📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

لا إله إلا الله(1). (11/ 419)

58026 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {من جاء بالحسنة فله خير منها}، قال: أعطاه الله بالواحدة عشرًا، فهذا خير منها(2). (ز)

58027 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فله خير منها}، أي: فله منها خير، وهي الجنة، وفيها تقديم: فله منها خير(3) [4916]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
58028 - عن أبي ذرٍّ، قال: قلت: يا رسول الله، لا إله إلا الله مِن الحسنات؟ قال: «هي مِن أحسن الحسنات»(4). (ز)

58029 - عن أبي جعفر الباقر -من طريق سعيد بن سعيد الأنصاري- قال: كان رجل يكثر من قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. بينما هو في فَلاة مِن الأرض إذ قالها، فتبدّاه رجلٌ على برذون أبيض، وعليه ثياب بيض، فقال له: أما إنها الكلمة التي قال الله -جلَّ ذِكْرُه-: {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون}(5). (ز)[4916] قال ابنُ عطية (6/ 565): «قوله: {خير منها} يحتمل أن يكون للتفضيل، ويكون في قوله: {منها} حذف مضاف، تقديره: خير من قدرها واستحقاقها، بمعنى: أن الله تعالى تفضل عليه فوق ما تستحق حسنته، قال ابن زيد: يعطى بالواحدة عشرًا. والداعية إلى هذا التقدير: أن الحسنة لا يتصور بينها وبين الثواب تفضيل. ويحتمل أن يكون خبرًا ليس للتفضيل، بل اسم للثواب والنعمة، ويكون قوله تعالى: {منها} لابتداء الغاية، أي: هذا الخير الذي يكون له هو من حسنته وبسببها، وهذا قول الحسن وابن جريج، وقال عكرمة: ليس شيء خيرًا مِن لا إله إلا الله، وإنما له الخير منها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2935.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 144.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 573.
(4) أخرجه الطبراني في كتاب الدعاء ص 439 - 440 (1498 - 1501)، والبيهقي في الأسماء والصفات 1/ 267 - 268 (201)، وابن جرير 10/ 42 بنحوه، وابن أبي حاتم 5/ 1431 (8164)، 9/ 2934 (16643)، 9/ 3024 (17188)، من طريق الأعمش، عن شمر بن عطية، عن أشياخ من التيم، عن أبي ذر به.
إسناده ضعيف لانقطاعه، وقد أعلّه الدارقطني في العلل 6/ 268 (1126) بالانقطاع.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 35.

‌‌ ‌‌{وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89)}

‌‌قراءات:
58030 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {وهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ} ينون {فَزَعٍ}، وينصب {يَوْمَئِذٍ}(1) [4917]. (11/ 419)

‌‌تفسير الآية:
58031 - عن أبي هريرة أنّه قال: حدَّثنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، قال: «الشهداء هم أحياء عند ربهم يرزقون، وقاهم الله فزع ذلك، وآمَنَهم منه»(2). (ز)[4917] اختلف القراء في قراءة قوله تعالى: {وهُمْ مِن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ} على وجهين: الأول: بإضافة «فَزَعِ» إلى «اليوم»، هكذا: «فَزَعِ يَوْمِئِذٍ». والثاني: بالتنوين وترك الإضافة، هكذا {فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ}.

وبَيَنَ ابنُ جرير (18/ 144 - 145) أنّ كلتا القراءتين صواب، فقال: «الصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قرأَة الأمصار، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب». ثم مالَ إلى قراءة الإضافة، مستندًا إلى اللغة، فقال: «غير أن الإضافة أعجبُ إليَّ؛ لأنه فزع معلوم. وإذا كان ذلك كذلك كان معرفة، على أن ذلك في سياق قوله: {ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله}، فإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أنه عني بقوله: {وهم من فزع يومئذ آمنون} مِن الفزع الذي قد جرى ذِكْرُه قبله. وإذا كان ذلك كذلك كان لا شك أنه معرفة، وأن الإضافة إذا كان معرفة به أولى من ترك الإضافة. وأُخْرى أن ذلك إذا أضيف فهو أبين أنه خبر عن أمانه من كل أهوال ذلك اليوم منه إذا لم يضف ذلك، وذلك أنه إذا لم يضف كان الأغلب عليه أنه جعل الأمان من فزع بعض أهواله».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
و {فَزَعٍ} بالتنوين قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «فَزَعِ» بغير تنوين، وأما {يَوْمَئِذٍ} بفتح الميم فقراءة متواترة كذلك، قرأ بها نافع، وأبو جعفر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة «يَوْمِئِذٍ» بكسر الميم. انظر: النشر 2/ 340، والإتحاف ص 432 - 433.
(2) أخرجه إسحاق بن راهويه 1/ 84 (10)، والبيهقي في البعث والنشور ص 336 (609)، وابن جرير 18/ 132 - 133، 20/ 256 مطولًا، وابن أبي حاتم 9/ 2930 (16628)، 9/ 2935 (16648)، واللفظ له.

‌‌ ‌‌{فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (90)}
58032 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فكبت وجوههم في النار}، قال: أُلْقِيَت(1). (ز)

58033 - عن أبي العالية الرياحي، في قوله: {فكبت وجوههم في النار}، قال: قُلِبَت(2). (ز)

58034 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {فكبت وجوههم في النار}، قال: طُرِحَت(3). (ز)

58035 - قال يحيى بن سلّام: {فكبت وجوههم في النار} ألقوا في النار على وجوههم … ، {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} في الدنيا، يُقال لهم في الآخرة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا}
58036 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {أن أعبد رب هذه البلدة}، قال: مكة(5). (11/ 420)

58037 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(6). (11/ 420)

58038 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- قال: هي مِنى(7). (11/ 420)

58039 - عن عبد الملك ابن جريج، قال: زعم الناس أنها مكة(8). (11/ 420)

58040 - قال مقاتل بن سليمان: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة}، يعني: مكة الذي حرمها من القتل والسبي، وحرَّم فيها الصيد وغيره، فلا يستحل فيها ما لا ينبغي(9). (ز)(1) تفسير الثعلبي 7/ 231.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 231.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 231.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 572، 575.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2936.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 146. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 575، وابن أبي حاتم 9/ 2935. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2936.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 319.

58041 - عن خلاد بن يحيى، قال: حدثنا سفيان [الثوري]، قال: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة}، قال: هي مِنى(1). (ز)

58042 - قال يحيى بن سلّام: {إنما أمرت} أي: قل: إنما أمرت … {الذي حرمها} أي: أن أعبد ربها الذي حرمها(2) [4918]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91)}
58043 - قال مقاتل بن سليمان: {وله} ملك {كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين} يعني: مِن المخلصين بالتوحيد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (92)}
‌‌قراءات:
58044 - عن هارون، قال: في حرف ابن مسعود: (وأَنْ اتْلُ القُرْآنَ) على الأمر [4919]. =[4918] قال ابنُ جرير (18/ 146): «إنما قال -جل ثناؤه-: {رب هذه البلدة الذي حرمها} فخصَّها بالذكر دون سائر البلدان، وهو رب البلاد كلها؛ لأنه أراد تعريف المشركين من قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم -الذين هم أهل مكة- بذلك نعمته عليهم، وإحسانه إليهم، وأنّ الذي ينبغي لهم أن يعبدوه هو الذي حرم بلدهم، فمنع الناس منهم، وهم في سائر البلاد يأكل بعضهم بعضًا، ويقتل بعضهم بعضًا، لا مَن لم تَجْرِ له عليهم نعمة، ولا يقدر لهم على نفع ولا ضر».
وقال ابنُ عطية (6/ 566): «أضاف في هذه الآية التحريم إلى الله تعالى من حيث ذلك بقضائه وسابق علمه، وأضافه النبي صلى الله عليه وسلم إلى إبراهيم في قوله: «إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة». من حيث كان ظهور ذلك بدعائه ورغبته وتبليغه لأمته؛ فليس بين الآية والحديث تعارض».
[4919] بَيَّنَ ابنُ عطية (6/ 567) المعنى على هذه القراءة، فقال: «بمعنى: وقيل لي: اتل القرآن. و» اتل «معناه: تابع بقراءتك بين آياته، واسرد. وتلاوة القرآن سبب الاهتداء إلى خير كثير».
_________
(1) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 4/ 251 (2559)، عن أبي يحيى بن أبي مسرة، قال: ثنا خلاد بن يحيى به … وقال عقبه: قال أبو يحيى: ولذلك العرب تسميها البلدة إلى اليوم. فأقول أنا: وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد خطب: «أي بلد هذا؟». قالوا: حرام.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 575.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 319.

58045 - وفي حرف أُبَيّ بن كعب: (واتْلُ عَلَيْهِمُ القُرْآنَ)(1). (11/ 420)

58046 - عن هارون، قال: قراءة عثمان: ‌‌{وأَنْ أتْلُوَ القُرْآنَ}(2). (ز)

‌‌ {وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ}

‌‌تفسير الآية:
58047 - عن هارون، قال: قراءة عثمان: {وأن أتلوا القرآن}، يقول: أُمِرْتُ أن أُفَصِّل القرآن(3). (ز)

58048 - قال مقاتل بن سليمان: {و} أمرت {أن أتلوا القرآن} عليكم، يا أهل مكة(4). (ز)

58049 - قال يحيى بن سلّام: قوله {وأن أتلو القرءان}، أي: وأمرت أن أتلو القرآن(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (92)}
58050 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل} عن الإيمان بالقرآن، مثلها في الزمر(6)؛ {فقل إنما أنا من المنذرين} يعني: من المرسلين، يعني: أنا كأحد الرسل(7). (ز)(1) أخرجه أبو عبيد ص 181. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرج إسحاق البستي قراءة أُبَي ص 36.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 112.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 36.
وهي قراءة العشرة.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 36.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 319.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 576.
(6) يشير إلى قوله تعالى: {فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ ومَن ضَلَّ فَإنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وما أنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ} [الزمر: 41].
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 319.

58051 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {ومن ضل}، يقول: أخطأ(1). (ز)

58052 - قال يحيى بن سلّام: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين}، أي: ولا أستطيع أن أُكرِهَهم عليه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا}
58053 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {سيريكم آياته فتعرفونها}، قال: في أنفسكم، وفي السماء، وفي الأرض، وفي الرزق(3). (11/ 420)

58054 - تفسير الحسن البصري: قوله عز وجل: {وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها} في الآخرة، على ما قال في الدنيا مِن وعده(4). (ز)
58055 - قال مقاتل بن سليمان: {وقل} يا محمد {الحمد لله سيريكم آياته} يعني: العذاب في الدنيا، {فتعرفونها} أنها حق، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بالعذاب أنه نازل بهم، فكذبوه، فنزلت {سيريكم آياته} يعني: القتل ببدر، إذا نزل بكم، فلا تستعجلون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (93)}
‌‌قراءات:
58056 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما كان في القرآن: {وما اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ} بالتاء، وما كان: {وما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 132] بالياء»(6). (11/ 420)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2936.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 576.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 148، وابن أبي حاتم 9/ 2936. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 576 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 576.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 319.
(6) أخرجه حفص بن عمر الدوري في جزء قراءات النبي ص 66 - 67 (16) بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، من طريق عبد الرحمن بن زبيد القمي، عن أبيه، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الرحمن به.
إسناده ضعيف، إذا كان عبد الرحمن بن زبيد هو اليامي، فإنه هو من يروي عن أبيه، وأبوه يروي عن شقيق، ولم نقف على «قمي» اسمه كذلك، وقد قال البخاري عن عبدالرحمن اليامي: «منكر الحديث». كما في اللسان لابن حجر 5/ 102.

58057 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ}، وهي تقرأ على وجهين: على الياء، وعلى التاء …(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
58058 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وما ربك بغافل عما تعملون} هذا وعيد، فعذبهم الله عز وجل بالقتل، وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، وعجَّل الله بأرواحهم إلى النار(2). (ز)

58059 - قال يحيى بن سلّام: … فمن قرأها بالياء فيقول: وما ربك -يا محمد- بغافل عما يعملون، يعني: المشركين. ومن قرأها بالتاء: {وما ربك بغافل عما تعملون} يقوله لهم(3). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 576.
القراءة بالتاء قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وابن عامر، وحفص، وأبو جعفر، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة: «يَعْمَلُونَ» بالياء. انظر: الإتحاف ص 433.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 319.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 576.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌سورة القصص
‌‌مقدمة السورة
58060 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكية(1). (11/ 421)

58061 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة القصص بمكة(2). (11/ 421)

58062 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد النمل(3). (ز)

58063 - عن عبد الله بن الزبير، قال: أنزلت سورة القصص بمكة(4). (11/ 421)

58064 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

58065 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية، وسمياها: «طس القصص»(5). (ز)

58066 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكية(6). (ز)

58067 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مكية، ونزلت بعد النمل(7). (ز)

58068 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(8). (ز)

58069 - قال مقاتل بن سليمان: مكية، وفيها من المدني: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ مِن قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ} إلى قوله: {سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الجاهِلِينَ} [52 - 55]، وفيها آية(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 574 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خصيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

ليست بمكية ولا مدنية قوله: {إنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ القُرْآنَ لَرادُّكَ إلى مَعادٍ} [85]، نزلت بالحجفة أثناء الهجرة. وعدد آياتها ثمان وثمانون آية كوفية(1). (ز)

58070 - قال يحيى بن سلّام: مكية كلها(2) [4920]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
58071 - عن أبي هريرة، قال: إنّ ربَّ العِزَّة نادى: يا أُمَّة محمد، إنّ رحمتي سبقت غضبي. ثم أنزلت هذه الآية في سورة «موسى وفرعون»: {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا}(3). (11/ 472)


‌‌ ‌‌{طسم (1)}
58072 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {طسم}، قال: إنّه قَسَم أقسمه الله، وهو من أسماء الله(4) [4921]. (ز)

58073 - عن شعبة، قال: سألتُ السُّدِّيّ عن قوله: {الم} و {حم} و {طسم}، فقال: قال ابن عباس: هو اسم الله الأعظم(5). (ز)

58074 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {طسم}، قال: اسم مِن أسماء القرآن، أقْسَم به ربُّك(6). (11/ 421)[4920] قال ابنُ عطية (6/ 568): «هذه السورة مكية، إلا قوله عز وجل: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} [85]، نزلت هذه بالجحفة في وقت هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. قاله ابن سلام وغيره. وقال مقاتل: فيها من المدني {الذين آتيناهم الكتاب} إلى قوله: {لا نبتغي الجاهلين} [52 - 55]».
[4921] قال ابنُ عطية (6/ 568): «مَن قال: إن هذه الحروف مِن أسماء الله تعالى. قال: إنّ الطّاء مِن الطَّوْل الذي لله تعالى، والسّين مِن السّلام، والميم من المنعم، أو مِن الرحيم، ونحو هذا».
_________
(1) تفسير مقاتل 3/ 333.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 577.
(3) أخرجه ابن عساكر 66/ 240. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 542، وابن أبي حاتم 9/ 2938.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2938.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2938.

‌‌ ‌‌{تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2)}

58075 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة، وسعيد بن بشير- قوله: {طسم. تلك آيات الكتاب المبين}: يعني: مُبين -واللهِ- بركتُه، ورشده، وهُداه(1). (ز)
58076 - قال مقاتل بن سليمان: {تلك آيات الكتاب} يعني: القرآن {المبين} يعني: بيِّنٌ ما فيه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (3)}
58077 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {نتلو عليك من نبإ موسى وفرعون}، يقول: في هذا القرآن نَبَؤُهم(3). (11/ 424)

58078 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: وإنّما سُمِّي: موسى؛ لأنهم وجدوه في ماء وشجر، والماء بالنبطية: مو، الشجر: سى(4). (11/ 421)

58079 - قال مقاتل بن سليمان: {نتلوا عليك} يعني: نقرأ عليك، يا محمد {من نبإ} يعني: مِن حديث {موسى وفرعون} اسمه: فيطوس {بالحق لقوم يؤمنون} يعني: يُصَدِّقون بالقرآن(5). (ز)

58080 - قال يحيى بن سلّام: {نتلوا عليك من نبإ موسى} مِن خبر موسى {وفرعون بالحق لقوم يؤمنون} لقوم يُصَدِّقون(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ}
58081 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {إن فرعون علا}: استكبر(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 149، وابن أبي حاتم 8/ 2748.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 335.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 149، وابن أبي حاتم 9/ 2938. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 666 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 335.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 577.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 232.

58082 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إن فرعون علا في الأرض}: أي: بغى في الأرض(1). (11/ 424)

58083 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {إن فرعون علا في الأرض}، يقول: تَجَبَّر في الأرض(2). (11/ 421)

58084 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: أرض مصر(3) [4922]. (ز)

58085 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن فرعون، فقال سبحانه: {إن فرعون علا} يعني: تعظَّم {في الأرض} يعني: أرض مصر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا}

58086 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وجعل أهلها شيعا}، قال: فَرَّق بينهم(5). (11/ 425)
58087 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجعل أهلها شيعا}: أي: فِرَقًا، يذبح طائفةً منهم، ويستحْيِي طائفة، ويُعَذِّب طائفة، ويستعبد طائفة(6). (11/ 424)[4922] قال ابنُ عطية (6/ 569): «يريد: في أرض مصر وموضع ملكه. ومتى جاءت» الأرض «هكذا عامَّة فإنما يراد بها: الأرض التي تشبه قصة المسوق؛ لأن الأشياء التي تعمّ الأرض كلها قليلة، والأكثر ما ذكرناه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 151، وابن أبي حاتم 9/ 2939. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 577. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 648، 18/ 150، وابن أبي حاتم 9/ 2939.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 577.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 335. وبعضه في تفسير الثعلبي 7/ 232 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 151، وابن أبي حاتم 9/ 2939، وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 37 من طريق ابن جريج بلفظ: فِرقًا، ومثله ابن جرير 18/ 151. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 151، وابن أبي حاتم 9/ 2939 بلفظ: فرق بين القبط وبني إسرائيل. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 577. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

58088 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {وجعل أهلها شيعا}، يعني: بني إسرائيل(1). (11/ 421)

58089 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يقول: أحزابًا؛ فِرقًا القبط، وفِرقًا بني إسرائيل، يقهرهم(2). (ز)

58090 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعل أهلها} يعني: مِن أهل مصر {شيعا} يعني: أحزابًا(3) [4923]. (ز)

58091 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وجعل أهلها شيعا}، قال: الشِّيَعُ: الفِرَقُ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ}
58092 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وجعل أهلها شيعا}، قال: يستعبد طائفة منهم، ويذبح طائفة، ويقتل طائفة، ويستحي طائفة(5). (11/ 425)

58093 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يذبح أبناءهم ويستحي نساءهم}: ذُكِر لنا: أنّ حازيًا حَزى لفرعون -قال ابن عباس: الحازي: المُنَجِّم-، فقال له: إنّه يُولَد في هذا العام غلامٌ مِن بني إسرائيل يسلبك ملكَك. فتتبع أبناءَهم ذلك العام، فيقتل أبناءهم، ويستحيي نساءهم حذرًا مما قال له الحازي(6). (ز)

58094 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم}، يعني: يقهر طائفة منهم، وهم بنو إسرائيل، فيستعبدهم(7). (ز)[4923] قال ابنُ عطية (6/ 568 بتصرف): «كان هذا الفعل مِن فرعون بأن جعل القبط ملوكًا، وجعل بني إسرائيل عبيدًا مُسْتَخْدَمِين، وهم كانوا الطائفة المستضعَفة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 648، 18/ 150 - 151، وابن أبي حاتم 9/ 2938. وسيأتي مطولًا.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 578.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 335.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 152. وعلقه ابن أبي حاتم 9/ 2939، بلفظ: فرق بين القبط وبني إسرائيل.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 87، وابن جرير 18/ 152. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 578. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر بلفظ: يتعبَّد طائفة، ويدع طائفة، ويقتل طائفة، ويستحي طائفة.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2940.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 578.

58095 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {يستضعف طائفة منهم} حين جعلهم في الأعمال القذرة(1).
(11/ 421)

58096 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن فرعون، فقال سبحانه: {يستضعف طائفة منهم} يعني: مِن أهل مصر، يستضعف بني إسرائيل؛ {يذبح} يعني: يقتل {أبناءهم} يعني: أبناء بني إسرائيل، {ويستحيي نساءهم} يقول: ويترك بناتهم فلا يقتلهنَّ، وكان جميعُ مَن قُتِل من بني إسرائيل ثمانية عشر طفلًا(2). (ز)

58097 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لم يكن مِن الفراعنة فرعون أشد غلظة، ولا أقسى قلبًا، ولا أسوأ مَلَكَة(3) لبني إسرائيل منه، تَعَبَّدَهم، فجعلهم خَوَلًا وخدمًا، وصَنَّفهم في أعماله، فصِنف يبنون، وصِنف يحرثون، وصِنف يرعون له، قال: فهم في أعماله، ومَن لم يكن منهم في ضيعة له من عمله فعليه الجزاء، فسامَهم كما قال الله عز وجل(4). (ز)

58098 - قال يحيى بن سلّام: يعني: بني إسرائيل الذي كانوا بمصر في يدي فرعون، والطائفة التي يذبح الأبناء، والطائفة التي يستحيي النساء فلا يقتلهن(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4)}
58099 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه} يعني: فرعون {كان من المفسدين} يعني: كان يعمل في الأرض بالمعاصي(6). (ز)

58100 - قال يحيى بن سلّام: {إنه كان من المفسدين} في الأرض بشِركه، وعمله السوء(7). (ز)
‌‌آثار مطولة في القصة
58101 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون}، قال: إنّ فرعون مَلَكَهم أربعمائة(1) أخرجه ابن جرير 1/ 648، 18/ 151، وابن أبي حاتم 9/ 2939.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 335.
(3) أسوأ ملكة: يُسيء صحبة رَعِيَّته. النهاية (ملك).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2939.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 578.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 335.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 578.

سنة، فقالت له الكهنة: إنّه يولد العامَ في مصر غلامٌ يُفْسِد عليك مُلكَك، ويكون هلاكُك على يديه. فبعث فرعون في مصر نساء قوابل ينظرْنَ، فإذا ولدت امرأةٌ غلامًا أُتِي به فرعون، فقتله، فكان يستحيي الجواري، فلمّا وُلِد موسى أوحى الله إلى أمه: {أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم}، وهو البحر، فقيل لها: اتخذي تابوتًا، واجعليه فيه، ثم اقذفيه في البحر، ففعلت ذلك، وكان لفرعون قوم سيّارة يغوصون في البحر، فلما رأوا التابوت في البحر قالوا: هذه هديةٌ جاءت مِن السماء لربنا. يعنون: فرعون، فأخذوا التابوت، فانطلقوا به إلى فرعون، فنظر فرعون، فإذا هو غلام، فقال فرعون: إنِّي أراه من الأعداء. أي: من مولودي مصر، فأراد قتله، فقالت امرأة فرعون: {قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا}. قال: وكان فرعونُ لا يولد له إلا البنات، فتركه، فقالت أمُّ موسى لأخته: {قصيه}. يعني: قُصِّي الأثر، فقصَّت الأثر حتى رأته عند فرعون، {فبصرت به عن جنب} يعني: مُجانِبة، تخاف وتتقي، فدُعِي له المراضع، فلم يقبل ثَدْيَ امرأةٍ منهن، فذهبت أخت موسى، فأخبرت أمها، وقالت: اذهبي، فقولي لهم: {هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون}. فانطلقت أخت موسى، فقالت لهم ذلك، فقالوا لها: نعم. فقبِل موسى ثديَها، فلم يزل عندهم ترضعه وهم لا يعلمون أنها أمُّه، حتى أتمت الرضاع، ثم ذهبت فتركته عندهم، فبينما موسى ذات يوم عند فرعون إذ لطم فرعون، فقال فرعون: قد قلتُ لكم: إنّه مِن الأعداء. وأراد قتله، فقالت امرأة فرعون: إنه صبيٌّ لا يعقِل، فجرِّبه إن شئتَ؛ اجعل في الطست ذهبًا وجمرة، فانظر على أيِّهما يقبض. ففعل فرعون ذلك، فأراد موسى أن يقبض على الذهب، فضرب الملَك الذي وُكِّل به يده، فصرفها إلى الجمرة، فقبض عليها موسى، فألقاها في فيه، فقالت امرأة فرعون: ألم أقل لك: إنه لا يعقل. قال: وكان إيمان امرأة فرعون من قِبَل امرأة خازن فرعون، وكان إيمان خازن فرعون مِن أثر يوسف، وإن امرأة خازن فرعون مشطت ابنة فرعون يومًا، فوقع منها المشط، فقالت: تعس مَن كفر بالله. فقالت لها بنتُ فرعون: ألكِ ربٌّ غير أبي؟ فقالت: ربِّي وربُّ أبيك وربُّكِ وربُّ كلِّ شيء اللهُ. فلطمتها ابنةُ فرعون، وضربتها، وأخبرت أباها، فأرسل إليها فرعون، فقال لها: أتعبدين ربًّا غيري؟ فقالت: ربي وربُّك وربُّ كل شيء اللهُ، وإيّاه أعبد. فكذبها فرعون، وأوتد لها أوتادًا، فشدَّ يديها ورجليها، وأرسل عليها الحيّات، وكانت كذلك، فأتى عليها يومًا، فقال لها: أما أنتِ مُنتَهِيَة؟

فقالت له: ربي وربك وربُّ كل شيء الله. فقال لها: فإنِّي ذابِحٌ ابنَك في فيك إن لم ترجعي. فقالت له: اقضِ ما أنت قاض. فذبح ابنَها في فيها، وإنّ روح ابنها بشَّرَها، فقال لها: اصبري، يا أُمَّه، فإنّ لكِ عند الله مِن الثواب كذا وكذا. فصبرت، ثم أتى عليها فرعونُ يومًا آخر، فقال لها مثل ذلك، فقالت له مثل ذلك، فذبح ابنها الأصغر في فيها، فبشرها روحه أيضًا، وقال لها: اصبري، يا أُمَّه، فإنّ لكِ عند الله من الثواب كذا وكذا. وذلك كله بعين امرأة فرعون، وسمعت كلام روح ابنها الأكبر ثم الأصغر، فآمَنَتْ امرأةُ فرعون، وقبض روح امرأة خازن فرعون، وكشف الغطاء عن ثوابها ومنزلتها وكرامتها في الجنة لامرأة فرعون حتى رأته، فازدادت إيمانًا ويقينًا وتصديقًا، واطَّلع فرعون على إيمانها، فخرج إلى الملأ، فقال لهم: ما تعلمون مِن آسية بنت مزاحم؟ فأثْنَوْا عليها، فقال لهم: فإنّها تعبد ربًّا غيري. فقالوا له: اقتلها. فأَوْتَد لها أوتادًا، وشدَّ يديها ورجليها، فدعت آسيةُ ربها، فقالت: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين}. فكُشِف لها الغطاء، فنظرت إلى بيتها بيِّنًا في الجنة، ووافق ذلك أن حضرها فرعون، فضحكت حين رأت بيتها بيِّنًا في الجنة، فقال فرعون: ألا تعجبون مِن جنونها؟! إنّا نُعَذِّبها وهي تضحك! فقبض روحها. وإنّ مؤمنًا مِن آل فرعون كان يتعبَّد في جبل، فرآه رجلٌ، فأتى فرعون، فأخبره، فدعاه فرعون، فقال له: ما هذا الذي بلغني عنك؟ فقال لهم المؤمن: يا أيها الملأ، مَن ربكم؟ فقالوا: فرعون. قال: فإنِّي أشْهَد أنّ ربي وربكم واحد. فكذَّب فرعونُ الرجلَ الذي أتاه فأخبره عنه بإيمانه، فقتله(1). (ز)

58102 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: لقد ذُكِر لنا: أنّه كان لَيَأْمُر بالقَصَب، فيُشَقَّ حتى يجعل أمثال الشِّفار، ثم يُصَفُّ بعضُه إلى بعض، ثم يُؤتى بحبالى مِن بني اسرائيل، فيُوقَفْن عليه، فيَحُزَّ أقدامهن، حتى إن المرأة منهم لَتَمْصَعُ بولدها، فيقع بين رجليها، فتظلُّ تَطَؤُه، وتتقي به حَدَّ القصب عن رجليها لما بلغ مِن جهدها، حتى أسرف في ذلك، وكاد يُفنيهم، قيل له: أفنيتَ الناسَ، وقطعت النسلَ، وإنّما هم خَوَلُك وعُمّالك، فتأمر أن يقتلوا الغِلمان عامًا، ويستحيوا عامًا. فوُلِد هارون في السنة التي يُسْتَحْيا فيها الغلمان، ووُلِد موسى عليه السلام في السنة التي(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 522 - 524 - .

فيها يقتلون، وكان هارون أكبر منه بسنة. فلمّا أراد بموسى عليه السلام ما أراد، واستنقاذ بني اسرائيل مِمّا هم فيه مِن البلاء؛ أوحى الله إلى أُمِّ موسى حين تقارب ولادها: {أن أرضعيه}(1). (11/ 426)

58103 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: كان مِن شأن فرعون أنّه رأى رؤيا في منامه: أنّ نارًا أقبلت مِن بيت المقدس، حتى إذا اشتملت على بيوت مصر، فأحرقت القبط، وتركت بني إسرائيل، فدعا السحرة والكهنة والقافة والحازة -وهم العافَةُ الذين يَزْجُرون الطير-، فسألهم عن رؤياه، فقالوا له: يخرج مِن هذا البلد الذي جاء بنو إسرائيل منه -يعنون: بيت المقدس- رجلٌ يكون على وجهه هلاكُ مصر. فأمر بني اسرائيل ألّا يُولَد لهم غلام إلا ذبحوه، ولا يُولَد لهم جارية إلا تُرِكَت، وقال للقبط: انظروا مملوكيكم الذين يعملون خارجًا فأدْخِلوهم، واجعلوا بني إسرائيل يَلُون تلك الأعمال القذرة. فجعل بني اسرائيل في أعمال غِلمانهم، فذلك حين يقول الله: {إن فرعون علا في الأرض} يقول: تَجَبَّر في الأرض، {وجعل أهلها شيعا} يعني: بني اسرائيل، {يستضعف طائفة منهم} حين جعلهم في الأعمال القذرة. وجعل لا يُولَد لبني إسرائيل مولود إلا ذُبِح، فلا يكبر صغير، وقذف الله في مشيخة بني إسرائيل الموت، فأسرع فيهم، فدخل رؤوس القِبْط على فرعون، فكلموه، فقالوا: إنّ هؤلاء القوم قد وقع فيهم الموت، فيُوشك أن يقع العمل على غِلماننا بذبح أبناءهم، فلا يبلغ الصغار فيُعِينون الكبار، فلو أنّك كُنت تُبْقِي مِن أولادهم؟ فأمر أن يُذبَحوا سنة، ويُترَكوا سنة، فلما كان في السنة التي لا يُذبَحون فيها وُلِد هارون عليه السلام فتُرِك، فلما كان في السنة التي يذبحون فيها حملت أم موسى بموسى عليه الصلاة والسلام، فلما أرادت وضعه حزِنت مِن شأنه، فلما وضعته أرضعته، ثم دعتْ له نَجّارًا، وجعلت له تابوتًا، وجعلت مفتاح التابوت مِن داخل، وجعلته فيه، وألقته في اليم -وهو النيل-، فأقبل الموجُ بالتابوت، يرفعه مرة، ويخفضه أخرى، حتى أدخله عند بيت فرعون، فخرجْنَ جواري آسية امرأة فرعون يغتسِلْنَ، فوَجَدْن التابوت، فأدخلنه إلى آسية، وظَنَنَّ أنّ فيه مالًا، فلمّا تحرك الغلامُ رأته آسيةُ صبيًّا، فلما نظرته آسيةُ وقعت عليه رحمتُها، وأحبَّتْه، فلما أخبرت به فرعون أراد أن يذبحه، فلم تزل آسيةُ تُكَلِّمه حتى تركه لها، وقال: إنِّي أخاف أن(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2940 - 2942.

يكون هذا مِن بني إسرائيل، وأن يكون هذا الذي على يديه هلاكنا. فبينما هي ترقصه وتلعب به إذ ناولته فرعون، وقالت: خذه، قرة عين لي ولك. قال فرعون: هو قرة عين لك لا لي. -قال عبد الله بن عباس: ولو أنّه قال: هو لي قرة عين. إذن لآمَن به، ولكنه أبى- فلمّا أخذه إليه أخذ موسى عليه السلام بلحيته، فنتفها، فقال فرعون: عَلَيَّ بالذبّاحين، هو ذا. قالت آسية: لا تقتله، عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدًا، إنّما هو صبيٌّ لا يعقل، وإنما صنع هذا مِن صباه، أنا أضع له حليًا من الياقوت، وأضع له جمرًا؛ فإن أخذ الياقوت فهو يعقل، اذبحه، وإن أخذ الجمر فإنما هو صبي. فأخرجت له ياقوتًا، ووضعت له طستًا مِن جمر، فجاء جبريل عليه السلام فطرح في يده جمرة، فطرحها موسى عليه السلام في فِيه، فأحرقت لسانه. فأرادوا له المرضعات، فلم يأخذ مِن أحد مِن النساء، وجعلن النساء يطلبن ذلك لينزلن عند فرعون في الرضاع، فأبى أن يأخذ، فجاءت أختُه، فقالت: {هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون}. فأخذوها، فقالوا: إنّكِ قد عرفتِ هذا الغلام، فدُلِّينا على أهله. فقالت: ما أعرفه، ولكن إنّما هم للملك ناصحون. فلما جاءت أمُّه أخذ منها، وكادت تقول: هو ابني. فعصمها الله، فذلك قول: {إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين}. قال: قد كانت مِن المؤمنين، ولكن بقول: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين}. قال السُّدِّيّ: وإنّما سُمِّي: موسى؛ لأنهم وجدوه في ماء وشجر، والماء بالنبطية: مو، الشجر: سى(1). (11/ 421)


‌‌ ‌‌{وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ}

58104 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي صادق، عمَّن سمِع عليًّا- في قوله: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض}، قال: يوسف، وولدُه(2). (11/ 426)
58105 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض}، قال: هم بنو إسرائيل(3). (11/ 427)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 648، 649، 666، 18/ 151، 156، 157، 159، 160، 163، 164، 171، 173، 177، 179، وابن أبي حاتم 9/ 2938 - 2940، 2942، 2945، 2947، 2949، 2950.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2941. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 153، وابن أبي حاتم 9/ 2941. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

58106 - تفسير قتادة بن دعامة =

58107 - وإسماعيل السُّدِّيّ: {في الأرض}، أي: أرض مصر(1). (ز)

58108 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {ونريد أن نمن} يقول: نريد أن نُنعِم {على الذين استضعفوا} يعني: بني إسرائيل حين أنجاهم مِن آل فرعون {في الأرض}(2). (ز)

58109 - قال يحيى بن سلّام: {ونريد} أي: كان يفعل هذا فرعونُ يومئذ، ونحن نريد {أن نمن على الذين استضعفوا} يعني: قُهِروا … يعني: بني إسرائيل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5)}
58110 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ونجعلهم أئمة}، قال: قادةً في الخير يُقْتَدى بهم(4). (ز)

58111 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ونجعلهم أئمة}، قال: دُعاة إلى الخير(5). (ز)

58112 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ونجعلهم أئمة} أي: ولاة الأمر، {ونجعلهم الوارثين} أي: يرثون الأرض بعد فرعون وقومه(6). (11/ 427)

58113 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- قال: الأئمة: الوُلاة(7). (ز)

58114 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {ونريد أن نمن} يقول: نريد أن نُنْعِم {على الذين استضعفوا} يعني: بني إسرائيل حين أنجاهم مِن آل فرعون {في الأرض ونجعلهم أئمة} يعني: قادة في الخير، يُقْتَدى بهم في الخير، {ونجعلهم الوارثين} لأرض مصر بعد هلاك فرعون(8). (ز)(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 578.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 335.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 578.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 232.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 233، وتفسير البغوي 6/ 190.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 154، وابن أبي حاتم 9/ 2941. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 578 وزاد: ففعل الله ذلك بهم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 164 (347).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 335.

58115 - قال يحيى بن سلّام: {ونجعلهم أئمة} يُهْتَدى بهم، أي: أئمة في الدين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ}

58116 - قال مقاتل بن سليمان: {ونمكن لهم في الأرض}، يعني: في أرض مِصر(2). (ز)
58117 - قال يحيى بن سلّام: {ونمكن لهم في الأرض} أرض مصر، وهو تبع للكلام الأول: {ونريد أن نمن}(3) [4924]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ (6)}

58118 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون}، قال: ما كان القوم حذروه(4). (11/ 427)
58119 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ونري فرعون} الآية، قال: كان حازٍ يَحْزِي لفرعون، فقال: إنّه يُولَد في هذا العام غلامٌ يَذهب بملككم. وكان فرعون يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم حذرًا لقول الحازي، فذلك قوله: {ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون}(5). (11/ 427)

58120 - عن القاسم بن أبي أيوب -من طريق أصبغ بن زيد- {ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون}، قال: ما كان القوم حذروه(6). (ز)

58121 - قال مقاتل بن سليمان: {ونري فرعون وهامان وجنودهما} القبط {منهم}[4924] ذكر ابنُ جرير (18/ 154)، وكذا ابنُ عطية (6/ 570): أنّ المراد: أرض مصر والشام.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 578.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 336.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 578.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 87 من طريق معمر، وابن جرير 18/ 154، وابن أبي حاتم 9/ 2940. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 579. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2941.