله، وإما بإلهام؛ حسب اختلاف المفسرين في ذلك، ثم انتقد القول بالإلهام مستندًا إلى اللغة بأنه «يضعف أن يقال فيه: وعْد».
_________
(1) تفسير البغوي 6/ 195.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 581.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 338.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2950.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 581.

ويأخذون الجُعْل -يعني: يتقَوَّوْن على عدوِّهم- مثل أم موسى؛ تُرْضِع ولدَها وتأخذ أجرَها»(1). (11/ 435)

58266 - عن أبي عمران الجوني -من طريق حفص البصري- قال: كان فرعون يعطي أُمَّ موسى على رَضاع موسى كلَّ يوم دِينارًا(2). (11/ 434)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى}
58267 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {ولما بلغ أشده} قال: ثلاثًا وثلاثين سنة، {واستوى} قال: أربعين سنة(3). (11/ 435)

58268 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {ولما بلغ أشده واستوى}، قال: الأشدُّ: ما بين الثماني عشرة إلى الثلاثين. والاستواء: ما بين الثلاثين والأربعين. فإذا زاد على الأربعين أخذ في النُّقْصان(4). (11/ 435)
58269 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولما بلغ أشده} قال: ثلاثًا وثلاثين سنة، {واستوى} قال: أربعين سنة(5). (11/ 435)

58270 - تفسير مجاهد بن جبر: {بلغ أشده} عشرين سنة، {واستوى} بلغ أربعين سنة(6). (ز)

58271 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ولما بلغ أشده} قال: ثلاثًا وثلاثين سنة، {واستوى} قال: أربعين سنة(7). (11/ 436)(1) أخرجه سعيد بن منصور في السنن 2/ 174 (2361)، وأبو داود في المراسيل ص 247 (332).
قال الألباني في الضعيفة 9/ 481 (4500): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2950.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 67، 18/ 181، وابن أبي حاتم 7/ 2118، 9/ 2951. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، والمحاملي في أماليه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في كتاب المعمرين.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 67، 18/ 181، وإسحاق البستي في تفسيره ص 38 من طريق ابن جريج بشطريه، ومن طريق ليث الشطر الثاني. وعلَّق الشطر الثاني ابن أبي حاتم 7/ 2118، 9/ 2951. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 582.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 88 - 89، وابن جرير 18/ 182. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

58272 - عن ربيعة [الرأي]-من طريق عمرو بن الحارث- في قول الله: {بلغ أشده}: أشده: الحلم(1). (ز)

58273 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {بلغ أشده} عشرين سنة(2). (ز)

58274 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {ولما بلغ أشده واستوى}، قال: الأشُدُّ: الجَلَدُ. والاستواءُ: أربعون سنة(3). (ز)

58275 - قال محمد بن السائب الكلبي: الأشد: ما بين ثمانية عشرة سنة إلى ثلاثين سنة(4). (ز)

58276 - قال مقاتل بن سليمان: {ولما بلغ} موسى {أشده} يعني: لثماني عشرة سنة، {واستوى} يعني: أربعين سنة(5). (ز)

58277 - عن سفيان الثوري -من طريق مؤمل- قال: {بلغ أشده} إلى أربعة وثلاثين سنة، {واستوى} قال: أربعون(6) [4933]. (ز)

58278 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهب- في قول الله: {بلغ أشده}: أشده: الحُلُم(7). (ز)

58279 - عن أبي قبيصة -من طريق معقل بن عبيد الله- في الآية، قال: يعني: بالاستواء: خروج لحيته(8). (11/ 436)[4933] نقل ابنُ عطية (6/ 577) في معنى: «الأشد» أقوالًا أخرى، فقال: «فقالت فرقة: بلوغ الحُلُم، وهي مدة خمسة عشر عامًا … وقالت فرقة: خمسة وعشرون. وقالت فرقة: ثلاثون … وقالت فرقة عظيمة: ستة وثلاثون». ثم نقل عن مكي قوله: «وقيل: هو ستون سنة». وانتقده قائلًا: «وهذا ضعيف». ثم قال: «والأشد: شِدَّة البدن، واستحكام أسْره وقوته».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2951.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 581.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 182، وابن أبي حاتم 9/ 2951 مسندًا الشطر الأول بمثل قول ربيعة السابق، ومعلقًا الشطر الثاني.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 239، وتفسير البغوي 6/ 195.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 338.
(6) أخرج ابن أبي حاتم 9/ 2951 أوله، وعلق آخره.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2951.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2951.

‌‌ ‌‌{آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا}
58280 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الحُكْم: العِلْم(1). (ز)

58281 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {آتيناه حكما وعلما}، قال: الفِقْه، والعقل، والعِلْم، قبل النبوة(2) [4934]. (11/ 435)
58282 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إسماعيل بن مسلم- قال: الحُكْم: اللُّبّ(3). (ز)

58283 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {آتيناه حكما وعلما}، قال: النبوة(4). (ز)

58284 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {حكما وعلما}، يعني: فهمًا وعقلًا(5). (ز)

58285 - قال مقاتل بن سليمان: {آتيناه} يقول: أعطيناه {حكما وعلما} يقول: عِلْمًا، وفهمًا(6). (ز)

58286 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {ولما بلغ أشده واستوى} آتاه اللهُ {حكما وعلما} وفِقهًا في دينه ودِين آبائه، وعِلمًا بما في دينه وشرائعه وحدوده(7). (ز)

58287 - قال يحيى بن سلّام: {آتيناه}: أعطيناه(8). (ز)[4934] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 182) في معنى: {آتَيْناهُ حُكْمًا وعِلْمًا} سوى قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وابن إسحاق.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2952.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 67، 18/ 182، وإسحاق البستي في تفسيره ص 39 من طريق ابن جريج. وابن أبي حاتم 7/ 2119، 9/ 2952. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2952.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2952. وقد أورد بعضَ هذه الآثار في تفسير آيات تذكر الحكم الذي أعطاه الله للأنبياء، كقوله تعالى: {ما كانَ لِبَشَرٍ أنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الكِتابَ والحُكْمَ والنُّبُوَّةَ} [آل عمران: 79]، وقوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ والحُكْمَ والنُّبُوَّةَ} [الأنعام: 89]، وقوله: {رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وأَلْحِقْنِي بِالصّالِحِينَ} [الشعراء: 83]، ومن ذلك ما أخرجه عن مجاهد -من طريق سفيان، عن رجل- الحُكْم، قال: هو القرآن. ويظهر أنّ سياق هذه الآية لا يحتمل هذا المعنى.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 582.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 338.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 182، وابن أبي حاتم 9/ 2951 - 2952.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 582.

‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (14)}

58288 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك نجزي المحسنين}، يقول: هكذا نجزي مَن أحسن، يعني: مَن آمن بالله عز وجل(1). (ز)

‌‌ ‌‌{وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا}

58289 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: كان موسى حين كبر يركب مراكب فرعون، ويلبس مثل ما يلبس، وكان إنما يُدْعى: موسى بن فرعون، ثم إنّ فرعون رَكِب مركبًا وليس عنده موسى، فلما جاء موسى قيل له: إنّ فرعون قد رَكِب. فرَكِب في أثره، فأدركه المقيل بأرضٍ يقال لها: مَنفٌ، فدخلها نصفَ النهار، وقد تغلَّقَتْ أسواقُها، وليس في طرُقها أحد، وهي التي يقول الله: {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها}(2) [4935]. (11/ 436) (ز)
58290 - قال مقاتل بن سليمان: وكان بقرية تدعى: خانين، على رأس فرسخين، فأتى المدينة، فدخلها نصف النهار، فذلك قوله عز وجل: {ودخل المدينة}(3). (ز)

58291 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا بلغ موسى أشدَّه واستوى آتاه الله حكمًا وعلمًا، فكانت له مِن بني إسرائيل شِيعة يسمعون منه، ويطيعونه، ويجتمعون إليه، فلما اسْتَدَّ رأيه وعرف ما هو عليه مِن الحقِّ رأى فراقَ فرعون وقومَه على ما هم عليه حقًّا في دينه، فتكلَّم، وعادى، وأنكر، حتى ذُكِر ذلك منه، وحتى أخافوه وخافهم، حتى كان لا يدخل قرية فرعون إلا خائفًا مُسْتَخْفِيًا، فدخلها يومًا على حين غفلة مِن أهلها(4) [4936]. (ز)[4935] نقل ابنُ عطية (6/ 577) عن ابن إسحاق قوله: «بل المدينة: مصر نفسها».
[4936] اختلف في سبب دخول موسى عليه السلام هذه المدينة في هذا الوقت على أقوال: الأول: دخلها مُتَّبِعًا أثر فرعون، وذلك أنّ فرعون رَكِبَ يومًا وليس عنده موسى، فلمّا جاء موسى رَكِبَ في إثْره، فأدركه المقيل في تلك المدينة. الثاني: دخلها مُستَخْفِيًا مِن فرعون وقومه؛ لأنّه كان قد خالفهم في دينهم، وعاب عليهم ما كانوا عليه. الثالث: أنهم لما أخرجوه لم يدخل عليهم حتى كَبِر، فدخل على حين غفلة عن ذِكْرِه؛ لأنه قد نُسِيَ أمره. ورجَّح ابن جرير (18/ 185) مستندًا إلى دلالة ظاهر الآية «أن يقال كما قال الله -جلَّ ثناؤه-: ولما بلغ أشُدَّه واستوى دخل المدينة على حين غفلةٍ من أهلها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 338.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 183، وابن أبي حاتم 9/ 2952 - 2953 مختصرًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 338. وهو بنحوه في تفسير الثعلبي 7/ 239 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه. وفي تفسير البغوي 6/ 196 بلفظ: حابين.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 184.

‌‌ ‌‌{عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا}

58292 - عن طاوس، عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن صلّى أربعًا بعد المغرب مِن قبل أن يُكَلِّم أحدًا كان أفضل مِن قيام نصف ليلة، وهي التي يقول الله تعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} [الذاريات: 17]، وهي التي يقول الله تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [السجدة: 16]، وهي التي يقول الله تعالى: {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها} [القصص: 15]»(1). (ز)
58293 - قال علي بن أبي طالب، في قوله: {حين غفلة من أهلها}: كان يومَ عيد لهم، قد اشتغلوا بلهوهم ولَعِبهم(2). (ز)

58294 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن يسار- في قوله: {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها}، قال: نصف النهار(3). (11/ 437)

58295 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها}: وهم قائِلون(4). (ز)

58296 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج، عن عطاء الخراساني- في قوله: {على حين غفلة}، قال: يقولون: في القائلة. قال: وبين المغرب(1) أخرجه أبو الفضل الزهري في كتاب حديث الزهري ص 558 - 559 (569) من طريق عبيد الله بن أبي سعيد، عن طاووس، عن ابن عباس به.
وفي سنده عبيد الله بن سعيد، ولم أقف له على ترجمة.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 240.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 582 من طريق سعيد بن جبير، وابن جرير 18/ 185، وابن أبي حاتم 9/ 2953. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 39.

والعشاء(1). (11/ 437)

58297 - عن سعيد بن جبير -من طريق الأعمش- في قوله: {ودخل المدينة على حين غفلة}، قال: نصف النهار والناسُ قائِلون(2). (11/ 437)

58298 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثل ذلك(3). (ز)

58299 - تفسير الحسن البصري: يوم عيدٍ لهم، فهُم في لهوهم ولعبهم(4). (ز)

58300 - قال محمد بن كعب القرظي: دخلها فيما بين المغرب والعشاء(5). (ز)

58301 - عن قتادة بن دعامة -من طُرُق- في الآية، قال: دخلها عند القائلة بالظهيرة، والناس نائمون، وذلك أغفلُ ما يكونُ الناسُ(6). (11/ 437)

58302 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: دخلها نصفَ النهار(7). (ز)

58303 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {ودخل المدينة} يعني: القرية {على حين غفلة من أهلها} يعني: نصف النهار، وقت القائلة(8). (ز)

58304 - عن عبد الملك ابن جريج في قوله: {على حين غفلة}. قال: ما بين المغرب والعشاء، عن أناس. وقال آخرون: نصف النهار. وقال ابن عباس: أحدهما(9). (11/ 437)

58305 - عن سفيان الثوري في قوله: {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها} قال: نصف النهار(10). (ز)

58306 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {على حين غفلة من أهلها}، قال: ليس غفلة مِن ساعة، ولكن غفلة مِن ذِكْرِ موسى وأمره.(1) أخرجه ابن جرير 18/ 185، وابن أبي حاتم 9/ 2953 دون أوله.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2953. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2953.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 582.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 239، وتفسير البغوي 6/ 196.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 89 من طريق معمر، وابن جرير 18/ 185 - 186 من طريق سعيد بن أبي عروبة مختصرًا، وابن أبي حاتم 9/ 2953 من طريق سعيد بن بشير. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 186. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2953 بلفظ: قال: نصف النهار والناس قائلون.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 339.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(10) تفسير الثوري ص 233.

وقال فرعون لامرأته: أخرجيه عنِّي -حين ضرب رأسه بالعصا-، هذا الذي قُتلت فيه بنو إسرائيل. فقالت: هو صغير، وهو كذا، هاتِ جمرًا. فأتي بجمر، فأخذ جمرة فطرحها في فيه، فصارت عُقدةً في لسانه، فكانت تلك العُقدة التي قال الله: {واحلل عقدة من لساني. يفقهوا قولي} [طه: 27 - 28]. قال: أخرجيه عنِّي. فأُخرج، فلم يدخل عليهم حتى كبر، فدخل على حين غفلة مِن ذِكْرِه(1). (ز)

58307 - عن حفص بن ميسرة، عن الكرماني أنّه قال في قول الله: {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها}، قال: ما بين المغرب والعشاء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ}
58308 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: لَمّا بلغ موسى أشدَّه وكان مِن الرجال لم يكن أحدٌ مِن آل فرعون يخلص إلى أحد مِن بني إسرائيل معه بظُلْم ولا سُخْرة، حتى امتنعوا كلَّ الامتناع، فبينا هو يمشي ذات يوم في ناحية المدينة، إذا هو برجلين يقتتلان؛ أحدهما مِن بني إسرائيل، والآخر مِن آل فرعون، فاستغاثه الإسرائيليُّ على الفرعوني، فغضب موسى، واشتدَّ غضبُه؛ لأنّه تناوله وهو يعلم منزلة موسى مِن بني إسرائيل، وحِفظه لهم، ولا يعلم الناسُ إلا أنّما ذلك مِن قِبَل الرضاعة من أمِّ موسى، إلا أن يكون اللهُ أطْلَعَ موسى مِن ذلك على عِلْم ما لم يطلع عليه غيره، فوكز موسى الفرعونيَّ، فقتله، ولم يرهما أحدٌ إلا الله والإسرائيلي، فقال موسى حين قتل الرجل: {هذا من عمل الشيطان} الآية(3). (ز)

58309 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته} قال: إسرائيلي، {وهذا من عدوه} قال: قِبْطِي، {فاستغاثه الذي من شيعته} الإسرائيلي، {على الذي من عدوه} القبطي(4). (11/ 438)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 184، وابن أبي حاتم 9/ 2953 مختصرًا.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 34 - 35 (70).
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 66، وابن أبي حاتم 9/ 2953 - 2955، وهو جزء من حديث الفتون الطويل المتقدم في سورة طه.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 39، وابن أبي حاتم 9/ 2954.

58310 - عن قتادة بن دعامة، نحو ذلك(1). (ز)

58311 - عن سعيد بن جبير -من طريق الأعمش- قال: أساء موسى مِن حيث أساء، وهو شديد الغضب، شديد القوة، فمرَّ برجل مِن القِبْط، قد تسخَّر رجلًا مِن المسلمين، قال: فلمّا رأى موسى استغاث به. قال: يا موسى. فقال موسى: خلِّ سبيلَه. فقال: قد هممتُ أن أحمله عليك. فوكزه موسى، فقضى عليه. قال: حتى إذا كان الغد نصف النهار خرج ينظر الخبر. قال: فإذا ذاك الرجل قد أخذه آخر في مثل حده. قال: فقال: يا موسى. قال: فاشتد غضب موسى. قال: فأهوى. قال: فخاف أن يكون إيّاه يريد. قال: فقال: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس}. قال: فقال الرجل: ألا أراك -يا موسى- أنت الذي قتلت؟(2). (ز)

58312 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فاستغاثه الذي من شيعته}، قال: مِن قومه مِن بني إسرائيل، وكان فرعون مِن فارس، مِن إصْطَخْر(3). (11/ 438)

58313 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فوجد فيها رجلين يقتتلان، هذا من شيعته، وهذا من عدوه}: أما الذي مِن شيعته فمِن بني إسرائيل، وأما الذي مِن عدوه فقبطي مِن آل فرعون(4). (ز)

58314 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {هذا من شيعته وهذا من عدوه} يعني: مِن شيعته؛ مِن جنسه؛ مِن بني إسرائيل، والآخر مِن عدوه؛ مِن القبط، وكانا كافرين، {فاستغاثه الذي من شيعته} يعني: مِن جنسه الذي هو مِن بني إسرائيل مِن جنس موسى، {على الذي من عدوه} القبطي، {فوكزه موسى فقضى عليه} يعني: أنزل به الموتَ(5). (ز)

58315 - قال مقاتل بن سليمان: {فوجد فيها رجلين} كافرين {يقتتلان هذا من(1) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2954.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 186.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 188، وإسحاق البستي في تفسيره ص 39 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 89، وابن جرير 18/ 187 من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 9/ 2954. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 582.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 583. وأخرج نحو أوله ابن جرير 18/ 187 من طريق أسباط، وعلَّق ذلك ابن أبي حاتم 9/ 2954.

شيعته} يعني: هذا مِن جنس موسى؛ مِن بني إسرائيل، {وهذا} الآخر {من عدوه} مِن القبط(1). (ز)

58316 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فوجد فيها رجلين يقتتلان، هذا من شيعته}: مسلم، وهذا مِن أهل دين فرعون، كافر، {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} …(2). (ز)

58317 - قال يحيى بن سلّام في قوله: {فاستغاثه الذي من شيعته} مِن جنسه، {على الذي من عدوه} وكان القِبطِيُّ يُسَخِّر الإسرائيليَّ ليحمل حطبًا لمطبخ فرعون، فأبى، فقاتله(3). (ز)

58318 - عن أبي بكر بن عبد الله، عن أصحابه: {هذا من شيعته} إسرائيلي، {وهذا من عدوه} قبطي، {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَوَكَزَهُ مُوسَى}
58319 - عن سعيد بن جبير -من طريق الأعمش- قال: الذي وكزه موسى كان خبّازًا لفرعون(5). (11/ 438)

58320 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فوكزه موسى}، قال: بِجُمْعِ كفِّه(6). (11/ 438)
58321 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فوكزه موسى}، قال: بعصاه، ولم يتعمَّد قتلَه(7). (11/ 438)

58322 - قال مقاتل بن سليمان: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى} بكفِّه مرة واحدةً(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 339.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 188، وابن أبي حاتم 9/ 2954 - 2955.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 582.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 189.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2955.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 189، وابن أبي حاتم 9/ 2955. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 89 من طريق معمر، وابن جرير 18/ 189، وابن أبي حاتم 9/ 2955. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 582. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 339.

‌‌ ‌‌{فَقَضَى عَلَيْهِ}

58323 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فوكزه موسى فقضى عليه}، قال: فمات. قال: فكبُر ذلك على موسى(1). (11/ 438)
58324 - قال الحسن البصري: ولم يكن يَحِلُّ قتلَ الكفار يومئذ في تلك الحال، كانت حال كفٍّ عن القتال(2). (ز)

58325 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فقضى عليه}، قال: يعني: فأنزل به الموت(3). (ز)

58326 - عن أبي بكر بن عبد الله، عن أصحابه، {فوكزه موسى فقضى عليه}: ثم دفنه في الرَّمْل(4). (ز)

58327 - قال محمد بن السائب الكلبي: كان فرعون وقومُه يستعبدون بني إسرائيل، ويأخذونهم بالعمل، ويَتَسَخَّرونهم، فمرَّ موسى على رجل مِن بني إسرائيل قد تَسَخَّره رجلٌ مِن أهل مصر، فاستغاث موسى، فوكزه موسى، فقضى عليه، ولم يكونوا أُمِروا بالقتال(5). (ز)

58328 - قال مقاتل بن سليمان: {فقضى عليه} الموت، وكان موسى عليه السلام شديدَ البَطْشِ(6). (ز)

58329 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: … وكان موسى قد أُوتِي بَسْطَةً في الخلق، وشِدَّة في البطش، فضب(7) بعدوهما، فنازعه، فوكزه موسى وكْزَةً قتله منها، وهو لا يريد قتله، فقال: {هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين}(8). (ز)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 40، وابن أبي حاتم 9/ 2955.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 582
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 582.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 190.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 583.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 339.
(7) الضب: القبض على الشيء بالكف. والتضبيب: شدة القبض على الشيء كيلا ينفلت من يده. لسان العرب (ضبب).
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 188، وابن أبي حاتم 9/ 2954 - 2955.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
58330 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عمران أبي الهذيل- قال: قال الله عز وجل: بعِزَّتي، يا ابن عمران، لو أنّ هذه النفسَ التي وكزت فقتلتَ اعترفتْ لي ساعةً مِن ليل أو نهار بأنِّي لها خالقٌ أو رازِقٌ؛ لأذقتُك فيها طعمَ العذاب، ولكني عفوتُ عنك في أمرها أنها لم تعترف لي ساعةً من ليل أو نهار أنِّي لها خالق أو رازق(1). (11/ 438)


‌‌ ‌‌{قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (15)}
58331 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: … فـ {قال} موسى حين قتل الرجلَ: {هذا من عمل الشيطان} الآية(2). (ز)

58332 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ندم موسى عليه السلام، فقال: إني لم أومر بالقتل، {قال هذا من عمل الشيطان} يعني: مِن تزيين الشيطان، {إنه عدو مضل مبين}(3). (ز)

58333 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قال} موسى: {هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين} بَيِّن العداوة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (16)}
58334 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك-: قال موسى: {إني ظلمت نفسي}، يعني: ذَنبًا(5). (ز)

58335 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان، عن أبي هلال- في قوله: {قال رب إني ظلمت نفسي}، قال: عرف نبيُّ الله مِن أين المخرج، فأراد المخرجَ، فلم يُلْقِ ذنبَه على ربه. قال بعضُ الناس: أي: مِن جهة المقدور(6). (11/ 439)(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 75.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 66، وابن أبي حاتم 9/ 2953 - 2955، وهو جزء من حديث الفتون الطويل المتقدم في سورة طه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 339.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 583.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2955.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 191 من طريق سعيد مختصرًا بلفظ: عرف المخرج، وابن أبي حاتم 9/ 2955 من طريق شيبان عن أبي هلال، واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

58336 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: هذا في التوحيد، الظُّلم للنفس مِن غير إشراك(1). (ز)

58337 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {إني ظلمت نفسي}، قال: بلغني(2): أنّه مِن أجل أنّه لا ينبغي لنبيٍّ أن يقتل حتى يؤمر، فقتله ولم يؤمر(3). (11/ 439)

58338 - قال مقاتل بن سليمان: {قال رب إني ظلمت نفسي} يعني: أضررتُ نفسي بقتل النفس، {فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم} بخَلْقِه(4). (ز)

58339 - قال يحيى بن سلّام: ثم {قال} موسى: {رب إني ظلمت نفسي} يعني: بقتله النفس، يعني: القبطي، ولم يتعمد قتلَه، ولكن تعمَّد وكْزَه فمات(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ (17)}
‌‌قراءات:
58340 - في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (فَلا تَجْعَلْنِي ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ)(6) [4937]. (ز)[4937] وجَّه ابنُ جرير (18/ 191) القراءة في قوله تعالى: {فَلَنْ أكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ} بأنّ موسى عليه السلام كأنّه أقسم بذلك، ووجَّه قراءة عبد الله: (فَلا تَجْعَلْنِي ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ «، فقال:» كأنّه على هذه القراءة دعا ربَّه، فقال: اللهم، لن أكون لهم ظهيرًا".
وانتقد ابنُ عطية (6/ 579) مستندًا إلى اللغة توجيه ابن جرير للقراءة الأولى بأنها قسم، فقال: «ويضعفه صورة جواب القسم؛ فإنه غير متمكن في قوله: {فَلَنْ أكُونَ}؛ لأن القسم لا يتلقى بـ» لن «، والفاء تمنع أن تُنَزَّل» لن «منزلة» لا «أو» ما «فتأمَّله». وذكر بأنّ قول موسى عليه السلام خرج مخرج المعاهدة لربِّه عز وجل، وأنّ المعنى: «ربِّ، بنعمتك عليّ، وبسبب إحسانك وغفرانك فأنا ملتزم ألّا أكون معينًا للمجرمين». ثم رجَّحه قائلًا: «وهذا أحسن ما تُؤُوِّل».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 583.
(2) عند ابن جرير بلفظ: بقتلي، من أجل أنه لا ....
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 191. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 339.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 583.
(6) علَّقه ابن جرير 18/ 191.
وهي قراءة شاذة. انظر: معاني القرآن للفراء 2/ 304، والمحرر الوجيز 4/ 281.

‌‌تفسير الآية:
58341 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فلن أكون ظهيرا للمجرمين}، قال: للكافرين(1). (ز)

58342 - قال عبد الله بن عباس: لم يستثن، فابتُلِي به في اليوم الثاني(2). (ز)

58343 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {فلن أكون ظهيرا للمجرمين}، قال: مُعينًا للمجرمين(3).
(11/ 439)

58344 - عن سعيد بن جبير =

58345 - ومجاهد بن جبر =

58346 - وعكرمة مولى ابن عباس =

58347 - وعطاء، نحو ذلك(4). (ز)

58348 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فلن أكون ظهيرا للمجرمين}، قال: لن أُعِينَ بعدها ظالِمًا على فَجْرِه. قال: وقلَّما قالها رجلٌ إلا ابتُلِي. قال: فابتُلِي كما تسمعون(5). (11/ 439)

58349 - قال مقاتل بن سليمان: {قال رب بما أنعمت علي} يقول: [إذ] أنعمت عَلَيَّ بالمغفرة، فلم تعاقبني بالقتل؛ {فلن} أعود أن {أكون ظهيرا للمجرمين} يعني: معينًا للكافرين فيما بعد اليوم. لأنّ الذى نصره موسى كان كافرًا(6). (ز)

58350 - قال يحيى بن سلّام: {قال} موسى: {رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا} أي: عوينًا {للمجرمين}(7). (ز)(1) تفسير البغوي 6/ 198.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 241، وتفسير البغوي 6/ 198.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2956. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2956.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 192. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 583. وأخرج أوله عبد الرزاق 2/ 89 من طريق معمر، ومن طريقه ابن أبي حاتم 9/ 2956. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وجاء في تفسير الثعلبي 7/ 241، وتفسير البغوي 6/ 198: لن أعين بعدها على خطيئة.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 339. وبنحوه مختصرًا في تفسير البغوي 6/ 198 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 583.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
58351 - عن أبي بُرْدَة، قال: صلَّيْتُ إلى جنب ابن عمر العصر، فسمعتُه يقولُ في ركوعه: {رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين}(1). (11/ 440)

58352 - عن أبي حنظلة جابر بن حنظلة الضبي الكاتب، قال: قال رجل لعامر [الشعبي]: يا أبا عمرو، إنِّي رجل كاتب، أكتب ما يدخل وما يخرج، آخُذ رِزقًا أستغني به أنا وعيالي؟ قال: فلعلَّك تكتب في دمٍ يُسفَك؟ قال: لا. قال: فلعلك تكتب في مال يُؤخَذ؟ قال: لا. قال: فلعلك تكتب في دار تهدم؟ قال: لا. قال: أسمِعْتَ بما قال موسى: {رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين}؟ قال: أبلغت إلَيَّ، يا أبا عمرو، واللهِ، لا أخطُّ لهم بقلم أبدًا. قال: واللهِ، لا يدعُك اللهُ بغير رزقٍ أبدًا(2). (11/ 440)

58353 - عن عبيد الله بن الوليد الرصافي: أنّه سأل عطاء بن أبي رباح عن أخٍ له كاتب، ليس يلي مِن أمور السلطان شيئًا، إلا أنه يكتب لهم بقلمٍ ما يدخل وما يخرج، فإن ترك قلمَه صار عليه دَيْنٌ واحتاج، وإن أخذ به كان له فيه غِنًى. قال: يكتب لِمَن؟ قال: لخالد بن عبد الله القسري. قال: ألم تسمع إلى ما قال العبد الصالح: {رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين}؟ فلا يهتم بشيء، ولْيَرْمِ بقلمه، فإنّ الله سيأتيه برزق(3). (11/ 440)


‌‌ ‌‌{فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ}

58354 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: {فأصبح في المدينة خائفًا يترقب} الأخبار(4). (ز)
58355 - عن سعيد بن جبير -من طريق الأعمش- في قوله: {يترقب}، قال: يَتَلَفَّت(5). (11/ 441)(1) أخرجه الحاكم 2/ 408.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2956.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2956. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 66، 18/ 192، وابن أبي حاتم 9/ 2957، وهو جزء من حديث الفتون الطويل المتقدم في سورة طه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2957. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.