📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

57890 - قال يحيى بن سلّام: وبعضهم يقرأها: ‌‌(تَكْلِمُهُمْ)، أي: تَسِمُهم(1) [4905]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {تُكَلِّمُهُمْ}
57891 - عن أبي الزعراء: أنّ رجلًا سأل عبد الله عن الدابة، فقال له: سلْ عليًّا، فإنه بذلك. فسأل عليًّا، فقال: تأكل الطعام، وتمشي في الأسواق، وتكلم الناس {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون}(2) [4906]. (ز)

57892 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {دابة من الأرض تكلمهم}، قال: تُحَدِّثهم(3). (11/ 400)
57893 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {تكلمهم}، قال: كلامُها تنبئهم {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون}(4). (11/ 400)[4905] اختلف القراء في قراءة قوله تعالى: {تكلمهم} على وجهين: الأول: بضم التاء وتشديد اللام، هكذا: (تُكَلِّمُهُمْ)، بمعنى: تخبرهم وتحدثهم. وهي قراءة عامة قُرّاء الأمصار. والثاني: بفتح التاء وتخفيف اللام، هكذا: (تَكْلِمُهُمْ)، بمعنى: تَسِمُهُم. وهي قراءة أبي زرعة بن عمرو.
ورجَّحَ ابنُ جرير (18/ 127) القراءة الأولى، فقال: «القراءة التي لا أستجيز غيرها في ذلك ما عليه قرّاء الأمصار».
واختلفوا كذلك في قراءة قوله: {إن الناس} فقرأ قوم: {أن الناس} بالفتح، وقرأ آخرون بالكسر، وذكر ابنُ عطية (6/ 561) أن قراءة عبد الله (تُكَلِّمُهُم بِأَنَّ) تصديق للفتح، وبين أنه قوله: {إن الناس} -على قراءة الفتح- يكون من تمام كلام الدابة. ثم قال: «ويحتمل أن يكون ذلك من كلام الله عز وجل».
[4906] علَّقَ ابن كثير (10/ 430) على قول عليّ هذا بقوله: «واختاره ابن جرير، وفي هذا نظر لا يخفى».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 565.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2926.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 127، وابن أبي حاتم 9/ 2926.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 127 - 128، وابن أبي حاتم 9/ 2926.

57894 - عن أبي داود نفيع الأعمى، قال: سألت عبد الله بن عباس عن قوله: {أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم} أو: (تَكْلِمُهُمْ)؟ قال: كل ذلك -واللهِ- تفعل، تُكَلِّمُ المؤمن، وتَكْلِمُ الكافر؛ تَجْرَحُه(1) [4907]. (11/ 401)

57895 - عن المغيرة، عن إبراهيم النخعي، قال: قلنا له: {أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم}، أو (تَكْلِمُهُمْ)؟ قال: لا بل تكلِّمهم. يعني: الكلام(2). (ز)

57896 - قال وهب بن مُنَبِّه: … فتخبر مَن رآها: أنّ أهل مكة كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون(3). (ز)

57897 - عن الحسن البصري -من طريق يونس بن عبيد- قال: تخرج دابة إذا فسُد الناس، ولهم دابة تكلمهم كلامًا(4). (ز)

57898 - تفسير الحسن البصري، في قوله {كانوا بآياتنا لا يوقنون}: تكلمهم بهذا الكلام(5). (ز)

57899 - عن عطية العوفي -من طريق شعبة- {أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم}، قال: معها عصا، تمسح وجه المؤمن، وتخطم وجه الكافر(6). (ز)

57900 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام(7). (ز)

57901 - عن صدقة بن يزيد -من طريق ضمرة- قال: تجيء الدابةُ إلى الرجل وهو قائم يصلي في المسجد، فتكتب بين عينيه: كذّاب(8). (ز)

57902 - قال مقاتل بن سليمان: {تكلمهم} بالعربية، تقول: {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون}(9). (ز)[4907] علَّقَ ابنُ كثير (10/ 430) على قول ابن عباس هذا، بقوله: «وهو قول حسن، ولا منافاة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2926. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 4/ 43 (2356).
(3) تفسير البغوي 6/ 180.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2926.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 568.
(6) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 16/ 608.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 222، وتفسير البغوي 6/ 177.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2926.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 317. وفي تفسير البغوي 6/ 177 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

‌‌ ‌‌{أَنَّ النَّاسَ}

57903 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله عز وجل: {تكلمهم أن الناس}، قال: يعني: أهل مكة خاصة(1). (ز)
57904 - قال مقاتل بن سليمان: تقول: {أن الناس} يعني: كفار مكة(2). (ز)

57905 - قال يحيى بن سلّام: وهم مشركو أهل مكة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (82)}
57906 - قال مقاتل بن سليمان: {كانوا بآياتنا} يعني: بخروج الدابة {لا يوقنون} هذا قول الدابة للناس: إنّ الناس بخروجي لا يوقنون. لأن خروجها آية من آيات الله عز وجل، فإذا رآها الناس كلهم عادت إلى مكانها مِن حيث خرجت(4). (ز)

57907 - قال يحيى بن سلّام: وقال بعضهم: تقول: إنّ الناس كانوا بي لا يوقنون … {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} لا يؤمنون(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا}

57908 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون}: يعني: الشيعة عند الحشر(6). (ز)
57909 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ويوم نحشر من كل أمة فوجا}، قال: زُمْرَة(7). (11/ 413)

57910 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم نحشر من كل أمة فوجا} يعني: زمرًا، {ممن(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 567.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 317. وفي تفسير البغوي 6/ 177: قال مقاتل: تخبر الناس أن أهل مكة لم يؤمنوا بالقرآن والبعث.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 568.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 317.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 568.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 129.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 129، وأخرجه من طريق ابن جريج بلفظ: زمرة زمرة. وأخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2927. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

يكذب بآياتنا}(1). (ز)

57911 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ويوم نحشر من كل أمة فوجا}، يعني: كفار كل أمة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهُمْ يُوزَعُونَ (83)}

57912 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون}، قال: يقول: فهم يَدْفَعون(3). (ز)
57913 - عن أبي الأحوص [عوف بن مالك بن نضلة الأشجعي]-من طريق ابن الأقمر- {ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون}، قال: يُحبَس الأول على الآخر، حتى إذا تكاملت العِدَّة إذ هم جميعًا(4). (ز)

57914 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {فهم يوزعون}، قال: يحبس أولهم على آخرهم(5). (11/ 413)

57915 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فهم يوزعون}، قال: وزَعَةٌ تَرُدُّ أُولاهم على أُخراهم(6). (11/ 345)

57916 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {يوزعون}، يعني: يُساقون(7). (ز)

57917 - قال مقاتل بن سليمان: {فهم يوزعون}، يعني: فهم يُساقون إلى النار(8). (ز)

57918 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- في قوله: {فهم يوزعون}، قال: يُساقون(9). (11/ 413)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 317.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 568.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 129، وابن أبي حاتم 9/ 2927.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 29.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 129، وابن أبي حاتم 9/ 2856. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 129، وابن أبي حاتم 9/ 2927. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 568.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 568.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 317.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2927.

‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (84)}
57919 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قول الله: {بآياتي}: يعني: بالقرآن(1). (ز)

57920 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتي} يعني: بالساعة، {ولم تحيطوا بها علما} أنها باطل، {أم ماذا كنتم تعملون}؟!(2). (ز)

57921 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {حتى إذا جاءوا قال} الله {أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما} أي: لم تحيطوا بها علمًا بأنّ ما عبدتم مِن دوني ما خلقوا معي شيئًا، ولا رزقوا معي شيئًا، وأنّ عبادتكم إيّاهم لم تكن منكم بإحاطة علم علمتموه، وإنما كان ذلك منكم على الظن، {أماذا كنتم تعملون}؟! يستفهمهم، وهو أعلم بذلك منهم، يحتجُّ عليهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ}

57922 - تفسير مجاهد بن جبر: قوله: {ووقع القول عليهم}، أي: وحق القول عليهم، والقول: الغضب(4). (ز)
57923 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ووقع القول}، قال: وجب القول، والقول: الغضب(5). (11/ 413)

57924 - قال مقاتل بن سليمان: {ووقع القول عليهم}، يعني: ونزل العذاب بهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{بِمَا ظَلَمُوا}

57925 - قال مقاتل بن سليمان: {بما ظلموا}، يعني: بما أشركوا(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2927.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 318.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 568.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 569 من طريق ابن مجاهد، وإسحاق البستي في تفسيره ص 30 مختصرًا من طريق ابن جريج بلفظ: حق.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2927.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 318.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 318.

57926 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {بما ظلموا} بما أشركوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ (85)}

57927 - قال قتادة بن دعامة، في قوله: {فهم لا ينطقون}: كيف ينطقون ولا حُجَّة لهم؟!(2). (ز)
57928 - قال مقاتل بن سليمان: {فهم لا ينطقون}، يعني: لا يتكلمون فيها(3) [4908]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إ}
57929 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والنهار مبصرا}، قال: مُنِيرًا(4). (11/ 413)

57930 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعظ كفار مكة ليعتبروا في صُنعه، فيُوَحِّدوه عز وجل، فقال تعالى: {ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا}(5). (ز)

57931 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا} منيرًا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (86)}
57932 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك لآيات} يقول: إنّ فيهما لَعبرة {لقوم يؤمنون} يعني: لقوم يُصَدِّقون بتوحيد الله عز وجل(7). (ز)[4908] قال ابنُ عطية (6/ 561): «وهذا في موطن من مواطن القيامة، وفي فريق من الناس؛ لأنّ القرآن يقتضي أنهم يتكلمون بحُجَج في غير هذا الموطن».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 569.
(2) تفسير البغوي 6/ 181.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 318.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2927.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 318.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 569.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 318.

‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ}(1)

57933 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: الصور: البوق. قال: هو البوق، صاحبه آخِذٌ به، يقبض قبضتين بكفيه على طرف القرن [4909]، بين طرفه وبين فيه قدر قبضة أو نحوها، قد برك على ركبة إحدى رجليه، فأشار، فبرك على ركبة يساره مُقْعِيًا على قدمها، عقبها تحت فخذه وأليته، وأطراف أصابعها في التراب(2). (ز)

57934 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ويوم ينفخ في الصور}: أي: في الخلق(3). (ز)
57935 - تفسير قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: أنّ المنادي -وهو صاحب الصور- يُنادي مِن الصخرة مِن بيت المقدس(4). (ز)

57936 - عن أبي بكر بن عبد الله [بن محمد بن أبي سبرة]-من طريق حجاج- قال: الصور كهيئة القرن، قد حَجَنَ(5) إحدى ركبتيه إلى السماء، وخفض الأخرى، لم يُلْقِ جفون عينيه على غُمْضٍ منذ خلق الله السموات، مستعدًا مستجدًا، قد وضع الصور على فيه ينتظر متى يؤمر أن ينفخ فيه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ}
57937 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا فرغ اللهُ مِن خلق[4909] ذَهَبَ ابنُ عطية (6/ 562) إلى أنّ الصّور: هو القرن، فقال: «هو القرن في قول جمهور الأمة، وهو مقتضى الأحاديث».
_________
(1) تقدمت الآثار مفصلة في معنى الصور عند تفسير قوله تعالى {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ} [الأنعام: 73]، وقد ذكر ابن جرير في تفسير آية سورة النمل: {وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ} ما لم يذكره في تفسير آية سورة الأنعام، وأحال على تفسير آية سورة الأنعام.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 132، وابن أبي حاتم 9/ 2929، وإسحاق البستي في تفسيره ص 30 مختصرًا، كما أخرجه يحيى بن سلام 2/ 569 من طريق ابن مجاهد مختصرًا.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 134، وابن أبي حاتم 9/ 2929.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 572.
(5) حَجَنَ: عَطَفَ، والحَجَن: اعْوِجاج الشيء. اللسان (حجن).
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 132.

السماوات والأرض خلق الصور، فأعطاه إسرافيل، فهو واضِعُه على فِيه، شاخِصٌ ببصره إلى العرش، ينتظر متى يُؤمَر». قال أبو هريرة: يا رسول الله، وما الصور؟ قال: «قرن». قال: وكيف هو؟ قال: «قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات؛ الأولى: نفخة الفزع، والثانية: نفخة الصعق، والثالثة: نفخة القيام لرب العالمين؛ يأمر الله عز وجل إسرافيل بالنفخة الأولى، فيقول: انفخ نفخة الفزع. فيفزع أهل السماوات والأرض إلا من شاء الله، ويأمره الله فيديمها ويطولها فلا يفتر، وهي التي يقول الله: {ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق} [ص: 15]، فيسير الله الجبال فتكون سرابًا، وترج الأرض بأهلها رجًّا، وهي التي يقول الله: {يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة} [النازعات: 6 - 7]. فتكون الأرض كالسفينة الموبقة في البحر تضربها الأمواج، تكفأ بأهلها، أو كالقنديل المُعَلَّق بالعرش، ترجحه الأرواح، فيميد الناس على ظهرها، فتُذْهِل المراضع، وتضع الحوامل، وتشيب الولدان، وتطير الشياطين هاربة حتى تأتي الأقطار، فتلقاها الملائكة، فتضرب وجوهها فترجع، ويولي الناس مدبرين، ينادي بعضهم بعضًا، وهو الذي يقول الله: {يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد} [غافر: 32 - 33]. فبينما هم على ذلك، إذ تصدَّعَتِ الأرضُ مِن قُطر إلى قُطْر، فرأوا أمرًا عظيمًا، وأخذهم لذلك مِن الكرب ما الله أعلم به، ثم نظروا إلى السماء فإذا هي كالمهل، ثم خُسِف شمسها، وخُسِف قمرها، وانتثرت نجومها، ثم كَشَطت عنهم». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والأموات لا يعلمون بشيء مِن ذلك». فقال أبو هريرة: فمن [ثَمَّ] استثنى الله حين يقول: {ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله}. قال: «أولئك الشهداء، وإنّما يَصِل الفزع إلى الأحياء، أولئك أحياء عند ربهم يرزقون، وقاهم الله فزع ذلك اليوم وآمَنَهم، وهو عذاب الله يبعثه على شِرار خلقه، وهو الذي يقول: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} إلى قوله: {ولكن عذاب الله شديد}»(1) [4910]. (ز)[4910] ذَهَبَ ابنُ عطية (6/ 562) إلى أنّ المَلَكَ له ثلاث نفخات في الصور، كما ورد في أثر أبي هريرة رضي الله عنهما، وذكر قولًا آخر، فقال: «قالت فرقة: إنما هما نفختان. كأنهم جعلوا الفزع والصعق في نفخة واحدة، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: {ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} [الزمر: 68]، وقالوا:» أخرى «لا تُقال إلا في الثانية». ثم انتَقَدَ قولهم، فقال (6/ 563): «والقول الأول أصح، و» أخرى" تُقال في الثالثة، ومنه قول ربيعة بن مقروم:
ولقد شفعتهما بآخر ثالث
ومنه قوله تعالى: {ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 20] ".
_________
(1) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده 1/ 84 (10)، وأبو الشيخ في كتاب العظمة 3/ 821 (386) كلاهما مطولًا، وابن جرير 15/ 419، 16/ 447 - 449 واللفظ له، وابن أبي حاتم 9/ 2928 (16621)، 9/ 2929 - 2930 (16627)، من طريق إسماعيل بن رافع المدني، عن يزيد بن أبي زياد، عن رجل، عن محمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه إسماعيل بن رافع المدني، قال عنه ابن حجر في التقريب (442): «ضعيف الحفظ». وفيه أيضًا يزيد ابن أبي زياد قال عنه ابن حجر في التقريب (7717): «ضعيف، كبر فتغيّر، وصار يتلقن». وفيه جهالة شيخ يزيد، وجهالة الراوي عن أبي هريرة.

57938 - عن أبي هريرة -من طريق العوام، عمَّن حدَّثه- في قوله: {ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله}، قال: هم الشهداء(1) [4911]. (11/ 413)

57939 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير، وعطاء- في قوله: {إلا من شاء الله}، قال: هم الشهداء؛ لأنهم أحياء عند ربهم، لا يَصِل الفزع إليهم(2). (ز)

57940 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {إلا من شاء الله}، قال: هم رضوان، والحور، ومالك، والزبانية(3). (ز)

57941 - تفسير الحسن البصري، في قوله: {إلا من شاء الله}، قال: استثنى الله طوائفَ مِن أهل السماء، يموتون بين النفختين(4). (ز)

57942 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {إلا من شاء الله}: يعني: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، فلا يبقى بعد النفخة إلا هؤلاء الأربعة، ثم يقبض الله روح ميكائيل، ثم روح إسرافيل، ثم روح ملك الموت، ثم روح جبريل، فيكون آخرهم موتًا جبريل عليه السلام(5). (ز)[4911] قال ابن عطية (6/ 564): «تظاهرت الروايات بأن الاستثناء في هذه الآية إنما أريد به الشهداء؛ لأنهم أحياء عند ربهم يرزقون، وهم أهل للفزع؛ لأنهم بشر، لكن فُضِّلوا بالأمن في ذلك اليوم».
وبنحوه ابنُ جرير (18/ 135)، وكذا ابنُ كثير (10/ 436).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 135. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(2) تفسير البغوي 6/ 181.
(3) تفسير البغوي 6/ 183.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 569.
(5) تفسير البغوي 6/ 182.

57943 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم ينفخ في الصور ففزع} يقول: فمات {من في السماوات ومن في الأرض} مِن شدة الخوف والفزع، {إلا من شاء الله} يعني: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت?(1) [4912]. (ز)

57944 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله}: وهذه النفخة الأولى(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُلٌّ أَتَوْهُ}

‌‌قراءات:
57945 - عن عبد الله بن مسعود، قال: حفِظْتُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النمل: {وكُلٌّ أتَوْهُ داخِرِينَ}، على معنى: جاؤوه(3). (11/ 414)
57946 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي جبر، عن أبيه- أنّه قرأ: {وكُلٌّ أتَوْهُ داخِرِينَ} خفيفة بنصب التاء، على معنى: جاءوه. يعني: بلا مد(4). (11/ 414)

57947 - عن عاصم بن أبي النجود -من طريق أبي بكر- أنّه قرأ: «وكُلٌّ آتُوهُ داخِرِينَ» ممدودة، مرفوعة التاء، على معنى: فاعِلوه(5) [4913]. (11/ 413)[4912] ذكر ابنُ عطية (4/ 272 دار الكتب العلمية) أن مقاتل قال: هي في جبريل عليه السلام، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، وإذا كان الفزع الأكبر لا ينالهم فهم حريون أن لا ينالهم هذا. ثم علَّق (6/ 563) بقوله: «على أن هذا في وقت ترقّب، وذلك في وقت أمْن؛ إذ هو إطباق جهنم على أهلها».
[4913] اختلف القراء في قراءة قوله تعالى: {وكُلٌّ أتَوْهُ داخِرِينَ} على وجهين: الأول: بمدّ الألف مِن {أتوه} على مثال: فاعِلُوه، هكذا: «آتُوهُ». وهي قراءة عامة قُرّاء الأمصار. والثاني: بفتح الهمزة بلا مدّ، هكذا {أتَوْهُ}. وهي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما، واتبعه على القراءة به المتأخرون: الأعمش، وحمزة، وحفص، وخلف العاشر.
وبَيَّنَ ابنُ جرير (18/ 137) أنّ كلتا القراءتين صواب، فقال: «الصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مستفيضتان في قرأَة الأمصار، ومتقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب». وبَيَّنَ علّة قراءة الجمهور، فقال: «اعتلَّ الذين قرءوا ذلك على مثال» فاعلوه «بإجماع القراء على قوله: {وكلهم آتيه} [مريم: 95] قالوا: فكذلك قوله: «آتُوهُ»، في الجمع»، ووجَّهَ قراءة عبد الله بن مسعود، بقوله: «أما الذين قرءوا على قراءة عبد الله، فإنهم ردوه على قوله: {ففزع}، كأنهم وجهوا معنى الكلام إلى: ويوم ينفخ في الصور ففزع مَن في السماوات ومَن في الأرض، وأتوه كلهم داخرين، كما يقال في الكلام: رآني ففَرَّ، وعاد وهو صاغر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 318. وفي تفسير البغوي 6/ 182 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه، وفيه زيادة كما في أثر الكلبي السابق.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 569.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حفص، وحمزة، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «وكُلٌّ آتُوهُ» بالمد، وضم التاء. انظر: الإتحاف ص 432.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2932. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2932. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌ ‌‌{دَاخِرِينَ (87)}

57948 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {داخرين}، قال: صاغرين(1). (11/ 414)
57949 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(2). (11/ 414)

57950 - عن الحسن البصري =

57951 - وسفيان الثوري، مثل ذلك(3). (ز)

57952 - قال مقاتل بن سليمان: {وكل أتوه داخرين} يعني: {وكل} البَرُّ والفاجر {أتوه} في الآخرة صاغرين(4) [4914]. (ز)

57953 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: الداخر:[4914] قال ابنُ كثير (10/ 437): «أي: صاغرين مطيعين، لا يتخلف أحدٌ عن أمره، كما قال تعالى: {يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده} [الإسراء: 52]، وقال: {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون} [الروم: 25]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 136، وابن أبي حاتم 9/ 2932. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 570، وعبد الرزاق 2/ 86 من طريق معمر، وابن جرير 18/ 136. وعلقه ابن أبي حاتم 9/ 2932. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2932.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 318.

الصاغِر الراغِم؛ لأنّ المرء إذا فزِع إنّما همته الهرب مِن الأمر الذي فزِع منه، فلما نفخ في الصور فزعوا، فلم يكن لهم من الله منجى(1). (11/ 414)

57954 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وكل أتوه داخرين}، يعني: النفخة الآخرة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً}

57955 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وترى الجبال تحسبها جامدة}، قال: قائِمة(3) [4915].
(11/ 415)

57956 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {وترى الجبال تحسبها جامدة} أي: تحسبها ثابتة في أصولها لا تتحرك، ‌‌{وهي تمر مر السحاب}(4). (11/ 415)
57957 - قال مقاتل بن سليمان: {وترى الجبال تحسبها جامدة}، يعني: تحسبها مكانها(5). (ز)

57958 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وترى الجبال تحسبها جامدة} ساكنة(6). (ز)


‌‌ {وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ}
57959 - عن أبي هريرة أنّه قال: حدَّثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: « … يُسَيِّر اللهُ الجبالَ، فتمر مر السحاب، ثم يجعلها سرابًا، وترجُّ الأرضُ بأهلها رجًّا … »(7). (ز)[4915] قال ابنُ جرير (18/ 137) مبيّنًا المعنى استنادًا إلى أثر ابن عباس رضي الله عنهما: «يقول -تعالى ذِكْرُه-: {وترى الجبال} يا محمد، {تحسبها} قائمةً، {وهي تمرّ}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 136، وابن أبي حاتم 9/ 2932 من طريق أصبغ بلفظ: «الراهب» بدل «الراغم»، وقد عزاه السيوطي إليهما بهذا اللفظ: «الراهب».
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 570.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 137، وابن أبي حاتم 9/ 2933. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2933.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 318.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 572.
(7) أخرجه إسحاق بن راهويه 1/ 84 - 85 (10) مطولًا، والبيهقي في البعث والنشور ص 336 (609)، وابن جرير 16/ 447 - 448 مطولًا، وابن أبي حاتم 9/ 2929 (16627) مطولًا، 9/ 2933 (16636) مختصرًا، والثعلبي 7/ 227 مطولًا.
وقد تقدم بتمامه مطولًا مع تخريجه في تفسير الآية السابقة.

57960 - قال مقاتل بن سليمان: {وهي تمر مر السحاب} فتستوي في الأرض(1). (ز)

57961 - قال يحيى بن سلّام: {وهي تمر مر السحاب} تكون {كالعهن المنفوش} [القارعة: 5] كالصوف المنفوش، وتكون {كثيبا مهيلا} [المزمل: 14]، وتُبَسُّ بسًّا كما يُبَسُّ السويق، وتكون سرابًا، ثم تكون {هباء منبثا} [الواقعة: 6]، فذلك حين تذهب مِن أصولها فلا يُرى منها شيء، فتصير الأرض كلها مستوية(2). (ز)


‌‌ ‌‌{صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88)}
57962 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {صنع الله الذي أتقن كل شيء}، قال: أحْكَم كل شيء(3).
(11/ 415)

57963 - عن عطاء الخراساني =

57964 - وسفيان الثوري، مثل ذلك(4). (ز)

57965 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {صنع الله الذي أتقن كل شيء}، يقول: أحسن كل شيء خلقه وأوثقه(5). (11/ 415)

57966 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {الذي أتقن كل شيء}، قال: أتْرَص(6) كل شيء، وسوّى(7). (11/ 415)

57967 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ}: أحصى كل شيء(8). (ز)

57968 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: أحسن كل شيء(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 318.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 572.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 138، وابن أبي حاتم 9/ 2933. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2933.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 138، وابن أبي حاتم 9/ 2934.
(6) أترص: أحكم. اللسان (ترص).
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 138، وابن أبي حاتم 9/ 2933 من طريق ليث، وأخرجه من طريق ابن أبي نجيح بلفظ: أبرم. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 598، وابن أبي حاتم 9/ 2933 من طريق أبي يحيى.
(9) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 572.

57969 - عن الحسن البصري -من طريق هشام بن حسان- {صنع الله الذي أتقن كل شيء}، قال: أحكم(1). (ز)

57970 - عن الحسن البصري -من طريق قرة بن خالد- {الذي أتقن كل شيء}، قال: أوَلَمْ تر إلى كل دابة كيف تتقي على نفسها؟!(2). (11/ 416)

57971 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- {صنع الله الذي أتقن كل شيء}، قال: هدى كل شيء لمنفعته(3). (ز)

57972 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {صنع الله الذي أتقن كل شيء}، قال: أحسن كل شيء(4). (11/ 415)

57973 - عن إسماعيل السُّدِّيّ =

57974 - وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، مثل ذلك(5). (ز)

57975 - قال مقاتل بن سليمان: {صنع الله الذي أتقن} يعني: الذي أحكم {كل شيء إنه خبير بما تفعلون} يعني: إنّه خبير بما فعلتم. نظيرُها في الروم(6). (ز)

57976 - قال يحيى بن سلّام: قوله {صنع الله الذي أتقن كل شيء} أحكم كل شيء(7). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ}
57977 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، {من جاء بالحسنة فله خير منها}، قال: «هي لا إله إلا الله». {ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار}، قال: «هي الشرك»(8). (11/ 416)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 34. وعلقه ابن أبي حاتم 9/ 2933.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 262، 2/ 572. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعقّب يحيى بن سلام عليه بقوله: ليس يعني الحسن: أتْقَنَ: تتقي، ولكن مِن الإتقان أن جعل كل دابة تتقي على نفسها.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2934.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 139. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2934. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) علقه ابن أبي حاتم 9/ 2934.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 318.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 572.
(8) أخرجه إسحاق بن راهويه 1/ 234 (192)، 1/ 465 (542)، والمحاملي في الأمالي ص 394 (458)، وابن جرير 18/ 139 - 140 من طريق يحيى بن أيوب قال: سمعت أبا زرعة يقول: قال أبو هريرة به.
إسناده حسن.

57978 - عن جابر بن عبد الله، قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن المُوجِبَتَيْن، قال: {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون* ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون}، قال: «مَن لقي الله لا يُشرك به شيئًا دخل الجنة، ومَن لقي الله يُشرِك به دخل النار»(1). (11/ 416)

57979 - عن صفوان بن عسال، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم القيامة جاء الإيمان والشرك يجثوان بين يدي الرب، فيقول الله للإيمان: انطلق أنت وأهلُك إلى الجنة. ويقول للشرك: انطلق أنت وأهلُك إلى النار». ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{من جاء بالحسنة فله خير منها} يعني: قول لا إله إلا الله، {ومن جاء بالسيئة} يعني: الشرك، {فكبت وجوههم في النار}»(2). (11/ 416)

57980 - عن أبي هريرة، وأنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يجيء الإخلاصُ والشركُ يوم القيامة، فيجثوان بين يدي الرب، فيقول الربُّ للإخلاص: انطلق أنت وأهلك إلى الجنة. ثم يقول للشرك: انطلق أنت وأهلك إلى النار». ثم تلا هذه الآية: «{ومن جاء بالحسنة} بشهادة أن لا إله إلا الله؛ {فله خير منها} يعني بالخير: الجنة، {ومن جاء بالسيئة} بالشرك؛ {فكبت وجوههم في النار}»(3). (11/ 417)

57981 - عن كعب بن عجرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قول الله: «{من جاء بالحسنة فله خير منها} يعني بها: شهادة أن لا إله إلا الله، {ومن جاء بالسيئة} يعني بها: الشرك». قال: «فهذه تُنجي، وهذه تُردي»(4). (11/ 417)(1) أخرجه جعفر بن محمد البغدادي كما في مجموع فيه ثلاثة أجزاء حديثية ص 201 (166)، والمقدسي في كتاب التوحيد ص 74 - 75 (56). وهو عند مسلم 1/ 94 (93)، ويحيى بن سلام 2/ 573، 2/ 612 - 613، وعبد الرزاق 2/ 485 (2185) دون ذكر الآية.
(2) أخرجه ابن الفاخر الأصبهاني في كتاب موجبات الجنة ص 46 (43)، والواحدي في الوسيط 3/ 387 (694)، من طريق محمد بن أشرس، عن حفص بن عبد الله، عن إبراهيم بن طهمان، عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن صفوان به.
إسناده تالف؛ فيه محمد بن أشرس السلمي النيسابوري، متهم في الحديث، وتركه أبو عبد الله بن الأخرم الحافظ وغيره، كما في لسان الميزان لابن حجر 6/ 578.
(3) أورده الديلمي في الفردوس 5/ 497 (8873) عن أبي هريرة. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الخطيب في تلخيص المتشابه ص 547، وأبو الطاهر المخلص في المخلصيات 2/ 406 - 407 (1860)، من طريق مقاتل [بن سليمان]، عن ثابت البناني، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة به. وقد علق مقاتل بن سليمان آخره في تفسيره 3/ 318.
وإسناد الحديث تالف، فقد قال ابن حجر في ترجمة مقاتل في التقريب (6868): «كذّبوه، وهجروه».

57982 - عن عقبة بن عامر الجهني، قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش، فسرحت ظهر أصحابي، فلما رجعت تلقّاني أصحابي يَبْتَدِرُوني، فقالوا: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أذَّن المؤذن، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أنّ محمدًا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وجبت بهذا الجنة». ونظر بعضنا إلى بعض، قال: «لَمَن لقي الله يشهد أن لا إله إلا هو وحده، وأن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ دخل الجنة». وهي عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي طالب أن يقول: «لا إله إلا الله وحده، وأن محمدًا رسول الله، أشفع لك بها». فأبى الله ذاك، وغلبت عليه شقوته، وقال [أبو طالب](1): ملةَ الشيخ، يا ابن أخي. فقال الله: {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص: 56]، وهي التي قال الله: {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم} الآية، ولا إله إلا الله كلمة الإخلاص، وهي الحسنة، والسيئة كلمة الإشراك، قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 116]، وقال: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة} [المائدة: 72] الحديث(2). (ز)

57983 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود بن هلال- {من جاء بالحسنة} قال: بلا إله إلا الله، {ومن جاء بالسيئة} قال: بالشرك(3). (11/ 417)

57984 - عن أبي هريرة، نحو ذلك(4). (ز)

57985 - عن الشعبي، قال: كان حذيفة بن اليمان جالسًا في حلقة، فقال: ما تقولون في هذه الآية: {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون* ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار}؟ فقالوا: نعم، يا حذيفة، مَن جاء بالحسنة ضعفت له عشرًا أمثالها. فأخذ كفًّا مِن حصا يضرب به الأرض، وقال: تبًّا لكم. وكان حديدًا، وقال: مَن جاء بلا إله إلا الله وجبت له الجنة، ومن جاء بالشرك(1) جاء في مطبوعة مسند الروياني: أبو لهب!
(2) أخرجه الروياني في مسنده 1/ 186 - 187 (246)، والطبراني في الكبير 17/ 344 (948) مختصرًا.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 330 - 331 (1862): «رواه الطبراني في الكبير، والزهري لم يسمع من عقبة بن عامر».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2934، والحاكم 2/ 406، والبيهقي في الأسماء والصفات (203). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والخرائطي في مكارم الاخلاق.
(4) علَّق ابن أبي حاتم 9/ 2934 - 2935 أوله، وأسند آخره من طريق أبي زرعة.

وجبت له النار(1). (11/ 418)

57986 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {من جاء بالحسنة} قال: لا إله إلا الله؛ {فله خير منها} قال: فمنها وصل إلى الخير، {ومن جاء بالسيئة} قال: الشِّرْك(2). (11/ 418)

57987 - عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -من طريق سعيد بن سعيد- وكان رجلًا غزّاء، قال: بينا هو في بعض خَلَواتِه حتى رفع صوته: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير. قال: فرَدَّ عليه رجلٌ: ما تقول، يا عبد الله؟ قال: أقول ما تسمع. قال: أما إنّها الكلمة التي قال الله: {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون}(3). (ز)

57988 - عن إبراهيم النَّخَعي -من طريق أبي معشر- قال: كان يحلف ما يستثني: أن {من جاء بالحسنة} قال: لا إله إلا الله، {ومن جاء بالسيئة} قال: الشرك(4). (11/ 418)

57989 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {من جاء بالحسنة} قال: هي كلمة الإخلاص، هي: لا إله إلا الله، {ومن جاء بالسيئة} قال: الشرك(5). (11/ 418)

57990 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة في أوله، وعبيد في آخره- {من جاء بالحسنة} قال: لا إله إلا الله، {ومن جاء بالسيئة} يعني: الشرك(6). (ز)

57991 - عن سعيد بن جبير =

57992 - وأبي صالح [باذام]، مثله(7). (11/ 418)

57993 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- =

57994 - وعطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جريج- =(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 41، 18/ 140، وابن أبي حاتم 9/ 2934، والبيهقي ص 206. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 141.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 141. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2934. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مجاهد ص 521، وأخرجه ابن جرير 10/ 41، 18/ 140 - 141. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 41، 18/ 142، وإسحاق البستي في تفسيره شطره الثاني ص 36. وعلقه ابن أبي حاتم 9/ 2934 - 2935.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2934. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

57995 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(1). (11/ 418)

57996 - عن محمد ابن شهاب الزهري =

57997 - وزيد بن أسلم، مثله(2). (ز)

57998 - عن علي بن الحسين، نحو الشطر الأول(3). (ز)

57999 - وعن أنس بن مالك =

58000 - وأبي وائل [شقيق بن سلمة] =

58001 - وإسماعيل السُّدِّيّ، مثل الشطر الثاني(4). (ز)

58002 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم- قوله: {من جاء بالحسنة} قال: شهادة أن لا إله إلا الله، {ومن جاء بالسيئة} قال: السيئة: الشرك. قال الحكم: قال عكرمة: كل شيء في القرآن «السيئة» فهو الشرك(5). (ز)

58003 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {من جاء بالحسنة} يعني: التوحيد، {ومن جاء بالسيئة} يعني: الشرك؛ {فكبت وجوههم في النار}(6). (ز)

58004 - عن ابن جريج قال: سمعت عطاء [بن أبي رباح] يقول فيها: الشرك. يعني: في قوله: {ومن جاء بالسيئة}(7). (ز)

58005 - عن يحيى بن أبي أنيسة: أنّه سأل عطاء بن أبي رباح عن قول الله: {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون}. قال عطاء: مَن جاء بالتوحيد فله خير وقوة، {ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار} فقال عطاء: مَن جاء بالشرك. قال: وسمعت عطاء يقول: ألم تسمع لقوله: {من أعطى واتقى وصدق بالحسنى} [الليل: 5 - 6]، يقول: مَن صدق بالتوحيد، {وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى} [الليل: 8 - 9] كذَّب بالتوحيد؟(8). (ز)

58006 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- {ومن جاء(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 86، وابن جرير 18/ 141 - 142، وابن أبي حاتم 9/ 2934 - 2935. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعلَّق آخره يحيى بن سلام 2/ 573 عن قتادة.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2934 - 2935.
(3) علقه ابن أبي حاتم 9/ 2934 - 2935.
(4) علقه ابن أبي حاتم 9/ 2934 - 2935.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 142.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 573.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 141.
(8) أخرجه ابن وهب في الجامع 142 - 143 (88).

بالسيئة فكبت وجوههم في النار}، قال: الشِّرْك(1). (ز)

58007 - عن يحيى بن يحيى الغسّاني -من طريق ابنه هشام- في قول الله عز وجل: {من جاء بالحسنة} قال: لا إله إلا الله، ‌‌{فله خير منها} قال: له منها خير(2). (ز)
58008 - قال مقاتل بن سليمان: {من جاء بالحسنة} في الآخرة، يعني: بلا إله إلا الله؛ {فله خير منها} فيها تقديم، يقول: له منها خير، {وهم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة} يعني: بالشرك؛ {فكبت وجوههم في النار} ثم تقول لهم خزنة جهنم: {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} مِن الشرك(3). (ز)

58009 - عن زرعة بن إبراهيم -من طريق محمد بن شعيب- {من جاء بالحسنة}، قال: لا إله إلا الله(4). (11/ 419)

58010 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار}، قال: السيئة: الشرك، الكفر(5). (ز)

58011 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {من جاء بالحسنة} بلا إله إلا الله مخلصًا. =

58012 - وقال قتادة: بالإخلاص. وهو واحد(6). (ز)


‌‌ {فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا}
58013 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فله خير منها}، قال: فمنها وصل إليه الخيرُ(7). (11/ 418)

58014 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {فله خير منها}، قال:(1) أخرجه ابن جرير 18/ 141، وإسحاق البستي في تفسيره ص 35 - 36 من طريق حميد بن زياد، بلفظ: ليست سيئاتهم، ولكنها الشرك. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2934 - 2935. وذكر عنه معلقًا: أن الحسنة: لا إله إلا الله.
(2) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1504.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 318.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2935.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 142.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 572.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 143، وأورد عقبه: يعني ابن عباس بذلك: من الحسنة وصَلَ -إلى الذي جاء بها- الخيرُ. وأخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2935 من طريق عطاء الخراساني بنحوه، والبيهقي ص 206. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

ثواب(1). (11/ 419)

58015 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم- قوله: {من جاء بالحسنة فله خير منها}، قال: ليس شيء خيرًا مِن لا إله إلا الله، ولكن له منها خير(2). (ز)

58016 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {فله خير منها}، قال: يعطي به الجنة(3). (11/ 419)

58017 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- قال: مَن جاء بلا إله إلا الله فله منها خير(4). (ز)

58018 - عن سعيد بن جبير =

58019 - ومجاهد بن جبر، نحو ذلك(5). (ز)

58020 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فله خير منها}، يقول: له منها حظٌّ(6). (ز)

58021 - قال محمد بن كعب القرظي: {فله خير منها}، يعني: الأضعاف، أعطاه الله تعالى بالواحدة عشرًا فصاعدًا، فهذا خير منها(7). (ز)

58022 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فله خير منها}، يعني: فله منها خير(8). (ز)

58023 - قال مقاتل بن سليمان: {فله خير منها} فيها تقديم، يقول: له منها خير، {وهم من فزع يومئذ آمنون}(9). (ز)

58024 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {من جاء بالحسنة فله خير منها}، قال: له منها خير؛ فأمّا أن يكون له [خير] مِن الإيمان فلا، ولكن منها خير: يصيب منها خيرًا(10). (ز)

58025 - عن زرعة بن إبراهيم -من طريق محمد بن شعيب- {من جاء بالحسنة} قال: لا إله إلا الله؛ {فله خير منها} قال: لا إله إلا الله خير، ليس شيء أخْيَرَ من(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2934.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 144.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 86، وابن جرير 18/ 142. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2935.
(5) علقه ابن أبي حاتم 9/ 2935.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 143. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 573.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 230، وتفسير البغوي 6/ 183.
(8) علقه يحيى بن سلام 2/ 573.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 318.
(10) أخرجه ابن جرير 18/ 143.