📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يشركون، يعني: كفار مكة(1). (ز)

57655 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- {بل هم قوم يعدلون}: الآلهة التي عبدوها عدلوها بالله، ليس لله عِدْلٌ ولا نِدٌّ، ولا اتَّخذ صاحبةً ولا ولدًا(2). (11/ 390)

57656 - قال يحيى بن سلّام: {بل هم قوم يعدلون} بالله، فيعبدون الأوثانَ مِن دونهنَّ، يعدلونهم بالله(3) [4896]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
57657 - عن عبد الصمد بن معقل، أنّه سمع عمَّه وهب بن مُنَبِّه، يقول: قالت مريم بنت عمران: إنّ الله أنبت بقُدْرته الشجرَ بغير غَيْث، وإنّه جعل بتلك القدرة الغَيْث حياةً للشجر بعد ما خلق كلَّ واحدٍ منهما وحدَه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ}
57658 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجعل لها رواسي}، قال: رواسيها: جبالها(5). (11/ 390)

57659 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {أمن جعل الأرض قرارا} يعني: مُسْتَقَرًّا، لا تَمِيدُ بأهلها، {وجعل خلالها} يعني: فجَّر نواحي الأرض {أنهارا} فهي تطرد، {وجعل لها رواسي} يعني: الجبال، فتثبت بها الأرض لِئلّا تزول بِمَن على ظهرها(6). (ز)

57660 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وجعل لها رواسي} الجبال(7). (ز)[4896] ذكر ابنُ عطية (6/ 550) أن قوله: {يَعْدِلُونَ} يجوز أن يُراد به: يعدلون عن طريق الحق، أي: يجورون في فعلهم. ويجوز أن يراد به: يعدلون بالله غيْره، أي: يجعلون له عديلًا ومثيلًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 314.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2908.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 555.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2907.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2909. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 314.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 556.

‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا}
57661 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- قال: بحر في السماء، وبحر في الأرض(1). (ز)

57662 - تفسير مجاهد بن جبر: حاجزًا لا يُرى(2). (ز)

57663 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر-: ثم جعل بينهما حاجزًا مِن أمره، لا يسيل المالح على العذب، ولا العذب على المالح(3). (ز)

57664 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- قوله: {وجعل بين البحرين حاجزا}، قال: بحر فارس، والروم(4). (ز)
57665 - عن قتادة بن دعامة، {وجعل بين البحرين حاجزا}، قال: حاجزًا مِن الله، لا يبغي أحدُهما على صاحبه(5). (11/ 390)

57666 - قال قتادة بن دعامة: لا يبغي أحدهما على الآخر، ولا يبغي المالح على العذب، ولا العذب على المالح(6). (ز)

57667 - قال قتادة بن دعامة: المالحين: بحر فارس، والروم(7). (ز)

57668 - عن أسباط [بن نصر]-من طريق عامر [بن الفرات]- {وجعل بين البحرين حاجزا}، قال: هما بحرُ الشام وبحرُ العراق، والناسُ بينهما(8). (ز)

57669 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: البرزخ: الخلق الذي بينهما. يعني: بحر فارس، والروم(9). (ز)

57670 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وجعل بين البحرين} الماء المالح، والماء العذب {حاجزا} حجز الله عز وجل بينهما بأمره فلا يختلطان(10). (ز)

57671 - قال يحيى بن سلّام: {وجعل بين البحرين حاجزا} مِن الله. وقال بعضهم: وجعل بينهما حاجزًا من الأرض بين البحرين، حاجزًا من الله(11). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2909.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 556.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2909.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2909.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 556.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 556.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2909. ويحتمل أن يكون عن السدي من طريق أسباط، سقط السدي من النسخة.
(9) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 556.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 314.
(11) تفسير يحيى بن سلام 2/ 556.

‌‌ ‌‌{أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ}

57672 - قال مقاتل بن سليمان: {أإله مع الله} يُعِينه على صُنعه عز وجل(1). (ز)
57673 - قال يحيى بن سلّام: قال: {أإله مع الله}، وهو على الاستفهام، أي: ليس معه إله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (61)}
57674 - قال مقاتل بن سليمان: {بل أكثرهم} يعني: لكن أكثرهم، يعني: أهل مكة {لا يعلمون} بتوحيد ربِّهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ}

57675 - قال عبد الله بن عباس، في قوله عز وجل: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه}: المجهود(4). (ز)
57676 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله عز وجل: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه}: المضطر: الذي لا حول له ولا قوة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَكْشِفُ السُّوءَ}

57677 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله عز وجل: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء}، يعني: الضُّرَّ(6). (ز)
57678 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {ويكشف السوء}، قال: الضُّرّ(7). (11/ 391)

57679 - قال مقاتل بن سليمان: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء}،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 314.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 556.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 314.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 219.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 219.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 556.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 102. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

يعني: الضر(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
57680 - عن رجل من بلهُجيم، قال: قلتُ: يا رسول الله، إلامَ تدعو؟ قال: «أدعو إلى الله وحده، الذي إن مَسَّكَ ضرٌّ فدَعَوْتَهُ كَشَفَ عنك، والذي إن ضَلَلْتَ بأرضٍ قَفْرٍ فدَعَوْتَه ردَّ عليك، والذي إن أصابك سَنَةٌ فدَعَوْتَهُ أنزل لك»(2). (11/ 391)


‌‌ ‌‌{وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (62)}
57681 - عن سعد بن جنادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن فارق الجماعة فهو في النار على وجهه؛ لأنّ الله تعالى يقول: {أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض}. فالخلافة مِن الله عز وجل، فإن كان خيرًا فهو يذهب به، وإن كان شرًّا فهو يؤخذ به، عليك أنت بالطاعة فيما أمر الله تعالى به»(3). (11/ 392)

57682 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ويجعلكم خلفاء الأرض}، قال: خَلَفًا بعد خلف(4). (11/ 392)

57683 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ويجعلكم خلفاء الأرض}، قال: خلفاء لِمَن قبلكم مِن الأمم(5). (11/ 393)

57684 - قال مقاتل بن سليمان: {ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله} يُعِينه على صُنعه؟! {قليلا ما تذكرون} يقول: ما أقلَّ ما تذكرون!(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 314.
(2) أخرجه أحمد 34/ 239 (20636)، 38/ 253 - 254 (23205).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 72 (13003): «فيه الحكم بن فضيل، وثَّقه أبو داود وغيره، وضعَّفه أبو زرعة وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 781 (420): «هذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات، رجال البخاري».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 53.
قال الهيثمي في المجمع 5/ 220 - 221 (9117): «وفيه جماعة لم أعرفهم». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 807 (5886): «منكر».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2910. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 556. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2910.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 314.

57685 - قال يحيى بن سلّام: {ويجعلكم خلفاء الأرض} قال قتادة: خلفًا بعد خلف. وهو على الاستفهام، يقول: أمن يفعل هذا خير أو أوثانهم؟ وهذا تبع لقوله: {ءالله خير أما يشركون} أي: أن الله خير من أوثانهم. قال: {أإله مع الله} على الاستفهام، أي: ليس معه إله، {قليلا ما تذكرون} أقلهم المتذكر، يعني: أقلهم مَن يؤمن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ}
57686 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {في البر والبحر}، قال: البر: بادية الأعراب. والبحر: الأمصار والقُرى(2). (ز)

57687 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: في أهوال البر والبحر(3). (ز)

57688 - قال مقاتل بن سليمان: {أمن يهديكم في ظلمات} يقول: أم مَن يرشدكم في أهوال {البر والبحر}(4). (ز)

57689 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {أم من يهديكم في ظلمات البر} قال: ضلال الطريق، {والبحر} قال: ضلالة طريقه، ومَوْجِه، وما يكون فيه(5). (11/ 393)

57690 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر} مِن شدائد البر والبحر(6). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ}
57691 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {يرسل الرياح} قال: إنّ الله عز وجل يرسل الرياح، فتأتي بالسحاب مِن بين الخافقين؛ طرف السماء والأرض(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 557.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2910. وأخرجه أيضًا عند تفسير قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي البَرِّ والبَحْرِ} [يونس: 22].
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 557.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 314.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 103. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 557.

حيث يلتقيان، فيخرجه مِن ثَمَّ، ثُمَّ ينشره، فيبسطه في السماء كيف يشاء، ثم يفتح أبواب السماء ليسيل الماءُ على السحاب بعد ذلك، {بين يدي رحمته} أمّا رحمته فهو المطر. وفي لفظ: ينشر السحاب بين يدي المطر(1). (ز)

57692 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته}، يقول: يبسط السحاب قُدّام المطر. كقوله في «عسق»: {ويَنْشُرُ رَحْمَتَهُ} [الشورى: 28]، يعني: ويبسط رحمته بالمطر(2). (ز)

57693 - قال يحيى بن سلّام: {ومن يرسل الرياح بشرا} يعني: مُلَقِّحات للسحاب {بين يدي رحمته} بين يدي المطر، وهو على الاستفهام، يقول: أمَن يفعل هذا خيرٌ أو أوثانهم؟! وهذا تبع لقوله: {ءالله خير أما يشركون} أي: أنّ الله خير مِن أوثانهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63)}
57694 - قال مقاتل بن سليمان: {أإله مع الله} يُعِينُه على صنعه عز وجل، ثم قال: {تعالى الله} يعني: ارتفع الله، يُعَظِّم نفسه جل جلاله {عما يشركون} به مِن الآلهة(4). (ز)

57695 - قال يحيى بن سلّام: {أإله مع الله} على الاستفهام، أي: ليس معه إله، {تعالى الله} ارتفع {عما يشركون} يُنَزِّه نفسَه عما يُشركون به(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}
57696 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده}، يقول: مَن بدأ الخلق فخَلَقهم، ولم يكونوا شيئًا، ثم يعيده في الآخرة(6). (ز)

57697 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أمن يبدأ الخلق ثم يعيده}، يعني:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2910 - 2911.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 314.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 557.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 314.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 558.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 314.

البعث(1) [4897]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ}
57698 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يرزقكم من السماء} يعني: المطر، {والأرض} يعني: النبت، {أإله مع الله} يعينه على صنعه عز وجل؟(2). (ز)

57699 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومن يرزقكم من السماء والأرض} وهو على الاستفهام، يقول: أمَن يفعل هذا خير أو أوثانهم؟ وهذا تبع لقوله: {ءالله خير أما يشركون}، أي: أنّ الله خير من أوثانهم، {أإله مع الله} على الاستفهام، أي: ليس معه إله(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
57700 - عن أبي ثعلبة الخُشني، عن أبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «إنّ الله عز وجل بدأ هذا الأمر نبوة ورحمة، وكائنًا خلافة ورحمة، وكائنًا مُلكًا عَضوضًا، وكائنًا عَنوة وجَبريَّة وفسادًا في الأرض؛ يستحلِّون الفروج، والخمور، والحرير، ويُنصَرون على ذلك، ويُرزقون أبدًا حتى يلقوا الله»(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (64)}
57701 - عن أبي العالية الرِّياحِي -من طريق الربيع-: {هاتوا برهانكم} أي:[4897] ذكر ابنُ عطية (6/ 552) أنّ المراد بـ {الخَلْقَ} هنا: المخلوق مِن جميع الأشياء، لكن المقصود: بنو آدم؛ من حيث ذكر الإعادة، والبعث من القبور، ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يريد بـ {الخَلْقَ} مصدر: خلَق يخلق، ويكون {يَبْدَأ} و» يُعِيدُ «استعارة للإتقان والإحسان: كما تقول: فلان يبدي ويعيد في أمر كذا وكذا؛ أي: يتقنه».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 558.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 315.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 558.
(4) أخرجه الطيالسي 1/ 184 (225)، والطبراني في الكبير 20/ 53 (91 - 92)، وابن أبي حاتم 9/ 2912 (16530)، ولفظه: «ليكونن في الأرض فساق في الأمة يستحلون الفروج … » الحديث.
قال الهيثمي في المجمع 5/ 189 (8962): «فيه ليث بن أبي سليم، وهو ثقة، ولكنه مُدَلِّس، وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 56 (3055): «مُنكَر بهذا التمام».

حُجَّتكم؛ {إن كنتم صادقين} بما تقولون أنّه كما تقولون(1). (ز)

57702 - وعن مجاهد بن جبر =

57703 - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(2). (ز)

57704 - تفسير الحسن البصري: {هاتوا برهانكم} حُجَّتكم(3). (ز)

57705 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- {قل هاتوا برهانكم}، قال: بينتكم على ذلك {إن كنتم صادقين}(4). (ز)

57706 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لكفار مكة: {هاتوا برهانكم} يعني: هلُمُّوا بحجتكم بأنّه صنع شيئًا مِن هذا غير الله عز وجل مِن الآلهة؛ فتكون لكم الحجة على الله تعالى؛ {إن كنتم صادقين} بأنّ مع الله آلهةً كما زعمتم، يعني: الملائكة(5). (ز)

57707 - قال يحيى بن سلّام: {قل هاتوا برهانكم} يقول للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: يقول للمشركين: {هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} أنّ هذه الأوثان خلقت شيئًا، أو صنعت شيئًا مِن هذا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65)}
57708 - عن مسروق، قال: كنت مُتَّكِئًا عند عائشة، فقالت: ثلاثٌ مَن تكلَّم بواحدةٍ مِنهُنَّ فقد أعظم على الله الفِرْيَة. قلت: وما هُنَّ؟ قالت: مَن زعم أنّ محمدًا رأى ربَّه فقد أعظم على الله الفرية. قال: وكنت مُتَّكِئًا فجلستُ، فقلتُ: يا أم المؤمنين، أنظريني ولا تعجلي عليَّ، ألم يقل الله: {ولقد رآه بالأفق المبين} [التكوير: 32]، {ولقد رآه نزلة أخرى} [النجم: 13]؟. فقالت: أنا أول هذه الأمة سأل عن هذا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «جبريلُ لم أره على صورته التي خُلق عليها غير هاتين المرتين؛ رأيته منهبطًا مِن السماء، سادًّا عِظَم خَلْقه ما بين السماء إلى الأرض».(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2912 - 2913.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 558 عن إسماعيل السدي بلفظ: حجتكم أن معه إلهًا، وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2912.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 558.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2912. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 558.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 315.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 558.

قالت: أوَلَم تسمع اللهَ عز وجل يقول: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} [الأنعام: 103]؟، أوَلَم تسمع الله يقول: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} إلى قوله: {علي حكيم} [الشورى: 51]؟. قالت: ومَن زعم أنّ محمدًا كتم شيئًا مِن كتاب الله فقد أعظم على الله الفِرْية، والله -جلَّ ذِكْرُه- يقول: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} إلى قوله: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67]. قالت: ومَن زعم أنّه يخبر الناسَ بما يكون في غدٍ فقد أعظم على الله الفِرْيَة، والله تعالى يقول: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}(1). (11/ 394)

57709 - قال مقاتل بن سليمان: {قل لا يعلم من في السماوات} يعني: الملائكة {والأرض} الناس {الغيبَ} يعني: البعث، يعني: غيب الساعة إلا الله وحده عز وجل. ثم قال عز وجل: {وما يشعرون أيان يبعثون} يقول لكفار مكة: وما يشعرون متى يبعثون بعد الموت؛ لأنهم يكفرون بالبعث(2). (ز)

57710 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله} الغيب هاهنا: القيامة، لا يعلم مجيئها إلا الله، {وما يشعرون} وما يشعر جميعُ الخلق {أيان يبعثون} متى يبعثون(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
57711 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: إنّ الله تبارك وتعالى إنّما جعل هذه النجوم لثلاث خصال: جعلها زينة للسماء، وجعلها يُهتدى بها، وجعلها رجومًا للشياطين، فمَن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال رأيَه، وأخطأ حظَّه، وأضاع نصيبَه، وتكلَّف ما لا عِلْم له به، وإنّ ناسًا جَهَلَةً بأمر الله قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة؛ مَن أعرس بنجم كذا وكذا، ومَن سافر بنجم كذا وكذا وكان كذا وكذا. ولَعَمْرِي ما مِن نجم إلا يُولَد به الأحمر والأسود، والطويل والقصير، والحسن والذميم، وما علم هذا النجم وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من الغيب، وقضى الله أنّه لا يعلم مَن في السموات والأرض الغيبَ إلا الله، وما يشعرون أيان يبعثون، ولَعمري لو أنّ أحدًا علِم الغيب لعلِمه آدم الذي خلقه الله بيده، وأسجد له ملائكته، وعلَّمه(1) أخرجه البخاري 6/ 52 (4612)، 6/ 140 (4855)، 9/ 116 (7380)، 9/ 155 (7531)، ومسلم 1/ 159 - 160 (177) واللفظ له، وابن جرير 8/ 571، 9/ 462، 22/ 28 - 29، 22/ 31.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 315.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 558.

أسماء كل شيء، وأسكنه الجنة يأكل فيها رغدًا حيث شاء، ونُهِي عن شجرة واحدة، فلم يزل به البلاء حتى وقع بما نُهي عنه. ولو كان يعلم الغيب لعلمته الجن حين مات نبيُّ الله سليمان صلى الله عليه وسلم، فلبثت تعمل له حولًا في أشدِّ الهوان، لا يشعرون بموته، ما دَلهَّم على موته إلا دابةُ الأرض تأكل منسأته، أي: تأكل عصاه، فلما خرَّ تبينت الجن -وهي في مصحف ابن مسعود: (تَبَيَّنَتِ الإنسُ والجِنَّ) - لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، وكانت الجن تقول قبل ذلك أنها تعلم الغيب، وتعلم ما في غد، فابتلاهم الله بذلك، وجعل موتَ سليمان للجن عِظَة(1) [4898]. (ز)


‌‌ ‌‌{بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ}
‌‌قراءات:
57712 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج، عن عطاء الخراساني- «بَلْ أدْرَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ»، قال: حين لم ينفع العلم(2). (11/ 394)

57713 - عن عبد الله بن عباس، أنه قرأ: (بَلْ(3) أدّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ). قال: لم يدرك علمهم(4). (11/ 395)[4898] علَّقَ ابن كثير (10/ 426) على كلام قتادة هذا بقوله: «رواه ابن أبي حاتم عنه بحروفه، وهو كلام جليل متين صحيح».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2913.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 109، وابن أبي حاتم 9/ 2914. ولفظ ابن جرير: بصرُهم في الآخرة حين لم ينفعهم العلم والبصر، وبهذا اللفظ أخرجه ابن أبي حاتم من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه من قوله. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
و «بَلْ أدْرَكَ» بقطع الهمزة، وإسكان الدال من غير ألف بعدها قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة: {بَلِ ادّارَكَ} بوصل الهمزة، وتشديد الدال مفتوحة، وألف بعدها. انظر: النشر 2/ 339، والإتحاف ص 431.
(3) كذا أثبته محققو الدر، وهو كذلك في «فضائل القرآن» لأبي عبيد، ونص ابن جرير على أنها «بلى» بإثبات الياء، وكذا نص عليه الفراء في معاني القرآن 2/ 299، وينظر: تفسير القرطبي 13/ 226.
(4) أخرجه ابن عبيد في فضائله ص 180، وعقَّب عليه بقوله: يعني: أنه قرأها بالاستفهام، وأثبت تعقيبه السيوطي في الدر عقب الأثر. وعزا السيوطي الأثرَ إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 18/ 107 من طريق أبي حمزة -كذا في المطبوع، ولعله: أبو جمرة- بلفظ: بلى ....
وعلى كل فهي شاذة؛ لخروجها عن القراءات العشر المتواترة.

57714 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- «بَلْ أدْرَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ»، يقول: غاب علمهم(1). (11/ 395)

57715 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- أنّه قرأ: (أمْ أدْرَكَ عِلْمُهُمْ)(2). (ز)

57716 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد- (أأَدْرَكَ عِلْمُهُمْ)(3). (ز)

57717 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- أنّه كان يقرأ: (بَلِ ادَّرَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ). قال: اضْمَحَلَّ علمهُم في الدنيا حين عاينوا الآخرة(4). (11/ 396)

57718 - عن قتادة بن دعامة -من طريق الحسين- في قوله: {بَلِ ادّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ}، قال: كان يقرؤها: «بَلْ أدْرَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ»، قال: لم يبلغ لهم فيها علمٌ، ولا يصل إليها منهم رغبة(5). (ز)

57719 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {بَلِ ادّارَكَ عِلْمُهُمْ} مثقلة مكسورة اللام، على معنى: تدارك(6) [4899]. (11/ 395)[4899] اختلف القُرّاء في قراءة قوله تعالى: {بل ادارك علمهم في الآخرة} على أربعة أوجه: أولها: بكسر اللام من {بل} وتشديد الدال من {ادراك} هكذا: {بَلِ ادّارَكَ}، بمعنى: بل تدارك علمهم، أي: تتابع علمهم بالآخرة. وهي قراءة عامة أهل المدينة سوى أبي جعفر، وعامة أهل الكوفة. والثاني: وقرأته عامة قرّاء أهل مكة: بسكون الدال وهمزة مفتوحة، هكذا: «بَلْ أدْرَكَ»، بمعنى: هل أدرك علمُهم علمَ الآخرة؟ وكذلك قرأها مجاهد ولكن مع إبدال «أم» بـ {بل}، هكذا: (أمْ أدْرَكَ). والثالث: بإثبات (ياء) في «بل»، ثم يبتدئ «أدّارَكَ» بهمزة مفتوحة وتشديد الدال، هكذا (بَلى أدّارَكَ)، على وجه الاستفهام. وهي قراءة لابن عباس. والرابع: بسكون الدال ومدّ الألف، هكذا (بَل آدْرَكَ)، بمعنى: لم يدرك علمُهم في الآخرة. وهي قراءة ابن مُحَيصِن.
ورجَّحَ ابنُ جرير (18/ 108) القراءتين الأولى والثانية؛ لأنهما المعروفتان في قَرَأَة الأمصار، وقال: «بأيتهما قرأ القارئ فمصيب عندنا». وعلَّقَ على قراءة ابن عباس هذه بقوله: «كأنّ ابن عباس وجَّهَ ذلك إلى أن مخرجه مخرج الاستهزاء بالمكذّبين بالبعث». ثم انتَقَدَها بقوله: «إنها وإن كانت صحيحة المعنى والإعراب، فخلاف لما عليه مصاحف المسلمين، وذلك أنّ في (بَلى) زيادة ياء في قراءته ليست في المصاحف، وهي مع ذلك قراءة لا نعلمها قرأ بها أحد من قرّاء الأمصار». ونقل إنكار أبي عمرو بن العلاء لقراءة ابن محيصن، فقال (18/ 106 - 107): «كان أبو عمرو بن العلاء يُنكر -فيما ذُكِر عنه- قراءة من قرأ: (بَلْ آدْرَكَ)، ويقول: إنّ» بل «إيجاب، والاستفهام في هذا الموضع إنكار». ثم قال (18/ 108): «الذي قال فيها أبو عمرو قول صحيح؛ لأن العرب تحقق بـ» بل «ما بعدها، لا تنفيه، والاستفهام في هذا الموضع إنكار لا إثبات، وذلك أن الله قد أخبر عن المشركين أنهم من الساعة في شكّ، فقال: {بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنها بَلْ هُمْ مِنها عَمُونَ}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 109، وابن أبي حاتم 9/ 2914. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 107.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 111.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 51.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود. انظر: مختصر ابن خالويه ص 111.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 26 مختصرًا، وابن أبي حاتم 9/ 2914.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعرج. انظر: مختصر ابن خالويه ص 111.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 110، وابن أبي حاتم 9/ 2915 من طريق سعيد بن بشير، وزاد: يجهلهم ربهم.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:
57720 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج، عن عطاء الخراساني- «بَلْ أدْرَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ»، قال: حين لم ينفع العلم(1). (11/ 394)

57721 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- «بَلْ أدَْرَك عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ»، يقول: غاب علمهم(2). (11/ 395)

57722 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي جمرة- «بَلْ أدْرك عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ»، يقول: لم يدرك شيئًا(3). (ز)

57723 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {بل ادارك علمهم}، قال: (أمْ أدْرَكَ عِلْمُهُمْ). {أم هم قوم طاغون} [الطور: 53]، قال: بل هم قوم طاغون(4). (11/ 395)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 109، وابن أبي حاتم 9/ 2914. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. ولفظ ابن جرير: بصرهم في الآخرة حين لم ينفعهم العلم والبصر. وبهذا اللفظ أخرجه ابن أبي حاتم من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه من قوله.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 109، وابن أبي حاتم 9/ 2914. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 51.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 110 من طريق ابن أبي نجيح مختصرًا، ومن طريق عثمان بلفظ: أم أدرك علمهم؟ من أين يدرك علمهم؟، ومن طريق ابن جريج بنحوه، وابن أبي حاتم 9/ 2914 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 559 قال: تفسير مجاهد: {بل ادارك علمهم} أم أدرك، أي: لم يدرك، مثل قول قتادة.

57724 - عن مجاهد بن جبر -من طريق رجل- في قول الله: {بل ادارك علمهم في الآخرة}، قال: ما جهِلوه في الدنيا علِموه في الآخرة(1). (ز)

57725 - تفسير الحسن البصري: {بل ادارك علمهم في الآخرة} على الاستفهام، تبعًا للاستفهام الأول، أي: لم يبلغ علمُهم في الآخرة، ولو ادارك علمهم في الآخرة، أي: لو بلغ علمهم أن الآخرة كائنة لآمنوا بها في الدنيا كما آمن بها المؤمنون(2). (ز)

57726 - عن قتادة بن دعامة: {بل ادارك علمهم في الآخرة} قال: تتابع علمهم في الآخرة بسَفَهِهم وجهلهم، {بل هم منها عمون}(3). (11/ 395)

57727 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قال: {بل ادارك علمهم في الآخرة} قال: يُجَهِّلهم ربهم، يقول: لم ينفد لهم إلى الآخرة عِلْمٌ، ولم يصل إليه منهم رغبة، {بل هم في شك منها}(4). (ز)

57728 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {بل ادارك علمهم في الآخرة}، يقول: اجتمع في يوم القيامة(5). (ز)

57729 - قال مقاتل بن سليمان: {بل ادارك علمهم في الآخرة}، يقول: علِموا في الآخرة حين عاينوها ما شكُّوا فيه وعَمَوْا عنه في الدنيا(6). (ز)

57730 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {بل ادارك علمهم في الآخرة}، قال: يقول: ضلَّ عِلمُهم في الآخرة، فليس لهم فيها علم، هم منها عمون(7). (ز)(1) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 52 (99). وبنحوه في تفسير الثعلبي 7/ 220، وتفسير البغوي 6/ 174.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 558. وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 26 من طريق إسماعيل وعوف بلفظ: (بل أدرك عملهم) [كذا] استفهام.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وقال يحيى بن سلام 2/ 559: في تفسير قتادة: {بل ادارك علمهم في الآخرة} قال: سفههم وجهلهم، أي: ما بلغ علمهم في الآخرة، أي: أن علمهم لم يبلغ ذلك في الدنيا، يسفههم بذلك.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2915.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2915.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 315. وفي تفسير البغوي 6/ 174 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 109.

57731 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {بل ادارك علمهم في الآخرة} علِموا في الآخرة أنّ الأمر كما قال الله، فآمنوا حين لم ينفعهم علمُهم ولا إيمانُهم(1) [4900]. (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (66)}
57732 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- في قول الله: {بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنها} يعني: الآخرة، {بل هم} إذ هم {منها عمون}(2). (ز)

57733 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- {بل هم منها عمون}، قال: عموا عن الآخرة(3). (11/ 395)

57734 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {بَلْ هُمْ} اليوم {فِي شَكٍّ مِنها}(4). (ز)[4900] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {بل ادارك علمهم في الآخرة} على أربعة أقوال: أولها: أنّ معناها: بل أدرك علمهم في الآخرة فأيقنوها؛ إذ عاينوها، حين لم ينفعهم يقينهم بها؛ إذ كانوا بها في الدنيا مكذّبين. والثاني: أنّ معناها: بل غاب علمُهم في الآخرة. والثالث: أنّ معناها: لم يبلغ لهم فيها علم. والرابع: أنّ معناها: أم أدرك علمهم في الآخرة؟
ورجَّحَ ابنُ جرير (18/ 111 بتصرف) على قراءة مَن قرأ: «بَلْ أدْرَكَ» القولَ الأولَ -وهو قول ابن عباس، من طريق عطاء الخرساني- استنادًا إلى أنه الأظهر من المعاني، فقال: «إنما قلت: هذا القول أولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب، على القراءة التي ذُكِرَت؛ لأن ذلك أظهر معانيه. فالكلام إذا كان ذلك معناه: وما يشعرون أيان يبعثون، بل أدرك علمهم بذلك في الآخرة، بل هم في الدنيا في شك منها». ورجَّحَ (18/ 111 بتصرف) على قراءة من قرأ {بَلِ ادّارَكَ} القولَ الرابعَ -وهو قول مجاهد- استنادًا إلى لغة العرب، وقال: «العرب تضع» أم «موضع» بل «، وموضع» بل «» أم «إذا كان في أول الكلام استفهام. فيكون تأويل الكلام: وما يشعرون أيان يبعثون، بل تدارك علمهم في الآخرة، يعني: [أم] تتابع علمُهم في الآخرة، أي: بعلم الآخرة، أي: لم يتتابع بذلك ولم يعلموه، بل غاب علمهم عنه، وضل فلم يبلغوه ولم يُدرِكوه».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 558.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2915.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2915. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 559. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2915.

57735 - قال محمد بن السائب الكلبي: {بل هم منها عمون} لا يدرون ما الحسابُ فيها، وما العقاب(1). (ز)

57736 - قال مقاتل بن سليمان: {بل هم} اليوم {في شك منها} يعني: مِن الساعة، {بل هم منها عمون} في الدنيا(2). (ز)

57737 - قال يحيى بن سلّام: {بل هم في شك منها} مِن الآخرة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67)}
‌‌نزول الآية:
57738 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في أبي طلحة، وشيبة، ومشافع، وشرحبيل، والحارث، وأبوه(4)، وأرطاة بن شرحبيل(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
57739 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون}: قال ذلك مشركو قريش والمشركون من الناس: ينبئكم إذا أكلتكم الأرض، وصرتم رفاتًا وعظامًا، وتقطعتكم السباع والطير أنّكم تبعثون!(6). (ز)

57740 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون} مِن القبور أحياء(7). (ز)

57741 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا} على الاستفهام؛ {أئنا لمخرجون} لمبعوثون. كقوله: {أإذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا} [مريم: 66]، أي: لا نُبعَث، وهذا استفهام منهم على إنكار(8). (ز)(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 559. وفي تفسير البغوي 6/ 174: يقول: هم جهلة بها.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 315.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 559.
(4) كذا وقع في المطبوع.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 315.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2915.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 315.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 559 - 560.

‌‌ ‌‌{لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ}

57742 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل}، أي: فلم نُبعَث. وهذا قول مشركي العرب، أي: قد وُعدِت آباؤُنا مِن قبلُ بالبعث كما وعدنا محمد، فلم نرها بُعِثَتْ، يعني: مَن كان مِن العرب على عهد موسى، وقد كان موسى يومئذ حجة على العرب، في تفسير الحسن، وهو قوله: {قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون} [القصص: 48]، يعني: موسى ومحمدًا صلى الله عليه وسلم، في تفسير الحسن. وقال سعيد بن جبير: يعنون: موسى وهارون(1). (ز)
57743 - قال مقاتل بن سليمان: {لقد وعدنا هذا} الذي يقول محمد صلى الله عليه وسلم، يعنون: البعث، {نحن وآباؤنا من قبل} يعنون: مِن قبلنا(2). (ز)

57744 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: يعني: قوله: {لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل} أي: قد جئت تخبرنا أنّا سنُبْعَث بعد موتنا، {أئذا كنا عظاما ورفاتا} وذلك لا يكون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (68)}
57745 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أساطير الأولين}: أي: كذِب الأولين، وباطلهم(4). (6/ 34)

57746 - عن الضحاك بن مزاحم، نحو ذلك(5). (ز)

57747 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {إن هذا إلا أساطير الأولين}: أساجيع الأولين(6). (6/ 34)
57748 - قال مقاتل بن سليمان: {إن هذا} الذي يقول محمد صلى الله عليه وسلم {إلا أساطير(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 560.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 315.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2916.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 560، وابن أبي حاتم 9/ 2916 بلفظ: أحاديث الأولين وباطلهم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) علقه ابن أبي حاتم 9/ 2916.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2916.

الأولين} يعني: أحاديث الأولين، وكذبهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (69)}
57749 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ} قال: لم يسيروا في الأرض، {فانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُجْرِمِينَ} قال: كيف عذَّب اللهُ قوم نوح، وقوم لوط، وقوم صالح، والأمم التي عذَّب الله(2).
(11/ 396)

57750 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُجْرِمِينَ} قال: بئس -واللهِ- كان عاقبة المجرمين، دمَّر الله عليهم، وأهلكهم، ثم صيَّرهم إلى النار(3). (6/ 21)

57751 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- قوله: {فانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُجْرِمِينَ}، قال: عاقبة الأولين والأمم قبلكم. قال: كان سوء عاقبة، متَّعهم الله قليلًا، ثم صاروا إلى النار(4). (ز)

57752 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لكفار مكة: {سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين} يعني: كُفّار الأمم الخالية، كيف كان عاقبتهم في الدنيا؛ الهلاك، يُخَوِّف كفار مكة مثل عذاب الأمم الخالية لِئلّا يكذبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، وقد رأوا هلاك قوم لوط وعاد وثمود(5). (ز)

57753 - قال يحيى بن سلّام: قال الله للنبي عليه السلام: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين} المشركين، كان عاقبتهم أن دمَّر الله عليهم ثم صيَّرهم إلى النار، أي: فاحذروا أن ينزل بكم مِن عذاب الله ما نزل بهم، يعني: المشركين(6). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (70)}
57754 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا تك في ضيق مما يمكرون}، يقول: في شكٍّ(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 315.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2916.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2916.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2916.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 315.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 560.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2917.

57755 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: {ولا تحزن عليهم} يعني: على كُفّار مكة إن تَوَلَّوْا عنك ولم يُجِيبوك، {ولا تكن في ضيق مما يمكرون} يقول: لا يضيقُ صدرك بما يقولون، هذا دأبنا ودأبك أيام الموسم، وهم الخرّاصون، وهم المستهزئون(1). (ز)

57756 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ولا تحزن عليهم} إن لم يؤمنوا، كقوله: {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8]، {ولا تكن في ضيق مما يمكرون} لا يضيق عليك أمرك مما يمكرون بك وبدينك، فإنّ الله سينصرك عليهم ويُذِلُّهم لك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (71)}
57757 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقولون متى هذا الوعد} يعنون: العذاب؛ {إن كنتم صادقين} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وحده؛ بأنّ العذاب نازلٌ بِنا(3). (ز)

57758 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ويقولون متى هذا الوعد} الذي تَعِدُنا به مِن عذاب الله إن كنت مِن الصادقين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (72)}
57759 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي، والعوفي- في قوله: {عسى أن يكون ردف لكم}، قال: اقترب لكم(5) [4901]. (11/ 396)

57760 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {عسى أن يكون ردف لكم}، قال:[4901] علَّقَ ابنُ كثير (10/ 428) على قول ابن عباس هذا بقوله: «وهكذا قال مجاهد، والضحاك، وعطاء الخراساني، وقتادة، والسدي، وهذا هو المراد، كقوله تعالى: {ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا} [الإسراء: 51]، وقال تعالى: {يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} [العنكبوت: 54]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 316.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 561.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 316.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 561.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 113، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 35 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

حضركم(1). (ز)

57761 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {عسى أن يكون ردف لكم}، قال: عجِل لكم(2). (11/ 396)

57762 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ردف لكم}، قال: أزِف لكم(3). (11/ 396)

57763 - تفسير مجاهد بن جبر: قوله {قل عسى أن يكون ردف لكم}، أي: اقترب لكم(4). (ز)

57764 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ردف لكم}، قال: اقترب لكم(5). (ز)

57765 - عن قتادة بن دعامة، {عسى أن يكون ردف لكم}، قال: اقترب منكم(6). (ز)

57766 - عن إسماعيل السُّدِّيّ =

57767 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(7). (ز)

57768 - قال مقاتل بن سليمان: {قل عسى أن يكون ردف لكم}، يعني: قريب لكم(8). (ز)

57769 - قال يحيى بن سلّام: قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم: {قل عسى أن يكون ردف لكم}، أي: دَنا منكم(9). (ز)


‌‌ ‌‌{بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (72)}

57770 - تفسير الحسن البصري: قوله: {بعض الذي تستعجلون} بعض الذي(1) تفسير الثعلبي 7/ 221.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 113، وابن أبي حاتم 9/ 2917 بمعناه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 114، وابن أبي حاتم 9/ 2917. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 561.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 109، وإسحاق البستي في تفسيره ص 51. وعلقه ابن أبي حاتم 9/ 2917.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 561، وابن أبي حاتم 9/ 2917. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) علقه ابن أبي حاتم 9/ 2917.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 316.
(9) تفسير يحيى بن سلام 2/ 561.

تستعجلون مِن عذاب الله، يعني: قيام الساعة التي يهلك بها آخرُ كُفّار هذه الأمة الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه(1). (ز)

57771 - قال مقاتل بن سليمان: {بعض الذي تستعجلون} فكان بعضُ العذاب: القتل ببدر، وسائر العذاب لهم فيما بعد الموت(2). (ز)

57772 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {ردف لكم بعض الذي تستعجلون}، قال: مِن العذاب(3).
(11/ 396)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ}

57773 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وإن ربك لذو فضل على الناس}، يعني: على كفار مكة حين لا يعجل عليهم بالعذاب حين أرادوه(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ (73)}
57774 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وإن ربك لذو فضل على الناس} فبفضل الله خلق الكافر، وبفضله يتقلَّب في الدنيا، ويأكل، ويشرب(5). (ز)

57775 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولكن أكثرهم لا يشكرون}، قال: إنّ المؤمن لَيشكر نِعَم الله عليه وعلى خلقِه(6). (ز)
57776 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ولكن أكثرهم} يعني: أكثر أهل مكة {لا يشكرون} الربَّ عز وجل في تأخير العذاب عنهم(7). (ز)

57777 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ولكن أكثرهم} أكثر الناس {لا يشكرون} أكثرهم مَن لا يشكر؛ مَن لا يؤمن، ومنهم مَن يشكر، وهو المؤمن(8). (ز)(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 561.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 316.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 115.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 316. وفي تفسير البغوي 6/ 175 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 561.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2918.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 316.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 562.