📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (74)}

57778 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون}، قال: يعلم ما عمِلوا بالليل والنهار(1). (11/ 397)
57779 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم} يعني: ما تُسِرُّ قلوبهم، {وما يعلنون} بألسنتهم(2). (ز)

57780 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجّاج- في قوله: {ليعلم ما تكن صدورهم}، قال: السِّرّ(3). (11/ 397)

57781 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم} يعني: المشركين، مِن عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، {وما يعلنون} مِن الكفر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (75)}
57782 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب}، يقول: ما مِن شيء في السماء سِرًّا ولا علانية إلا يعلمه(5) [4902]. (11/ 397)

57783 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن يزيد- {وما من غائبة} الآية، يقول: ما مِن قول ولا عمل في السماء والأرض إلا وهو عنده، {في كتاب} في اللوح المحفوظ قبل أن يخلق اللهُ السموات والأرض(6). (11/ 397)

57784 - تفسير الحسن البصري: قوله عز وجل: {وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين}: الغائبة القيامة(7). (ز)[4902] علَّقَ ابنُ كثير (10/ 429) على قول ابن عباس هذا بقوله: «وهذا كقوله تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} [الحج: 70]».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2918.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 316.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 115 - 116. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 562.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 116، وابن أبي حاتم 9/ 2919.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2919.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 562.

57785 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وما من غائبة} يعني: علم غيب ما يكون مِن العذاب في السماء والأرض، وذلك حين استعجلوه بالعذاب، {إلا في كتاب مبين} يقول: إلا هو بيِّن في اللوح المحفوظ(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
57786 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظبيان- قال: أول ما خلق الله القلم، فقال: اكتب. قال: ربِّ، ما أكتب؟ قال: ما هو كائن. فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة. قال: فأعمال العباد تُعرَض كل يوم اثنين وخميس، فيجدونه على ما في الكتاب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76)}
57787 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل}: يعني: اليهود والنصارى، {أكثر الذي هم فيه يختلفون} يقول: هذا القرآن يُبَيِّن لهم الذي اختلفوا فيه(3). (11/ 397)

57788 - قال محمد بن السائب الكلبي: إنّ أهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم، فصاروا أحزابًا يطعن بعضهم على بعض، فنزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه(4). (ز)

57789 - قال مقاتل بن سليمان: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه} يعني: في القرآن {يختلفون} يقول: هذا القرآن مبين لأهل الكتاب اختلافهم(5). (ز)

57790 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {إن هذا القرءان يقص على بني إسرائيل} قال قتادة: يعني: اليهود والنصارى. يعني: الذين أدركوا النبي عليه السلام {أكثر الذي هم فيه يختلفون} يعني: ما اختلف فيه أوائلُهم، وما حرَّفوا مِن كتاب الله، وما كتبوا بأيديهم ثم قالوا: هذا من عند الله(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 316.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 562.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2919. وعلَّق يحيى بن سلام 2/ 562 شطره الأول. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير البغوي 6/ 175.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 316.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 562.

‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (77)}
57791 - عن سعيد بن جبير- من طريق عطاء بن دينار- {لَهُدًى}: يعني: تِبيانًا(1). (ز)

57792 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- {لَهُدًى}، قال: هُدًى مِن الضلالة(2). (ز)

57793 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لَهُدًى}، قال: نور(3). (ز)

57794 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنه لهدى} مِن الضلالة، {ورحمة} مِن العذاب لِمَن آمن به، فذلك قوله عز وجل: {للمؤمنين} بالقرآن أنّه مِن ربك(4). (ز)

57795 - قال يحيى بن سلّام: {وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين} هدًى يهتدون به إلى الجنة(5). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
57796 - عن علي بن أبي طالب، قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ أُمَّتك ستُفْتَتَن مِن بعدك. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سئل: ما المخرج منها؟ فقال: «كتاب الله العزيز، الذي لا يأتيه الباطل مِن بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، مَن ابتغى العلم في غيره أضلَّه الله، ومَن ولي هذا الأمر فحَكَم بِه عَصَمَه الله، وهو الذِّكر الحكيم، والنور المبين، والصراط المستقيم، فيه خبر مَن قبلكم، ونبأ مَن بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل»(6). (11/ 398)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2920.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2919.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2920.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 316.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 563.
(6) أخرجه الترمذي 5/ 171 - 172 (3130)، والدارمي 2/ 527 (3332) واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا مِن هذا الوجه، وإسناده مجهول، وفي الحارث مقال». قال ابن كثير في تفسيره 1/ 21: «وقصارى هذا الحديث أن يكون مِن كلام أمير المؤمنين علي?، وقد وهم بعضهم في رفعه، وهو كلام حسن صحيح؛ على أنه قد روي له شاهد عن عبد الله بن مسعود? عن النبي صلى الله عليه وسلم». وأورده الفتني في تذكرة الموضوعات ص 76. وقال الألباني في الضعيفة 13/ 883 (6393): «ضعيف».

‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (78)}
57797 - قال مقاتل بن سليمان: {إن ربك يقضي بينهم} يعني: بين بني إسرائيل {بحكمه وهو العزيز العليم}(1). (ز)

57798 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {إن ربك يقضي بينهم بحكمه} بين المؤمنين والكافرين في الآخرة، فيدخل المؤمنين الجنة، ويدخل الكافرين النار، {وهو العزيز العليم} لا أعزَّ منه، ولا أعلم منه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ}

57799 - قال مقاتل بن سليمان: {فتوكل على الله} يعني: فثِق بالله عز وجل، وذلك حين دعا إلى مِلَّة آبائه، فأمره أن يثِق بالله عز وجل، ولا يهوله قول أهل مكة(3). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79)}
57800 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: الإسلام(4). (ز)

57801 - قال مقاتل بن سليمان: {إنك على الحق المبين}، يعني: على الدين البيِّن، وهو الإسلام(5). (ز)
57802 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {إنك على الحق المبين} البيِّن(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (80)}
‌‌قراءات:
57803 - عن إسماعيل بن مسلم، قال: سألتُ الحسنَ البصري عن هذا الحرف. فقال: «ولا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إذا ولَّوْاْ مُدْبِرِينَ»(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 316.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 563 - 564.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 316.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 564.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 316.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 564.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 565.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وقرأ بقية العشرة: {ولا تُسْمِعُ الصُّمَّ} بالتاء مضمومة، وكسر الميم، ونصب {الصم}. انظر: النشر 2/ 339، والإتحاف ص 431.

‌‌تفسير الآية:
57804 - عن عروة بن الزبير، قال: ذُكِر عند عائشة أنّ ابن عمر يرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الميت يُعذَّب في قبره ببكاء أهله عليه». فقالت: وهِلَ(1)، إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه لَيعذب بخطيئته أو بذنبه، وإن أهله ليبكون عليه الآن». وذاك مثل قوله: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على القليب يوم بدر، وفيه قتلى بدر مِن المشركين، فقال لهم ما قال: «إنهم ليسمعون ما أقول». وقد وهِلَ، إنما قال: «إنهم ليعلمون أن ماكنت أقول لهم حق». ثم قرأت: {إنك لا تسمع الموتى}، {وما أنت بمسمع من في القبور} [فاطر: 22]، يقول: حين تَبَوَّءُوا مقاعدهم مِن النار(2) [4903]. (ز)

57805 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنك لا تسمع الموتى} قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله للكافر، كما لا يسمع الميِّت، كذلك لا يسمع الكافر ولا ينتفع به، {ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين} يقول: لو أنّ أصم ولّى مُدْبِرًا ثم ناديته[4903] قال ابنُ عطية (6/ 557 - 558 بتصرف): «احتجَّتْ عائشة رضي الله عنها في إنكارها أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أسمع موتى بدر بهذه الآية، ونظرت هي في الأمر بقياس عقليٍّ، ووقفت مع هذه الآية، وقد صحَّ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «ما أنتم بأسمع منهم». فيشبه أنّ قصة بدر هي خرق عادة لمحمد عليه السلام في أن رد الله إليهم إدراكًا سمعوا به مقالة، ولولا إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسماعهم لحملنا نداءه إياهم على معنى التوبيخ لِمَن بقي من الكفرة، وعلى معنى شفاء صدور المؤمنين منهم. وقد عُورِضت هذه الآية بالسلام على القبور، وبما رُوي في ذلك من أنّ الأرواح تكون على شفير القبور في أوقات، قالوا: فلو لم يسمع الميت لم يسلم عليه. قال القاضي أبو محمد: وهذا كله غير مُعارِض للآية؛ لأن السلام على القبور إنما هو عبادة، وعند الله الثواب عليها، وهو تذكير للنفس بحالة الموت وبحالة الموتى في حياتهم، وإن جوَّزنا مع هذا أنّ الأرواح في وقت على القبور؛ فإن سَمِع فليس الروح بميت، وإنما المراد بقوله: {إنك لا تسمع الموتى} الأشخاص الموجودة مفارقة لأرواحها، وفيها نقول: خرقت العادة لمحمد عليه السلام في أهل القليب. وذلك كنحو قوله صلى الله عليه وسلم في الموتى إذا دخل عليهم الملَكان: «إنهم يسمعون خَفْق النِّعال»».
_________
(1) وهِلَ: سَها وغَلِط وذهب وهْمُه لغير الصّواب. النهاية (وهل).
(2) أخرجه البخاري 5/ 77 (3978)، ومسلم 2/ 643 (932).

لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ولا ينتفع بما يسمع(1). (11/ 398)

57806 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله عز وجل: {إنك لا تسمع الموتى}، يعني: الكفار؛ لأنهم بمنزلة الأموات في سمع الإيمان(2). (ز)

57807 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ضرب لكفار مكة مثلًا، فقال سبحانه: {إنك} يا محمد {لا تسمع الموتى} في النِّداء، فشبَّه كفار مكة بالأموات، كما لا يسمع الميت النداء كذلك لا تسمع الكفار النداء ولا تفقهه، {ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين} يقول: إنّ الأصم إذا ولّى مُدبِرًا ثم ناديته لم يسمع الدعاء، وكذلك الكافر لا يسمع الإيمان إذا دعي إليه(3). (ز)

57808 - قال يحيى بن سلّام: {إنك لا تسمع الموتى} يعني: الذين يلقون الله بكفرهم؛ مَثَلُهم فيما يدعوهم إليه مثل الأموات الذين لا يسمعون، {ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين} يعنيهم. وهي تقرأ على وجه آخر: «ولا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إذا ولَّوْا مُدْبِرِينَ «، يقول: إنّ الأصم لا يسمع الدعاء إذا ولّى مدبرًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ}

57809 - عن يحيى بن يَعْمَر -من طريق يحيى بن عقيل- قوله: {وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم}، أي: ما تفعل ذلك(5). (ز)
57810 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: {وما أنت بهادي العمي} إلى الإيمان {عن ضلالتهم} يعني: عن كُفرهم(6). (ز)

57811 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وما أنت بهادي العمي} عن الهدى {عن ضلالتهم} يعني: [الذين] يموتون على كفرهم(7). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 564، وابن أبي حاتم 9/ 2921 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 564.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 317.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 564.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2921.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 317.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 565.

‌‌ ‌‌{إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81)}
57812 - قال مقاتل بن سليمان: {إن تسمع} يقول: ما تسمع الإيمان {إلا من يؤمن بآياتنا} إلا مَن يُصَدِّق بالقرآن أنّه مِن الله عز وجل، {فهم مسلمون} يقول: فهم مُخلِصون بتوحيد الله عز وجل(1). (ز)

57813 - قال يحيى بن سلّام: {إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا} مَن أراد الله أن يؤمن، {فهم مسلمون} وهذا سَمْع القَبول، فأمّا الكافر فتَسْمَع أُذُناه، ولا يقبله قلبه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا وَقَعَ}

57814 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ‌‌{وإذا وقع القول عليهم}، قال: حق عليهم(3). (11/ 400)
57815 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإذا وقع القول عليهم}، قال: إذا وجَبَ القولُ عليهم(4). (11/ 399)

57816 - قال قتادة بن دعامة، في قوله عز وجل: {وإذا وقع القول عليهم}: أي: حق القول عليهم(5). (ز)


‌‌ {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ}
57817 - عن أبي سعيد الخدري، قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم}. قال: «إذا تَركوا الأمرَ بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ وجب السُّخْط عليهم»(6).
(11/ 399)

57818 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الله بن عتبة- قال: أكثِروا الطوافَ بالبيت قبل أن يُرفَع وينسى الناسُ مكانه، وأكثِروا تلاوة القرآن قبل أن يُرْفَع. قيل:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 317.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 565.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 119. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 119. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 565.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

وكيف يُرفَع ما في صدور الرجال؟ قال: يسري عليهم ليلًا، فيُصْبِحون منه قفرًا، وينسون قول: لا إله إلا الله. ويقعون في قول الجاهلية وأشعارهم، فذلك حين يقع القول عليهم(1). (11/ 400)

57819 - عن حذيفة -من طريق أبي ظبيان- قال: واللهِ، ما تلا عن قوم لوط(2). (ز)

57820 - عن حفصة بنت سيرين، قالت: سألتُ أبا العالية الرِّياحي عن قوله: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم}، ما وقوع القول عليهم؟ فقال: أوْحى اللهُ إلى نوح أنّه لن يُؤمِن مِن قومك إلا مَن قد آمن. قالت: فكأنّما كشف عن وجهي شيئًا(3). (11/ 399)

57821 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {وقع القول عليهم}، قال: حق العذاب(4). (ز)

57822 - عن موسى أبي العلا، أنّ الحسن البصري سُئِل عن هذه الآية: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم}. قال: فجاء، فقال: إنّ الله يومئذ على أهل الأرض ساخِط(5). (ز)

57823 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإذا وقع القول عليهم}: والقول: الغضب(6). (ز)

57824 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا وقع القول عليهم}، يقول: إذا نزل العذاب بهم(7). (ز)

57825 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق شبيب- في قوله: {وإذا وقع القول عليهم}، قال: السخط(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2922.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2922. ولفظ الأثر كذا وقع في مطبوعة المصدر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 82 مختصرًا، وابن جرير 18/ 120 وآخره: … قالت: فكأنما كان على وجهي غطاء فكُشف، وابن أبي حاتم 9/ 2922 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 119.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2922.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 120. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 565.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 317.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2922.

57826 - قال عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج-: القول: العذاب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَخْرَجْنَا لَهُمْ}

57827 - عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم‌‌ دابة من الأرض تكلمهم}، قال: «ذاك حين لا يأمرون بمعروف، ولا ينهون عن منكر»(2). (11/ 399)
57828 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم}، قال: إذا لم يأمروا بالمعروف، ولم ينهوا عن المنكر(3). (11/ 399)

57829 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم}، مثله(4). (ز)

57830 - عن عطية [العوفي]-من طريق شعبة- في قوله: {أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم}، قال: إذا لم يعرِفوا معروفًا، ولم يُنكِروا منكرًا(5). (ز)

57831 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم}، قال: إذا لم يأمروا بالمعروف، ولم ينهَوا عن المنكر(6). (ز)


‌‌ {دَابَّةً}
57832 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان الوعدُ الذي قال الله: {أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم}؛ قال: ليس ذلك حديثًا ولا كلامًا،(1) أخرجه ابن جرير 18/ 120.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 85، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 19/ 198 (35796)، ونعيم بن حماد في الفتن (1854، 1867)، وابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 2/ 201 (30) -، وابن جرير 18/ 120 - 121، وابن أبي حاتم 9/ 2921، والحاكم 4/ 485. وعزاه السيوطي إلى ابن المبارك في الزهد، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 121.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 121.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 28.

ولكنه سِمَةٌ تَسِم مَن أمرها الله به، فيكون خروجُها مِن الصفا ليلةَ منى، فيصبحون بين رأسها وذنبها، لا يدحض داحض، ولا يخرج خارج، حتى إذا فرغت مِمّا أمرها الله، فهلك مَن هلك، ونجا مَن نجا، كان أول خطوة تضعها بأنطاكية»(1). (11/ 401)

57833 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن شوذب- قال: لا تخرج الدابة حتى لا يبقى في الأرض مؤمن، واقرؤوا إن شئتم: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم} الآية(2). (ز)

57834 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الدابة التي يخرج الله تعالى {من الأرض تكلمهم} هو الثعبان الذي كان في جوف الكعبة، فاختطفه العقاب، فألقاه بأصل حراء لِمَخْسَفِ العماليق بقية قوم عاد(3). (ز)

57835 - قال مقاتل بن سليمان: {أخرجنا لهم دابة من الأرض} تخرج مِن الصفا الذي بمكة(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
57836 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن بين يدي الساعة: الدجال، والدابة، ويأجوج ومأجوج، والدخان، وطلوع الشمس من مغربها»(5). (11/ 405)

57837 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: أول الآيات الروم، ثم الدجال، والثالثة يأجوج ومأجوج، والرابعة عيسى، والخامسة الدخان، والسادسة الدابة(6). (11/ 412)(1) أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن 2/ 667، والفاكهي في أخبار مكة 4/ 18 (2359) بلفظ: لا يدخل داخل، من طريق محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه محمد بن الرحمن بن البيلماني، قال عنه ابن حجر في التقريب (6067): «ضعيف، وقد اتهمه ابن عدي وابن حبان». وفيه أيضًا أبوه عبد الرحمن بن البيلماني، قال عنه ابن حجر في التقريب (3819): «ضعيف».
(2) أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن 2/ 664.
(3) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 4/ 37 - 38.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 317.
(5) أخرجه ابن بشران في الأمالي 1/ 233 (537)، والطبراني في كتاب الدعاء ص 616 (2248)، من طرق عن عبد الله بن رجاء، عن عباد بن إسحاق، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة به.
إسناده حسن.
(6) أخرجه نعيم بن حماد (1453، 1458، 1853).

‌‌فصل
57838 - عن النزال بن سبرة، قال: قيل لعلي بن أبي طالب: إنّ ناسًا يزعمون: أنّك دابة الأرض. فقال: واللهِ، إنّ لِدابة الأرض ريشًا وزغبًا، وما لي ريش ولا زغب، وإن لها لَحافرًا، وما لي مِن حافر، وإنها لتخرج حضر الفرس الجواد ثلاثًا، وما خرج ثلثاها(1). (11/ 409)

57839 - عن محمد بن كعب القرظي، عن علي بن أبي طالب، أنّه كان إذا سُئِل عن الدابة قال: أما -واللهِ- ما لها ذَنَب، وإن لها لِحْيَة(2). (ز)

57840 - عن أبي هريرة -من طريق أبي مريم- قال: إنّ الدابة فيها مِن كل لون، ما بين قرنيها فرسخ للراكب(3). (11/ 409)

57841 - عن عمر بن الحكم، أنّه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: تخرج الدابة مِن شِعب، فيمسُّ رأسُها السحابَ، ورجلاها في الأرض ما خرجتا، فتمرُّ بالإنسان يصلي، فتقول: ما الصلاة من حاجتك. فَتَخْطِمُهُ(4)(5). (ز)

57842 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق حماد بن سلمة، عن طلحة بن عبد الله بن كريز- قال: تخرج الدابةُ، فيفزع الناسُ إلى الصلاة، فتأتي الرجلَ وهو يصلي، فتقول: طوِّل ما شئت أن تطول، فواللهِ، لأخْطِمَنَّك(6). (11/ 403)

57843 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: الدابة: زغباء، ذات وبَرٍ ورِيش(7). (11/ 402)

57844 - عن قابوس بن أبي ظبيان، أنّ أباه حدَّثه، قال: سألنا عبد الله بن عباس عن الدابة. فقال: هي مثل الحربة الضخمة(8). (ز)

57845 - عن عبد الله بن عباس: الدابة مؤلفة، ذات زَغَب وريش، فيها مِن ألوان(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2925.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2924.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2925.
(4) فَتَخْطِمُه: تُصيب خَطْمه، أي: أنفه، فتترك أثرًا كأثر خِطام البعير، وهو الكَيّ الذي يكون من أنفه إلى خَدِّه. النهاية (خطم).
(5) أخرجه نعيم بن حماد في الفتن (1852)، وابن جرير 18/ 126.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 565. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وزاد يحيى بن سلام: قال عبد الله بن عمرو: ولو أشاء أن أضع قدمي على مكانها الذي تخرج منه لفعلت. وذكر قبله: قال حماد: يومئذ يُعرف المنافق من المؤمن.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2924.

الدواب كلها، وفيها مِن كل أمة سيما، وسيماها مِن هذه الأمة أنّها تتكلم بلسان عربي مبين، تكلمهم بكلامهم(1). (11/ 411)

57846 - عن عبد الله بن عباس، قال: الدابة ذات وبَر وريش، مؤلفة فيها مِن كل لون، لها أربع قوائم، تخرج بعقب من الحاج(2). (11/ 402)

57847 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن يزيد الأودي- قال: إنّ دابة الأرض ذات وبر، تناغي السماء(3). (11/ 402)

57848 - عن الحسن البصري -من طريق هشام-: أنّ موسى عليه السلام سأل ربَّه أن يُرِيَه الدابة، فخرجت ثلاثة أيام ولياليهن تذهب في السماء، لا يرى [واحدًا] مِن طرفيها. قال: فرأى منظرًا فظيعًا، فقال: ربِّ، رُدَّها. فرَدَّها(4). (11/ 402)

57849 - قال وهب بن مُنَبِّه: وجهها وجه رجل، وسائر خَلْقها كخَلْق الطير …(5) [4904]. (ز)

57850 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: هي دابة ذات زغب وريش، ولها أربع قوائم، تخرج مِن بعض أودية تهامة(6). (ز)

57851 - عن أبي الزبير -من طريق ابن جريج- أنّه وصف الدابة، فقال: رأسها رأس ثور، وعينها عين خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن أيل، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة هرة، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين منها اثنا عشر ذراعًا، تخرج معها عصا موسى، وخاتم سليمان، ولا يبقى مؤمن إلا نكتت في مسجده بعصا موسى نكتة بيضاء، فتفشو تلك النكتة حتى يَبْيَضَّ لها وجهه، ولا يبقى كافر إلا نكتت في وجهه نكتة سوداء بخاتم سليمان، فتفشو تلك النكتة حتى يَسْوَدَّ لها وجهه، حتى إن الناس[4904] ذكر ابنُ عطية (6/ 560) أنه رُوي: أنها دابة مبثوث نوعها في الأرض، فهي تخرج في كل بلد وفي كل قوم، ثم علَّق بقوله: «فقوله -على هذا التأويل-: {دابَّة} إنما هو اسم جنس».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 565. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 565، وابن أبي شيبة 15/ 66. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير البغوي 6/ 180.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 126.

يتبايعون في الأسواق: بكم ذا، يا مؤمن؟ وبكم ذا، يا كافر؟(1). (11/ 411)

57852 - قال مقاتل بن سليمان: لها أربع قوائم، وزغب وريش، ولها جناحان، واسمها: أفضى، فإذا خرجت بلغ رأسُها السحابَ(2). (ز)

‌‌فصل
57853 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تخرج دابة الأرض ومعها عصا موسى، وخاتم سليمان، فتجلو وجْهَ المؤمن بالخاتم، وتخطم أنفَ الكافر بالعصا، حتى يجتمع الناسُ على الخوان، يُعرَف المؤمن من الكافر»(3). (11/ 406)

57854 - عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تخرج الدابة يوم تخرج وهي ذات عَصَب وريش، تُكَلِّم الناس، فتنقط في وجه المؤمن نقطة بيضاء، فيَبْيَضُّ وجهه، وتنقط في وجه الكافر نقطة سوداء، فيَسْوَدُّ وجهه، فيتبايعون في الأسواق بعد ذلك: بِمَ تبيع هذا، يا مؤمن؟ وبم تبيع هذا، يا كافر؟ ثم يخرج الدجال وهو أعور، على عينه ظَفَرة(4) غليظة، مكتوب بين عينيه: «ك ف ر»، يقرأه كلُّ مؤمن وكافر»(5). (11/ 403)

57855 - عن أبي أُمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تخرج الدابة، فتَسِمُ الناسَ على خراطيمهم، ثم يغمرون فيكم، حتى يشتري الرجلُ الدابةَ، فيُقال: مِمَّن اشتريت؟ فيقال: مِن الرجل المخطم»(6). (11/ 404)

57856 - عن حذيفة بن اليمان، قال: تخرج الدابة مرتين قبل يوم القيامة، حتى(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2924. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 317.
(3) أخرجه أحمد 13/ 321 (7937)، 16/ 236 (10361)، والترمذي 5/ 407 - 408 (3464)، وابن ماجه 5/ 185 (4066)، والحاكم 4/ 532 (8494)، وابن جرير 18/ 125، وابن أبي حاتم 9/ 2923 (16592)، والثعلبي 7/ 224.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 233 (1108): «منكر».
(4) ظَفَرة -بفتح الظاء والفاء-: لَحمة تنبُت عند المَآقِي، وقد تَمْتدُّ إلى السَّواد فتُغَشِّيه. النهاية (ظفر).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه أحمد 36/ 646 - 647 (22308). وعزاه السيوطي إليه وإلى سمويه وابن مردويه بلفظ: ثم يعمِّرون فيكم -بالعين المهملة-.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 6 (12573 - 12574): «رجاله رجال الصحيح، غير عمر بن عبد الرحمن بن عطية، وهو ثقة». وقال المناوي في التيسير 1/ 446: «بإسناد رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 639 (322): «وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات معروفون، غير عمر هذا».

يضرب فيها رجال، ثم تخرج الثالثة عند أعظم مساجدكم، فتأتي القوم وهم مجتمعون عند رجل، فتقول: ما يجمعكم عند عدوِّ الله؟ فيبتدرون، فتَسِم المؤمنَ والكافرَ، حتى إنّ الرجلين لَيتبايعان، فيقول هذا: خُذ، يا مؤمن. ويقول هذا: خذ، يا كافر(1). (11/ 412)

57857 - عن محمد بن إسحاق: أنّه بلغه عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: تخرج دابة الأرض ومعها خاتم سليمان وعصا موسى، فأمّا الكافر فتختم بين عينيه بخاتم سليمان، وأما المؤمن فتمسح وجهه بعصا موسى، فيَبْيَضُّ(2). (ز)

57858 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق عبد الرحمن بن البيلماني- قال: يبيت الناسُ يسيرون إلى جمع، وتبيت دابة الأرض تسري إليهم، فيصبحون قد جعلتهم بين رأسها وأذنيها، فما مِن مؤمن إلا تمسحه، ولا كافر ولا منافق إلا تخطمه، وإنّ التوبة لَمفتوحة(3). (ز)

57859 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق العلاء بن زياد- قال: لا تقوم الساعة حتى يجتمع أهلُ بيت على الإناء الواحد، فيعرفون مؤمنيهم مِن كُفّارهم. قالوا: كيف ذاك؟ قال: إن الدابة تخرج وهي ذامَّةٌ للناس، تمسح كلَّ إنسان على مسجده، فأما المؤمن فتكون نكتة بيضاء، فتفشو في وجهه حتى يبيضَّ لها وجهه، وأما الكافر فتكون نكتة سوداء، فتفشو في وجهه حتى يسوَدّ لها وجهه، حتى إنهم لَيتبايعون في أسواقهم، فيقولون: كيف تبيع هذا، يا مؤمن؟ وكيف تبيع هذا، يا كافر؟ فما يرد بعضهم على بعض(4). (11/ 402)

57860 - عن عبد الله بن عمر -من طريق ابن البيلماني- قال: تخرج الدابة ليلةَ جَمْع، والناس يسيرون إلى منى، فتحملهم بين نحرها وذنبها، فلا يبقى منافق إلا خطمته، وتمسح المؤمن، فيصبحون وهم بِشَرٍّ مِن الدجال(5). (11/ 409)

57861 - عن صدقة بن يزيد -من طريق ضمرة- قال: تجيء الدابة إلى الرجل وهو قائم يصلي في المسجد، فتكتب بين عينيه: كذاب(6). (11/ 411)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 66 - 67.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 126.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 567.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 567. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، واللفظ له.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 180 - 181، وابن أبي حاتم 9/ 2923 - 2924.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2926.

‌‌ ‌‌{مِنَ الْأَرْضِ}
57862 - عن حذيفة بن اليمان، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة، فقال حذيفة: يا رسول الله، مِن أين تخرج؟ قال: «مِن أعظم المساجد حرمةً على الله، بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تضطرب الأرض مِن تحتهم، تُحَرِّك القنديل، وتَشُقُّ الصفا مما يلي المسعى، وتخرج الدابة مِن الصفا، أول ما يبدو رأسها، ملمعة ذات وبَر وريش، لن يدركها طالب، ولن يفوتها هارِب، تسم الناس؛ مؤمن وكافر، أمّا المؤمن فيرى وجهه كأنه كوكب دري، وتكتب بين عينيه: مؤمن، وأَمّا الكافر فتنكت بين عينيه نكتة سوداء: كافر»(1). (11/ 405)

57863 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بئس الشعب جياد». مرتين أو ثلاثًا، قالوا: وبِم ذاك، يا رسول الله؟ قال: «تخرج منه الدابة، فتصرخ ثلاث صرخات، فيسمعها مَن بين الخافقين»(2). (11/ 408)

57864 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تخرج دابة الأرض من جياد، فيبلغ صدرها الركن، ولم يخرج ذنبها بعد». قال: «وهي دابة ذات وبر وقوائم»(3). (11/ 408)

57865 - عن بريدة، قال: ذهب بي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى موضع بالبادية، قريب من مكة، فإذا أرض يابسة حولها رمل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تخرج الدابة مِن هذا الموضع». فإذا شبر في شبر(4). (11/ 409)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 124 - 125، والثعلبي 7/ 225.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 19/ 250: «في إسناده نظر».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 319 (4317)، والعقيلي في الضعفاء 2/ 61.
قال العقيلي: «لا يحفظ إلا عن رباح». وقال ابن عدي في الكامل في الضعفاء 4/ 109: «ورباح بن عبيد الله ذكر هذا الحديث، وأُنكِر عليه». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 1092 (2318): «أُنكِر على رباح رفعه». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 7 (12577): «فيه رباح بن عبيد الله بن عمر، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 388 (3376): «ضعيف».
(3) أخرجه الذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 84 - 85، في ترجمة عقبة بن أبي الحسناء (5685)، والثعلبي 7/ 224.
قال الألباني في الضعيفة 3/ 234 (1109): «ضعيف».
(4) أخرجه أحمد 38/ 129 (23023)، وابن ماجه 5/ 186 (4067)، بلفظ: فتر في شبر، والبخاري في تاريخه 3/ 161 - 162 (554) واللفظ له.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 199 (8341): «هذا إسناد ضعيف، خالد بن عبيد قال البخاري: في حديثه نظر. وقال ابن حبان والحاكم: حدّث عن أنس بأحاديث موضوعة». وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 431 (1525).

57866 - عن حذيفة بن أسيد، أُراه رفعه، قال: «تخرج الدابة مِن أعظم المساجد حرمة، فبينما هم قعود بربو الأرض، فبينما هم كذلك، إذ تصدَّعَتْ». =

57867 - قال ابن عيينة: تخرج حين يسري الإمام مِن جَمْع، وإنما جعل سابق الحاج ليخبر الناس أنّ الدابة لم تخرج(1). (11/ 404)

57868 - عن عبد الله بن عمر، أنه قال: ألا أريكم المكانَ الذي قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ دابة الأرض تخرج منه! فضرب بعصاه قبل الشق الذي في الصفا(2). (11/ 405)

57869 - عن حذيفة بن أسيد الغفاري، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة، فقال: «لها ثلاث خرجات مِن الدهر، فتخرج خرجة في أقصى البادية، ولا يدخل ذكرها القرية -يعني: مكة-، ثم تكمن زمانًا طويلًا، ثم تخرج خرجة أخرى دون تِلك، فيعلو ذكرُها في أهل البادية، ويدخل ذكرها القرية». يعني: مكة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثم بينما الناس في أعظم المساجد على الله حرمة وأكرمها -المسجد الحرام- لم يرعهم إلا وهي تَرْغو(3) بين الركن والمقام، وتنفض عن رأسها التراب، فارفَضَّ(4) الناس عنها شتى، وتثبت عصابةٌ مِن المؤمنين، ثم عرفوا أنهم لن يعجزوا الله، فبدأت بهم، فجلَّت وجوهَهم حتى جعلتها كأنها الكوكب الدري، وولت في الأرض لا يدركها طالب، ولا ينجو منها هارب، حتى إنّ الرجل ليتعوذ منها بالصلاة، فتأتيه من خلفه، فتقول: يا فلان، الآن تصلي؟! فيُقْبِل عليها، فتَسِمُه في وجهه، ثم تنطلق، ويشترك الناس في الأموال، ويصطحبون في الأمصار، يعرف المؤمن مِن الكافر، حتى إن المؤمن ليقول: يا كافر، اقضِني حقِّي. وحتى إن الكافر ليقول: يا مؤمن، اقضني حقِّي»(5). (11/ 407)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 176 - 177 (1635). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا سفيان، تفرد به حمزة بن سعيد».
(2) أخرجه أبو يعلى (5703). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال محقق أبي يعلى: «إسناده ضعيف».
(3) الرُّغاء: صوْتِ الإبِلِ. النهاية (رغا).
(4) أي: تفرقوا. اللسان (رفض).
(5) أخرجه الحاكم 4/ 530 (8490)، وابن أبي حاتم 9/ 2923 (16593)، وفيه طلحة بن عمرو الحضرمي.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، وهو أبين حديث في ذكر دابة الأرض، ولم يخرجاه». وقال الذهبي: «طلحة بن عمرو الحضرمي ضعّفوه، وتركه أحمد». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 19/ 249 - 250: «فيه غرابة». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 7 (12576): «رواه الطبراني، وفيه طلحة بن عمرو، وهو متروك».

57870 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تخرج دابة الأرض، ولها ثلاث خرجات، فأول خرجة منها بأرض البادية، والثانية في أعظم المساجد وأشرفها وأكرمها، ولها عنق مُشْرِف، يراها مَن بالمشرق كما يراها مَن بالمغرب، ولها وجه كوجه إنسان، ومنقار كمنقار الطير، ذات وبر وزغب، معها عصا موسى، وخاتم سليمان بن داود، تنادي بأعلى صوتها: {إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون}». ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل: يا رسول الله، وما بعدُ؟ قال: «هنات وهنات، ثم خصب وريف حتى الساعة»(1). (11/ 404)

57871 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق أبي الطفيل- قال: إنّ للدابة ثلاث خرجات، خرجة تخرج في بعض البوادي، ثم تَنكَمِي(2)، وخرجة تخرج في بعض القرى حتى تذكر وحتى تهريق الأمراء فيها الدماء، ثم تنكمي، فبينما الناس عند أشرف المساجد وأفضلها وأعظمها -حتى ظننا أنه يسمي المسجد الحرام، وما سماه- إذ ارتفعت بهم الأرض، فانطلق الناس هِرابًا، فلا يفوتها هارب، وتبقى عصابة من المسلمين، فيقولون: إنّه لا ينجينا مِن أمر الله شيء. فتخرج عليهم الدابة، فتجلو وجوههم مثل الكوكب الدري، ثم تنطلق، فلا يدركها طالِب، ولا يفوتها هارِب، ثم تأتي الرجلَ وهو يصلي، فتقول: أتتعوَّذُ بالصلاة؟! واللهِ، ما كنت مِن أهل الصلاة. فيلتفت إليها، فتخطمه، وتجلو وجه المؤمن، وتخطم الكافر، قال: قلنا: وما الناسُ يومئذ، يا حذيفة؟ قال: جيران في الرباع، وشركاء في الأموال، أصحاب في الأسفار(3). (ز)

57872 - عن عائشة -من طريق أبي إسحاق- قالت: الدابة تخرج مِن أجياد(4). (11/ 405)(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 20 - 21 للزيلعي-، من طريق محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس به.
إسناده ليّن؛ فيه محمد بن مسلم الطائفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6293): «صدوق، يخطئ من حفظه».
(2) تنكَمِي: تستتر. النهاية (كما).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 84.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 181.

57873 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق صالح مولى التوأمة- قال: تخرج الدابة بأجياد مما يلي الصفا(1).
(11/ 403)

57874 - عن عطاء، قال: رأيت عبد الله بن عمرو بن العاص -وكان منزله قريبًا مِن الصفا- رفع قدمه وهو قائم، وقال: لو شئتُ لم أضعها حتى أضعها على المكان الذي تخرج منه الدابة(2). (ز)

57875 - عن حسان بن حِمَّصَةَ، قال: سمعتُ عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: لو شئتُ لانتعلت بنعلي هاتين، فلم أمسَّ الأرض قاعدًا حتى أقف على الأحجار التي تخرج الدابة من بينها، ولكأني بها قد خرجت في عَقِب ركب مِن الحاج. قال: فما حججتُ قطُّ إلا خفتُ تخرج بعقبنا(3). (ز)

57876 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق عمر بن الحكم بن ثوبان- قال: تخرج الدابة مِن شِعب بالأجياد، رأسها يمس السحاب، وما خرجت رِجلاها من الأرض، تأتي الرجل وهو يصلي، فتقول: ما الصلاة من حاجتك، ما هذا إلا تعوذًا ورياءً! فتخطمه(4). (11/ 412)

57877 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال وهو يومئذ بمكة: لو شئت لأخذت سبتيتي هاتين، ثم مشيت حتى أدخل الوادي التي تخرج منه دابة الأرض، فإنها تخرج، وهي آية للناس، فتلقى المؤمن فتسمه في وجهه واكتةً(5)، فيبيض لها وجهه، وتسم الكافر واكتةً، فيسود لها وجهه، وهي دابة ذات زغب وريش، فتقول: {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون}(6). (11/ 406)(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 565 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 124.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 124، كما أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 67، 181 من طريق عبد الملك بن عمير بنحوه.
(4) أخرجه نعيم بن حماد في الفتن (1852). وعزاه السيوطي إليه من قول عمرو بن العاصي! ولعل في النسخة سقط.
(5) كذا في مطبوعة الدر: واكتة بالألف، على صورة اسم الفاعل من الوكت، وهو الأثر اليسير في الشيء، والوكتة كالنقطة في الشيء من غير لونه. اللسان (وكت).
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في البعث. وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة 4/ 39 (2347) عن عبد الله بن عمر، من طريق الحسن البصري، وفيه: «وكتفه» بدل «واكتة»، والظاهر أن «وكتفه» تصحيف.

57878 - عن عبد الله بن عمرو، قال: تخرج الدابة من تحت صخرة بجياد، وتستقبل المشرق، فتصرخ صرخة تنفذه، ثم تستقبل الشام، فتصرخ صرخة تنفذه، ثم تستقبل المغرب، فتصرخ صرخة تنفذه، ثم تستقبل اليمن، فتصرخ صرخة تنفذه، ثم تروح مِن مكة فتصبح بعسفان. قيل: ثم ماذا؟ قال: لا أعلم(1). (11/ 410)

57879 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة-: أنّ دابة الأرض تخرج مِن بعض أودية تهامة، ذات زغب وريش، لها أربع قوائم، فتنكت بين عيني المؤمن نكتة يبيض منها وجهه، وتنكت بين عيني الكافر نكتة سوداء يسود منها وجهه(2). (11/ 406)

57880 - عن عبد الله بن عباس: أنّه قرع الصفا بعصاه وهو محرم، وقال: إنّ الدابة لَتسمع قرع عصاي هذه(3). (ز)

57881 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عطية- قال: تخرج الدابة مِن صِدْع في الصفا كجري الفرس ثلاثة أيام، لم يخرج ثلثها(4). (11/ 410)

57882 - عن عبد الله بن عمر، قال: تخرج الدابة من جبل جياد في أيام التشريق، والناس بمنى. قال: فلذلك جاء سابق الحاجِّ بخبر سلامة الناس(5). (11/ 410)

57883 - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق سماك- قال: تخرج الدابة مِن مكة(6). (11/ 403)

57884 - عن عبد الصمد بن معقل، أنّه سمع عمه وهب بن منبه يقول: قال عزير: أتاني الملَك، قلت: أخبِرني: ما بقي مِن الدنيا؟ قال: لا عِلْم لي، ولِمَ تسألني عما لا أعلم؟! قال: أنا أعلم أنّه عند انقضاء الدنيا واقتراب الآخرة، وآية ذلك أن يكثر الكذب، ويقل الصدق، ويظهر الفجور، وينعدم البر، وتعود الأرض عقيمًا مِن الأنهار، وترى الشمس في أثر ذلك من مغربها، وتقطر الشجر دمًا، وتجول الأنواء،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2925. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 565 مختصرًا، ونعيم بن حماد (1862)، وابن أبي حاتم 9/ 2925. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في البعث.
(3) تفسير البغوي 6/ 180.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 67، ونعيم بن حماد (1859)، وابن جرير 18/ 121 - 122، وابن أبي حاتم 9/ 2925. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 67، 181، والخطيب في تالي التلخيص (232). وعند ابن أبي شيبة في الموضع الأول: عبد الله بن عمرو.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 85، وابن أبي شيبة 15/ 181. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

وتنطق الحجارة، ويملك من لم يكن برجّالة(1) الملك، وتخبر الطير، وتخرج من تحت سدوم دابة تكلم الناس كل يسمعها …(2). (ز)


‌‌ ‌‌{تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (82)}
‌‌قراءات:
57885 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (تُكَلِّمُهُم بِأَنَّ النّاسَ)(3). (ز)

57886 - قرأ أبو زرعة بن عمرو: (تَكْلِمُهُم) بفتح التاء، وتخفيف اللام، بمعنى: تَسِمُهم(4). (ز)

57887 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أخْرَجْنا لَهُمْ دَآبَّةً مِّنَ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ}، قال: وهي في بعض القراءة: (تُحَدِّثُهُمْ أنَّ النّاسَ كانُواْ بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ)(5). (11/ 399)

57888 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: {دَآبَّةً مِّنَ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ} مشددة مِن الكلام، {أنَّ النّاسَ} بنصب الألف(6). (11/ 401)

57889 - عن عاصم الجحدري -من طريق هارون- (تَكْلِمُهُمْ): تخدشهم(7). (ز)(1) الرَّجّالَة: هم أصحاب رِكاب المَلِك ومَن يتصَرَّف في أُموره. شرح النووي على مسلم 12/ 132.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2925.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 327، وإسحاق البستي في تفسيره ص 29 من طريق هارون الأعور.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 112، والمحتسب 2/ 145.
(4) علقه ابن جرير 18/ 127.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، ومجاهد، وعاصم الجحدري، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 112، والمحتسب 2/ 144.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 568، وابن جرير 18/ 127. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد وابن جرير بلفظ: (تُحَدِّثُهُمْ تَقُولُ لَهُمْ إنَّ الناسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ). وجاء عند يحيى بن سلام 2/ 568: وقال بعضهم: (تَقُولُ: إنَّ النّاسَ كانُوا بِي لا يُوقِنُونَ).
وهي بكل هذه الألفاظ قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 7/ 91.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
يعني: بفتح همزة {أن}، وهي قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة: «إنَّ النّاسَ» بكسر الهمزة. انظر: الإتحاف ص 432.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 29.