📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يعني: مِن بني إسرائيل {ما كانوا يحذرون} مِن مولود بني إسرائيل أن يكون هلاكهم في سببه، وهو موسى صلى الله عليه وسلم، وذلك أنّ الكهنة أخبروا فرعون: أنّه يُولَد في هذه السنة مولودٌ في بني إسرائيل يكون هلاكك في سببه. فجعل فرعون على نساء بني إسرائيل قوابِل من نساء أهل مصر، وأمرَهُنَّ أن يقتلْنَ كلَّ مولود ذَكَر يُولد مِن بني إسرائيل مخافة ما بلغه، فلم يزل الله عز وجل بلطفه يصنع لموسى عليه السلام حتى نزل بآل فرعون مِن الهلاك ما كانوا يحذرون، وملك فرعون أربعمائة سنة، وستة وأربعين سنة(1). (ز)

58122 - قال يحيى بن سلّام: {ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم} مِن بني إسرائيل {ما كانوا يحذرون}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
58123 - عن الحسن، قال: قال عمر بن الخطاب: إنِّي استعملت عَمّارًا لقول الله: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض}(3). (11/ 427)

58124 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء، والضحاك- قال: إنّ بني إسرائيل لَمّا كثروا بمصر استطالوا على الناس، وعمِلوا بالمعاصي، ولم يأمروا بالمعروف، ولم ينهوا عن المنكر؛ فسلَّط الله عليهم القِبْطَ، فاستضعفوهم، إلى أن أنجاهم على يد نبيِّه موسى عليه السلام(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى}

58125 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {وأوحينا إلى أم موسى}، يقول: ألْهَمْناها الذي صنعتْ بموسى(5). (11/ 428)
58126 - قال الحسن البصري، في قول الله: {وأوحى ربك إلى النحل} [النحل: 68]، وقوله: {وإذ أوحيت إلى الحواريين} [المائدة: 111]، {وأوحينا إلى أم موسى}: إلهام ألْهَمَهُم(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 336.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 578.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2941.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 234، وتفسير البغوي 6/ 191.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2941.
(6) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 53 - 54 (103). وعلَّق ابن أبي حاتم 9/ 2941 نحو آخره.

58127 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأوحينا إلى أم موسى}، قال: قذف في نفسها(1). (11/ 428)

58128 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأوحينا إلى أم موسى‌‌ أن أرضعيه}، قال: وحْيٌ جاءها عن الله، قذف في قلبها، وليس بوحي نُبُوَّة(2) [4925]. (11/ 428)
58129 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أمر فرعونُ أن يذبح مَن ولد مِن بني إسرائيل سنة، ويُتركوا سنة، فلما كان في السنة التي يذبحون فيها حملت بموسى، فلما أرادت وضعه حزنت من شأنه، فأوحى الله إليها: {أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم}(3). (11/ 422 - 423)

58130 - قال مقاتل بن سليمان: {وأوحينا إلى أم موسى} واسمها: يوكابد مِن ولد لاوي بن يعقوب: {أن أرضعيه} فأمرها جبريل عليه السلام بذلك(4). (ز)


‌‌ {أَنْ أَرْضِعِيهِ}
58131 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: فلمّا أراد الله بموسى عليه السلام ما أراد، واستنقاذ بني إسرائيل مما هم فيه من البلاء؛ أوحى الله إلى أم موسى حين تقارب ولادها: {أن أرضعيه}(5). (11/ 426)

58132 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه}، قال: فجعلته في بستان، فكانت تأتيه في كل يوم مرة فترضعه، وتأتيه في كل ليلة فترضعه، فيُغنيه ذلك(6). (11/ 429)

58133 - قال يحيى بن سلّام: {أن أرضعيه} أن أرضعي موسى(7). (ز)[4925] قال ابنُ عطية (6/ 570 - 571): «هذا الوحي إلى أم موسى؛ قالت فرقة: كان قولًا في منامها. وقال قتادة: كان إلهامًا».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 87، وابن جرير 18/ 156. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 156، وابن أبي حاتم 9/ 2942. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعلَّق يحيى بن سلام 2/ 579 نحوه وأوله بلفظ: وحي إلهام.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 156.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 336 - 337.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2942.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 579.

‌‌ ‌‌{فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ}
58134 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الأعمش- في قوله: {فإذا خفت عليه}، قال: أن يسمع جيرانُكِ صوتَه(1).
(11/ 429)

58135 - قال عبد الله بن عباس: ثم إنّ أُمَّ موسى لَمّا رأت إلحاح فرعون في طلب الولدان خافت على ابنها، فقذف الله في نفسها أن تتَّخِذ له تابوتًا، ثم تقذف التابوت في اليم(2). (ز)

58136 - قال وهب بن مُنَبِّه: لَمّا حملت أمُّ موسى بموسى كتمت أمرها جميع الناس، فلم يطَّلِع على حبلها أحد مِن خلق الله، وذلك شيء ستره الله لَمّا أراد أن يَمُنَّ به على بني إسرائيل، فلما كانت السنة التي يولد فيها بعث فرعونُ القوابل، وتقدَّم إليهِنَّ، ففَتَّشْنَ النساء تفتيشًا لم يُفَتِّشْنَ قبل ذلك مثله، وحملت أم موسى بموسى، فلم يَنتَأْ بطنُها، ولم يتغير لونُها، ولم يظهر لبنُها، وكانت القوابل لا تتعرَّض لها، فلما كانت الليلة التي ولد فيها ولدته ولا رقيب عليها ولا قابلة، ولم يطَّلِع عليها أحدٌ إلا أخته مريم، فأوحى الله إليها: {أن أرضعيه، فإذا خفت عليه} الآية، فكتمته أمُّه ثلاثة أشهر ترضعه في حِجْرها، لا يبكي ولا يتحرك، فلمّا خافت عليه عمِلَت تابوتًا له مُطبقًا، ثم ألقته في البحر ليلًا(3). (ز)

58137 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا وضعته أرضعته، ثم دَعَت له نَجّارًا، وجعلت له تابوتًا، وجعلت مفتاح التابوت مِن داخلٍ، وجعلته فيه، وألقته في اليَمِّ(4). (11/ 421)

58138 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا خفت عليه} القتلَ، وكانت أرضعته ثلاثة أشهر، وكان خوفها أنّه كان يبكي مِن قِلَّة اللبن، فيسمع الجيران بكاء الصبي، فقال: {فإذا خفت عليه فألقيه في اليم}(5). (ز)
58139 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {فإذا خفت(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2942.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 234، وتفسير البغوي 6/ 191 - 192.
(3) تفسير البغوي 6/ 192.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 156 - 157، وابن أبي حاتم 9/ 2940.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 336 - 337.

عليه} قال: إذا بلغ أربعةَ أشهر، وصاح، وابتغى مِن الرضاع أكثر من ذلك؛ {فألقيه} حينئذ ‌‌{في اليم}. فذلك قوله: {فإذا خفت عليه فألقيه في اليم}(1). (11/ 429)
58140 - عن أبي بكر بن عبد الله -من طريق حجاج- قال: لم يقل لها: إذا ولدتيه فألقيه في اليم. إنما قال لها: {أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم}. بذلك أُمِرَت. قال: جعلتْه في بستان، فكانت تأتيه كل يوم، فترضعه، وتأتيه كل ليلة، فترضعه، فيكفيه ذلك(2) [4926]. (ز)

58141 - قال يحيى بن سلّام: {فإذا خفت عليه} الطلبَ(3). (ز)


‌‌ {فِي الْيَمِّ}
58142 - قال عبد الله بن عباس: {اليم} وهو النِّيل(4). (ز)[4926] اختلف أهل التأويل: متى أُمِرَت أم موسى أن تلقيه في اليم؟ على قولين: أولهما: أنها أُمِرت بذلك بعد أن أرضعته عَقِبَ الولادة. وهو قول السّدّيّ. والثاني: أنها أُمرت بذلك بعد ميلاده بأربعة أشهر، لمّا كثر طلبه للرضاع، وخافت أن يصيح؛ لأن لبنها لا يكفيه. وهذا قول ابن جريج.
وذَهَبَ ابنُ جرير (18/ 157) إلى أنّ كلا الأمرين جائز، فقال: «أولى قولٍ قيل في ذلك بالصواب أن يُقال: إن الله -تعالى ذِكْرُه- أمر أمَّ موسى أن ترضعه، فإذا خافت عليه مِن عدو الله فرعون وجنده أن تلقيه في اليمّ. وجائز أن تكون خافتهم عليه بعد أشهر من ولادها إياه، وأيّ ذلك كان فقد فعلت ما أوحى الله إليها فيه، ولا خبر قامت به حجة، ولا في فطرة العقل بيان أيّ ذلك كان من أيٍّ، فأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يُقال كما قال -جلَّ ثناؤه-».وبقريب من ذلك قال ابنُ عطية (6/ 571)، حيث قال: «الأول أظهر، إلا أن الآخر يعضده أمران: أحدهما: قوله: {فإذا خفت عليه}، و (إذا) ظرف لما يستقبل من الزمان. والآخر: أنه لم يقبل المراضع، والطفل إثر ولادته لا يعقل ذلك، اللهم إلا أن يكون هذا منه بأن الله تبارك وتعالى حرمها عليه، وجعله يأباها، بخلاف سائر الأطفال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 156. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 157.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 579.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 234، وتفسير البغوي 6/ 191 - 192.

58143 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فإذا خفت عليه فألقيه في اليم}، قال: فجَعَلَتْه في تابوت، فقَذَفَتْه في البحر(1). (11/ 428)

58144 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فألقيه في اليم}، قال: هو البحر، وهو النيل(2). (11/ 421)

58145 - قال مقاتل بن سليمان: {فألقيه في اليم}، يعني: في البحر، وهو بحر النيل(3). (ز)

58146 - قال يحيى بن سلّام: {فألقيه في اليم}، أي: البحر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي}
58147 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: حَمَلَتْ أمُّ موسى بموسى، فوقع في قلبها الهمُّ والحزن مِمّا دخل عليه في بطن أُمِّه مِمّا يُراد به، وأمرها إذا ولدته أن تجعله في تابوت، ثم تلقيه في اليم، فلمّا ولدت فعلتْ ذلك به(5). (ز)

58148 - قال مقاتل بن سليمان: فقالت: ربِّ، إنِّي قد علمتُ أنّك قادِرٌ على ما تشاء، ولكن كيف لي أن ينجو صبيٌّ صغير مِن عُمْق البحر، وبطون الحيتان؟! فأوحى الله عز وجل إليها أن تجعله في التابوت، ثم تقذفه في اليم، فإنِّي أُوكِل به مَلَك يحفظه في اليَمِّ، فصنع لها التابوت حزقيل القبطي، ووضعت موسى في التابوت، ثم ألقته في البحر، يقول الله عز وجل: {ولا تخافي} عليه الضَّيْعَة، {ولا تحزني} عليه القَتْل(6). (ز)

58149 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تخافي} قال: لا تخافي عليه البحر، {ولا تحزني} يقول: ولا تحزني لفِراقه(7). (11/ 429)

58150 - قال يحيى بن سلّام: {ولا تخافي} عليه الضيعة، {ولا تحزني} أن يُقتل(8). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 579. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم، وعبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 157، وابن أبي حاتم 9/ 2942. وقد تقدم مطولًا قريبًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 336 - 337.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 579.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2942.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 336 - 337.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 158، وابن أبي حاتم 9/ 2942 من طريق أصبغ.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 579.

‌‌ ‌‌{إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7)}

58151 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} إلى مصر، فصدَّقت بذلك، ففعل الله عز وجل ذلك به، وبارك الله تعالى على موسى عليه السلام وهو في بطن أمه ثلاثمائة وستين بركة(1). (ز)
58152 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إنا رادوه إليك}: وباعثوه رسولًا إلى هذا الطاغية، وجاعِلو هلاكِه ونجاةِ بني إسرائيل مِمّا هم فيه مِن البلاء على يديه(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
58153 - قال عبد الله بن عباس: إنّ أُمَّ موسى لَمّا تَقارَبَتْ ولادتها، وكانت قابلة مِن القوابل التي وكلهن فرعون بحبالى بني إسرائيل مُصافية لأم موسى، فلما ضرب بها الطَّلَق أرسلت إليها، فقالت: قد نزل بي ما نزل، فلينفعني حبُّكِ إيّايَ اليوم. قالت: فعالجت قبالتها، فلما أن وقع موسى بالأرض هالها نور بين عيني موسى، فارتعش كل مفصلٍ منها، ودخل حبُّ موسى قلبها، ثم قالت لها: يا هذا، ما جِئتُ إليك حين دعوتني إلا ومِن رأيي قتل مولودك، ولكن وجدتُ لابنِك هذا حبًّا ما وجدتُ حبَّ شيء مثل حبه، فاحفظي ابنَك، فإنِّي أراه هو عدوُّنا. فلمّا خرجت القابلة مِن عندها أبصرها بعضُ العيون، فجاءوا إلى بابها ليدخلوا على أُمِّ موسى، فقالت أخته: يا أُمّاه، هذا الحرسُ بالباب. فلفَّت موسى في خِرقة، فوضعته في التنور وهو مسجور، وطاش عقلُها، فلَم تعقل ما تصنع. قال: فدخلوا فإذا التنور مسجور، ورأوا أمَّ موسى لم يتغير لها لونٌ، ولم يظهر لها لبن، فقالوا لها: ما أدخل عليك القابلة؟ قالت: هي مُصافِيَةٌ لي، فدخلت عَلَيَّ زائرة. فخرجوا من عندها، فرجع إليها عقلُها، فقالت لأخت موسى: فأين الصبي؟ قالت: لا أدري. فسمعت بكاء الصبي مِن التنور، فانطلقت إليه، وقد جعل الله? النارَ عليه بردًا وسلامًا، فاحتملته، قال: ثم إنّ أمَّ موسى لَمّا رأتْ إلحاح فرعون في طلب الولدان خافت على ابنها،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 336 - 337.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 158، وابن أبي حاتم 9/ 2943.

فقذف الله في نفسها أن تتخذ له تابوتًا، ثم تقذف التابوت في اليمِّ، وهو النيل، فانطلقت إلى رجل نجّار مِن قوم فرعون، فاشترت منه تابوتًا صغيرًا، فقال لها النجار: ما تصنعين بهذا التابوت؟ قالت: ابنٌ لي أُخَبِّئه في التابوت. وكرِهَت الكذب، قال: ولم تقل: أخشى عليه كيد فرعون. فلمّا اشترت التابوت وحملته وانطلقت به انطلق النجار إلى الذبّاحين ليخبرهم بأمر أُمِّ موسى، فلما همَّ بالكلام أمسك الله لسانه؛ فلم يُطِق الكلام، وجعل يُشير بيده، فلم يَدْرِ الأُمَناءُ ما يقول، فلمّا أعياهم أمرُه قال كبيرُهم: اضربوه. فضربوه، وأخرجوه، فلما انتهى النجار إلى موضعه ردَّ الله عليه لسانه، فتكلم، فانطلق أيضًا يريد الأمناء، فأتاهم ليخبرهم، فأخذ الله لسانه وبصره؛ فلم يطق الكلام، ولم يُبصر شيئًا، فضربوه، وأخرجوه، فوقع في وادٍ يهوى فيه حيران، فجعل لله عليه إن ردَّ لسانه وبصره أن لا يدُلَّ عليه، وأن يكون معه يحفظه حيث ما كان، فعرف الله منه الصدق؛ فردَّ عليه لسانه وبصره؛ فخرَّ لله ساجدًا، فقال: يا ربِّ، دُلَّني على هذا العبد الصالح. فدلَّه الله عليه، فخرج من الوادي، فآمن به، وصدَّقه، وعلم أنّ ذلك مِن الله عز وجل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ}
58154 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: فأوحى الله إليها أن: {لا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين}. فلمّا ولدت فعلت ذلك به، فلمّا تواري عنها ابنُها أتاها الشيطان، فقالت في نفسها: ما فعلتُ بابني؟! لو ذُبِح عندي فواريتُه وكفَّنتُه لَكان أحبَّ إلَيَّ مِن أن ألقيه بيدي إلى دوابِّ البحر وحيتانه. وانتهى الماءُ به حتى أرقأ به عند فُرْضَة(2) مستقى جواري امرأة فرعون، فلمّا رأينه أخذنه، فهَرَعْن أن يفتحن التابوت، فقال بعضهم: إنّ في هذا مالًا، وإنّا إن فتحناه لم تُصَدِّقنا امرأةُ الملك بما وجدنا فيه. فحملنه كهيئته لم يُحَرِّكْن منه شيئًا حتى رَفَعْنَه إليها، فلمّا فتحته رأتْ فيه غُلامًا، فأُلْقِي عليه منها محبة لم تلق منها على أحد مِن البشر قط(3). (ز)(1) تفسير الثعلبي 7/ 234، وتفسير البغوي 6/ 191 - 192.
(2) فُرْضَة النهر: ثُلْمَتُه التي منها يُسْتقى. اللسان (فرض).
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 64، وابن أبي حاتم 9/ 2943، وهو جزء من حديث الفتون الطويل المتقدم في سورة طه.

58155 - عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِّيِّ - من طريق حي بن عبد الله- قال: إنّ الله أوحى إلى أم موسى حين وضعته: {أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم}. فلما خافت عليه جعلته في التابوت، وجعلت المفتاح مع التابوت، وطرحته في البحر، وخرجت امرأة فرعون إلى البحر، وابنة لفرعون بَرْصاء، فرأوا سوادًا في البحر، فأُخرج التابوت إليهم، فبدرت ابنةُ فرعون وهي بَرْصاء إلى التابوت، ففتحته، فوجدت موسى في التابوت وهو مولود، فأخذَتْه، فبَرِئَتْ مِن بَرَصِها(1). (11/ 428)

58156 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فأقبل الموجُ بالتابوت، يرفعه مرة، ويخفضه أخرى، حتى أدخله عند بيت فرعون، فخرجن جواري آسية امرأة فرعون يَغْتَسِلْن، فوَجَدْن التابوت، فأدخلنه إلى آسية، وظنَنَّ أنّ فيه مالًا، فلمّا تحرك الغلامُ رأته آسية صبيًّا، فلمّا نظرته آسيةُ وقعت عليه رحمتها، وأحَبَّتْه. فلمّا أخبرت به فرعونَ أراد أن يذبحه، فلم تزل آسيةُ تكلمه حتى تركه لها، وقال: إنِّي أخافُ أن يكون هذا مِن بني إسرائيل، وأن يكون هذا الذي على يديه هلاكُنا(2). (11/ 421)

58157 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- قال: كانت بنت فرعون بَرْصاء، فجاءت إلى النيل، فإذا التابوت في النيل تخفقه الأمواج، فأخذته بنتُ فرعون، فلمّا فتحت التابوت فإذا هي بصبيٍّ، فلما اطَّلَعَتْ في وجهه برِأَتْ مِن البَرَص، فجاءت به إلى أمها، فقالت: إنّ هذا الصبي مبارك، لما نظرتُ إليه برئتُ. فقال فرعون: هذا مِن صبيان بني إسرائيل، هَلُمَّ حتى أقتله. فقالت: {قرة عين لي ولك لا تقتلوه}(3). (ز)

58158 - قال مقاتل بن سليمان: {فالتقطه آل فرعون} مِن البحر مِن بين الماء والشجر، وهو في التابوت، فمِن ثَمَّ سُمِّي: موسى، بلغة القبط الماء: مو، والشجر: سى، فسموه: موسى(4). (ز)

58159 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: أصبح فرعونُ في مجلسٍ له كان يجلسه على شفير النِّيل كلَّ غداة، فبينما هو جالس إذ مرَّ النيلُ بالتابوت يقذف به، وآسية بنت مزاحم امرأته جالسة إلى جنبه، فقالت: إنّ هذا لَشيء في(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2941 - 2943.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 666 مختصرًا، 18/ 159 - 160، وابن أبي حاتم 9/ 2945 مختصرًا.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 160.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 337.

البحر، فأْتوني به. فخرج إليه أعوانُه حتى جاءوا به، ففتح التابوتَ، فإذا فيه صبيٌّ في مهده، فألقى اللهُ عليه محبته، وعطف عليه نفسه، قالت امرأته آسية: {لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا}(1). (ز)

58160 - قال يحيى بن سلّام: {فالتقطه آل فرعون} لا أعلم إلا أنه بلغني أنّ الغسّالات على النيل التقطته(2) [4927]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا}

58161 - عن خلف أبي الفضل القرشي، عن كتاب عمر بن عبد العزيز: إلى النفر الذين كتبوا إلَيَّ بما لم يكن لهم بحقٍّ مِن ردِّ كتاب الله، وتكذيبهم بأقدار الله في علمه السابق، وقال لموسى وهارون: {اذهبا إلى فرعون إنه طغى، فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}. وموسى في سابق علمه كان لفرعون عدوًّا وحزنًا، قال: {ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون} وقلتم أنتم: لو شاء فرعون لكان وليًّا ناصرًا، والله يقول: {ليكون لهم عدوا وحزنا}(3). (ز)
58162 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا} قال: في دينهم، {وحزنا} قال: لما يأتيهم به(4). (11/ 429)

58163 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {ليكون لهم عدوا} في الهلاك،[4927] اختلف أهل التأويل في المَعْنِيّ بقوله: {آلُ فِرْعَوْنَ} في هذا الموضع على ثلاثة أقوال: أولها: أنّ المراد: جواري امرأة فرعون. وهذا قول السّدّيّ. والثاني: أنّ المراد: ابنة فرعون. وهذا قول محمد بن قيس. والثالث: أنّ المراد: أعوان فرعون. وهذا قول محمد بن إسحاق.
وذكر ابنُ جرير (18/ 161) تلك الأقوال، ورَجّح صحةَ ما يحتمله اللفظ من تلك المعاني، فقال: «ولا قول في ذلك عندنا أولى بالصواب مما قال الله عز وجل: {فالتَقَطَهُ آَلُ فِرْعَوْنَ}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 160، وابن أبي حاتم 9/ 2945.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 579.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2943.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 162. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 579. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

{وحزنا} يعني: وغيظًا في قتل الأبكار. فذلك قوله عز وجل: {وإنهم لنا لغائظون} [الشعراء: 55] لقتلهم أبكارنا. ثم قال سبحانه: ‌‌{إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين}(1). (ز)
58164 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا}، قال: ليكون لهم في عاقبة أمره عدوًّا وحزنًا لما أراد الله به، وليس لذلك أخذوه(2). (ز)


‌‌ {إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (8)}
58165 - عن الحسن البصري -من طريق خليد- قال: كان فرعونُ عِلْجًا مِن هَمَذان(3). (ز)

58166 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لم يكن منهم فرعون أعتى على الله، ولا أعظم قولًا، ولا أطول عمرًا في مُلكه منه، وكان اسمه فيما ذُكِر لي: الوليد بن مصعب(4). (ز)

58167 - قال يحيى بن سلّام: {إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين} مشركين(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ}
58168 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: فلمّا فَتَحَتِ التابوتَ رأت فيه غلامًا، فألقي عليه منها محبة لم يلق منها على أحد مِن البشر قط، فلمّا سمِع الذبّاحون بأمره أقبلوا بشِفارهم إلى امرأة فرعون ليذبحوه، قالت: أقِرُّوه، فإنّ هذا الواحد لا يزيد في بني إسرائيل، حتى آتي فرعون فأستوهبه مِنه، فإن وهبه لي كنتم قد أحسنتم وأجملتم، وإن أمر بذبحه لَمْ ألُمْكُم. فأتت به فرعون، فقالت: {قرة عين لي ولك}. قال فرعون: يكون لكِ، فأمّا لي فلا حاجة لي فيه. فقال(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 337.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 161، وابن أبي حاتم 9/ 2944.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2944.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2944.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 580.

رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي يُحْلَف به، لو أقرَّ فرعونُ أن يكون له قرة عين كما أقَرَّت لهداه اللهُ به كما هدى به امرأتَه، ولكنَّ الله حَرَمَه ذلك»(1). (ز)

58169 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- أنه قال: لما قالت: {قرت عين لي ولك لا}، ثم قال: {تقتلوه}(2). (ز)

58170 - قال وهب بن مُنَبِّه، في قوله تعالى: {وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك}: لما وضع التابوت بين يدي فرعون فتحوه، فوجد فيه موسى، فلمّا نظر إليه قال: عبرانِيٌّ مِن الأعداء. فغاظه ذلك، وقال: كيف أخطأ هذا الغلامَ الذبحُ؟ وكان فرعون قد استنكح امرأة مِن بني إسرائيل يُقال لها: آسية بنت مزاحم. وكانت مِن خيار النساء، ومِن بنات الأنبياء، وكانت أُمًّا للمساكين ترحمهم، وتتصدق عليهم، وتعطيهم، قالت لفرعون وهي قاعدة إلى جنبه: هذا الوليد أكبر مِن ابن سنة، وإنما أمرت أن يذبح الولدان لهذه السنة، فدعْهُ يكون قرةَ عين لي ولك(3). (ز)

58171 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- قال: قالت: امرأة فرعون: {قرة عين لي ولك لا تقتلوه}. قال فرعون: قرة عين لكِ، أمّا لي فلا. قال محمد بن قيس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو قال فرعون: قُرَّة عين لي ولكِ. لكان لهما جميعًا»(4). (11/ 430)

58172 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك}: تعني بذلك: موسى(5). (11/ 430)

58173 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: اتَّخذه فرعونُ ولدًا، ودُعِي على أنه ابن فرعون، فلما تحرك الغلام أرته أمُّه آسيةَ صبيًّا، فبينما هي ترقصه وتلعب به إذ ناولته فرعون، وقالت: خذه، قرة عين لي ولك. قال فرعون: هو قرة عين لكِ، لا لي. قال عبد الله بن عباس: ولو أنه قال: هو لي قرة عين. إذن لآمَن به، ولكنه أبى(6). (11/ 421)(1) أخرجه ابن جرير 16/ 64، 18/ 164، وابن أبي حاتم 9/ 2944، وهو جزء من حديث الفتون الطويل المتقدم في سورة طه.
(2) أخرجه ابن الأنباري في الوقف والابتداء 2/ 822 (167).
(3) تفسير البغوي 6/ 193.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 163.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 164. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 163، وابن أبي حاتم 9/ 2945.

58174 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالت امرأة فرعون} واسمها: آسية بنت مزاحم?: {قرة عين لي ولك}(1). (ز)

58175 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا ولدت موسى أمُّه أرضعته، حتى إذا أمر فرعون بقتل الولدان مِن سنته تلك عمدت إليه، فصنعت به ما أمرها الله عز وجل، ثم جعلته في تابوت صغير، ومهدت له فيه، ثم عمدت به إلى النيل، فقذفته فيه، فأصبح فرعون في مجلس له يجلسه على شفير النيل كل غداة، فبينا هو جالس إذ مرَّ النيل بالتابوت يقذف، وآسية بنت مزاحم امرأته جالسة إلى جنبه، فقالت: إنّ هذا لَشيء في البحر، فأتوني به. فخرج إليه أعوانه، حتى جاءوا به، ففتح التابوتَ، فإذا فيه صبيٌّ في مهده، فألقى الله عليه محبته، وعطف عليه نفسه، قالت امرأته آسية: ‌‌{لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا}(2). (ز)
58176 - قال يحيى بن سلّام: {وقالت امرأة فرعون قرت عين لي ولك} تقوله لفرعون(3). (ز)


‌‌ {لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا}
58177 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا}، قال: أُلقِيَت عليه رحمتُها حين أبصَرَته(4). (11/ 430)

58178 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا أخذه إليه أخذَ موسى عليه السلام بلحيته، فنتفها، فقال فرعون: عَلَيَّ بالذبّاحين، هو ذا. قالت آسية: لا تقتله، عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدًا، إنما هو صبي لا يعقل، وإنما صنع هذا مِن صباه، أنا أضع له حليًّا من الياقوت، وأضع له جمرًا، فإن أخذ الياقوت فهو يعقل، اذبحه، وإن أخذ الجمر فإنما هو صبي. فأخرجت له ياقوتًا، ووضعت له طستًا مِن جمر، فجاء جبريل عليه السلام فطرح في يده جمرة، فطرحها موسى عليه السلام في فيه، فأحرقت لسانَه(5). (11/ 421)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 337.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2945.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 580.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 165، وابن أبي حاتم 9/ 2945. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 580. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم. وشطره الأول أخرجه ابن جرير 18/ 164، وابن أبي حاتم 9/ 2945.

58179 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تقتلوه} فإنّا أُتِينا به مِن أرض أخرى، وليس مِن بني إسرائيل، {عسى أن ينفعنا} فنُصيب منه خيرًا، {أو نتخذه ولدا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (9)}

58180 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وهم لا يشعرون}، قال: آل فرعون أنّه عدوٌّ لهم(2). (11/ 430)
58181 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وهم لا يشعرون} أنّ هَلَكَتهم على يديه، وفي زمانه(3). (11/ 430)

58182 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- {لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون}، قال: يقول: لا يدري بنو إسرائيل أنّا التقطناه(4). (ز)

58183 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {وهم لا يشعرون}: إلا وإنّه ولدنا(5). (ز)

58184 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {وهم لا يشعرون} أنّ هلاكهم في سببه(6). (ز)

58185 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وهم لا يشعرون}، قال: ما هو مُصيبُهم مِن عاقبة أمره(7). (11/ 430)

58186 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله تعالى: {وهم لا يشعرون}: أي: بما هو كائن بما أراد الله به(8). (ز)

58187 - قال يحيى بن سلّام: {لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 337.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 165، وابن أبي حاتم 9/ 2945.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 165، وابن أبي حاتم 9/ 2945. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 580. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 87 من طريق معمر بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 166.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 237.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 337.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 165، وابن أبي حاتم 9/ 2945. وفي تفسير الثعلبي 7/ 237: {وهم لا يشعرون} أني أفعل ما أريد، ولا أفعل ما يريدون.

يشعرون} أنّ هلاكهم على يديه، وفي زمانه(1) [4928]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا}

‌‌قراءات:
58188 - عن فضالة بن عبيد أنّه كان يقرؤه: (وأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فازِعًا)(2). (ز)

58189 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عمرو بن ميمون- في قوله: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}، قال: فرَغ مِن ذِكْرِ كلِّ شيء مِن أمر الدنيا، إلا مِن ذِكْر موسى(3). (11/ 431)
58190 - عن عبد الله بن عباس -من طُرُق- في قوله: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}، قال: خاليًا مِن كل شيء، غير ذكر موسى(4). (11/ 431)[4928] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {وهُمْ لا يَشْعُرُونَ} على ثلاثة أقوال: أولها: أنّ المراد: وهم لا يشعرون أنّ هلاكهم على يديه. وهذا قول قتادة، ومجاهد. والثاني: أنّ المراد: وهم لا يشعرون بما هو كائِن مِن أمرهم وأمره. وهذا قول محمد بن إسحاق. والثالث: أنّ المراد: وبنو إسرائيل لا يشعرون أنّا التَقَطْناه. وهذا قول محمد بن قيس.
ورجَّحَ ابنُ جرير (18/ 166) القولَ الثانيَ مستندًا إلى السياق، وقال: «إنما قلنا ذلك أولى التأويلات به؛ لأنه عقِيب قوله: {وقالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي ولَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسى أنْ يَنْفَعَنا أوْ نَتَّخِذَهُ ولَدًا}، وإذا كان ذلك عقبه فهو بأن يكون بيانًا عن القول الذي هو عقبه أحقُّ مِن أن يكون بيانًا عن غيره».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 580.
(2) علَّقه ابن جرير 18/ 170.
وهي قراءة شاذة، تُرْوى بلفظ: (فَزِعًا) بالزاي والعين وبدون ألف عن فضالة، والحسن، وأبي الهذيل. انظر: المحتسب 2/ 146، ومختصر ابن خالويه ص 113، ومعاني القرآن للفراء 2/ 304.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2946.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 167 - 168 من طريق سعيد بن جبير وعلي والعوفي، وإسحاق البستي في تفسيره ص 37، وابن أبي حاتم 9/ 2946 كلاهما من طريق عكرمة، والحاكم 2/ 406 - 407 من طريق سعيد بن جبير. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

58191 - عن سعيد بن جبير، نحو ذلك(1). (ز)

58192 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}، قال: مِن كل شيء غير همِّ موسى عليه السلام(2). (11/ 431)

58193 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}، قال: فرغ مِن كل شيء غير ذِكْر موسى(3). (ز)

58194 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}، قال: مِن كل شيء مِن أمر الدنيا والآخرة، إلا مِن همِّ موسى(4). (11/ 431)

58195 - عن الحسن البصري، {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}، قال: مِن كل شيء إلا مِن ذكر موسى(5). (11/ 431)

58196 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر بن عبد الله- قال: أصبح فارغًا مِن العهد الذي عهدنا إليها، والوعد الذي وعدناها أن نرد عليها ابنَها، فنسِيَت ذلك كلَّه، حتى كادت أن تُبدي به، لولا أن ربطنا على قلبها(6). (ز)

58197 - قال قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}، قال: فارغًا، ليس بها همٌّ غيره(7). (ز)

58198 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}، أي: لاغِيًا مِن كل شيء، إلا مِن ذكر موسى(8). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2946.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 168، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 580 من طريق أبي يحيى، وإسحاق البستي في تفسيره ص 37 من طريق ابن جريج بلفظ: مِن كل شيء إلا ذكر موسى. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2946. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 168. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2946.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2946. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2946. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 169. وفي تفسير الثعلبي 7/ 237، وتفسير البغوي 6/ 194 نحوه مع زيادة: فجاءها الشيطان، فقال: كرهت أن يقتل فرعون ولدك فيكون لك أجره وثوابه، وتوليت أنت قتله، فألقيته في البحر، وأغرقته! ولما أتاها الخبر بأن فرعون أصابه في النيل قالت: إنّه وقع في يد عدوه الذي فررت منه. فأنساها عظيم البلاء ما كان مِن عهد الله إليها.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 88.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 168، وابن أبي حاتم 9/ 2946 وفيه: «لاهيًا» بدل «لاغيًا». وبلفظ: «لاهيًا» علقه يحيى بن سلام أيضًا 2/ 580.

58199 - عن مطر الوراق -من طريق ابن شوذب- في قوله: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}، قال: فارغًا مِن كل شيء، إلا من هَمِّ موسى(1). (ز)

58200 - عن أبي عمران الجوني -من طريق جعفر بن سليمان- في قوله: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}، قال: فارغًا مِن كل شيء، إلا ذكر موسى(2). (ز)

58201 - عن العلاء [بن عبد الله] بن بدر -من طريق غرقدة- في قوله: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}، قال: نافِرًا(3). (ز)

58202 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قد كانت أمُّ موسى ترفع له حين قذفته في البحر؛ هل تسمع له بذكر، حتى أتاها الخبر بأنّ فرعون أصاب الغداة صبيًّا في النيل في التابوت، فعرفت الصِّفَة، ورأت أنّه وقع في يدي عدوِّه الذي فرَّت به منه، وأصبح فؤادها فارِغًا مِن عهد الله إليها فيه، قد أنساها عظيمُ البلاء ما كان مِن العهد عندها مِن الله فيه(4). (ز)

58203 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}، قال: فارغًا من الوحي الذي أوحى الله إليها، حين أمرها أن تلقيه في البحر، ولا تخاف ولا تحزن. قال: فجاءها الشيطان، فقال: يا أم موسى، كرهتِ أن يقتل فرعونُ موسى، فيكون لك أجره وثوابه، وتوليت قتله، فألقيتيه في البحر، وغرَّقْتِيه! فقال الله: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} مِن الوحي الذي أوحاه إليها(5) [4929]. (ز)[4929] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {وأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغًا} على ثلاثة أقوال: أولها: أنّ المراد: فارغًا مِن كل شيء سوى ذِكْرِ ابنها موسى. وهذا قول ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومجاهد، والضحاك، ومطر. والثاني: أنّ المراد: فارغًا مِن الوحي الذي أوحاه الله إليها. وهذا قول ابن زيد، ومحمد بن إسحاق، وغيرهما. والثالث: أنّ المراد: فارغًا مِن الحزن؛ لعلمها بأنه لم يغرق. وهذا قول نسبه ابن جرير لبعض أهل المعرفة بكلام العرب.
ورجَّحَ ابنُ جرير (18/ 170) القولَ الأولَ، وانتَقَدَ القولَ الثاني مستندًا إلى السياق والعموم، وقال: «إنما قلنا: ذلك أولى الأقوال فيه بالصواب؛ لدلالة قوله: {إنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها}، ولو كان عَنى بذلك: فراغ قلبها من الوحي لم يعقّب بقوله: {إنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ}؛ لأنها إن كانت قاربت أن تبدي الوحي، فلم تكد أن تبديه إلا لكثرة ذكرها إياه، وولوعها به. ومحال أن تكون به ولِعَة إلا وهي ذاكرة. وإذا كان ذلك كذلك بطل القول بأنها كانت فارغة القلب مما أوحي إليها. و? أخرى? {ع}: أنّ الله -تعالى ذكره- أخبر عنها أنها أصبحت فارغة القلب، ولم يَخْصُص فراغ قلبها من شيء دون شيء، فذلك على العموم إلا ما قامت حجته أن قلبها لم يفرغ منه». وانتَقَدَ أيضًا القولَ الثالث، فقال: «هذا قول لا معنى له؛ لخلافه قول جميع أهل التأويل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 168. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2946.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 88.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2946.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 169، وابن أبي حاتم 9/ 2946.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 169.

‌‌ ‌‌{إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ}

58204 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {إن كادت لتبدي به}، قال: تقول: يا ابناه(1). (11/ 431)
58205 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

58206 - وقتادة بن دعامة، نحو ذلك(2). (ز)

58207 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضحاكَ بنَ مُزاحم يقول، في قوله: {إن كادت لتبدي به}: لَتُشْعِرُ به(3). (ز)

58208 - عن مغيث بن سُمي، أو عن أبي عبيدة، في قوله: {إن كادت لتبدي به}، قال: لتقول: أنا أمُّه(4). (11/ 431)

58209 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إن كادت لتبدي به}: أي: لتُنْبئُ أنّه ابنها مِن شِدَّة وجدها(5). (11/ 432)

58210 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا جاءت أمه أخذ منها(1) أخرجه ابن جرير 18/ 171، وإسحاق البستي في تفسيره ص 37 من طريق عكرمة، بلفظ: {إن كادت لتبدي به} حين قال لها: قد أخذ التابوت؛ كادت تقول: وا ابناه، وابن أبي حاتم 9/ 2947، والحاكم 2/ 406 - 407. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) علقه ابن أبي حاتم 9/ 2947.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 172.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2947.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 171، وابن أبي حاتم 9/ 2947. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 580 بلفظ: لتبين. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

-يعني: الرضاع-، وكادت تقول: هو ابني. فعصمها الله، فذلك قوله: {إن كادت لتبدي به‌‌ لولا أن ربطنا على قلبها}(1). (11/ 421)
58211 - قال محمد بن السائب الكلبي: كادت تُظِهر أنّه ابنها، وذلك حين سمعت الناس يقولون لموسى بعدما شَبَّ: موسى بن فرعون. فشَقَّ عليها، فكادت تقول: بل هو ابني(2). (ز)

58212 - قال مقاتل بن سليمان: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغًا إن كادت لتبدي به}، وذلك أنّها رأت التابوت يرفعه موجٌ ويضعه آخر، فخشيت عليه الغرق، فكادت تصيح شفقة عليه، فذلك قوله عز وجل: {إن كادت لتبدي به} يقول: إن هَمَّت لَتشعر أهل مصر بموسى عليه السلام أنّه ولدها(3). (ز)

58213 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن كادت لتبدي به} قال: لَتُعْلِن بأمره؛ {لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين}(4) [4930]. (ز)


‌‌ {لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا}
58214 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لولا أن ربطنا على[4930] اختُلِف في عود الضمير في قوله تعالى: {إنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ} على قولين: أولهما: أنّه يعود على ابنها موسى. وهذا قول الجمهور. والثاني: أنّه يعود على ما أوحاه الله إليها. وهذا القول ذكره ابن جرير، ولم ينسبه لأحد.
ورجَّحَ ابنُ جرير (18/ 171 - 172) القولَ الأولَ مستندًا إلى السياق، وإجماع الحجة مِن أهل التأويل، قال: «الصواب مِن القول في ذلك ما قاله الذين ذكرنا قولَهم أنهم قالوا: إن كادت لتقول: يا بنياه. لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك، وأنّه عقيب قوله: {وأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغًا}، فلأن يكون -لو لم يكن ممن ذكرنا في ذلك إجماع على ذلك- مِن ذِكْرِ موسى لقربه منه أشبه مِن أن يكون مِن ذِكْرِ الوحي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 171، وابن أبي حاتم 9/ 2947.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 238، وتفسير البغوي 6/ 194.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 337. ونحو أوله في تفسير الثعلبي 7/ 238، وتفسير البغوي 6/ 194 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 172.

قلبها}، قال: ربط الله على قلبها بالإيمان(1). (11/ 432)

58215 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لولا أن ربطنا على قلبها}، يقول: فعصمها الله(2). (ز)

58216 - قال مقاتل بن سليمان: {لولا أن ربطنا على قلبها} بالإيمان(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (10)}

58217 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {لتكون من المؤمنين}: مِن المُصَدِّقين(4). (ز)
58218 - عن عنبسة بن سعيد قاضي الري، عن سماك، أو إسماعيل السُّدِّيّ، {لتكون من المؤمنين}، قال: قد كانت مِن المؤمنين، ولكن بقوله: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين}(5). (ز)

58219 - قال مقاتل بن سليمان: {لتكون من المؤمنين}، يعني: مِن المُصَدِّقين بتوحيد الله عز وجل حين قال لها: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ}
58220 - عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما شَعَرْتَ أنّ الله زوَّجني مريم بنت عمران، وكلثوم أخت موسى، وامرأة فرعون؟». فقلتُ: هنيئًا لك، يا رسول الله(7). (11/ 433)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 88 من طريق معمر، وابن جرير 18/ 172، وابن أبي حاتم 9/ 2947. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 580. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 173، وابن أبي حاتم 9/ 2947.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 337.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2947.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2947. وتقدم هذا القول للسدي في أثره الطويل. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير وابن أبي حاتم. ولم نجد فيهما سوى هذا الأثر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 337.
(7) أخرجه العقيلي في الضعفاء 4/ 459، وابن عساكر في تاريخه 70/ 119.
قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء 8/ 527: «وهذا الذي ذكره البخاري ليونس بن شعيب، وأنكره عليه، وهو يعرف به». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 166 على روايته له من طريق أبي يعلى: «ضعيف، وروي مرسلًا عن ابن أبي داود». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 218 (15246): «رواه الطبراني، وفيه خالد بن يوسف السمتي، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 232 (6739): «رواه أبو يعلى الموصلي بسند ضعيف؛ لضعف يونس بن شعيب». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 220 (812): «منكر». وفي 14/ 1161 (7053): «موضوع».

58221 - عن ابن أبي رواد، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة: «أما علمتِ أنّ الله قد زوَّجني معكِ في الجنة مريم بنت عمران، وكلثوم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون؟». قالت: وقد فعل الله ذلك، يا رسول الله؟ قال: «نعم». قالت: بالرَّفاء والبنين(1). (11/ 433)

58222 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالت} أم موسى {لأخته} يعني: أخت موسى لأبيه وأمه، واسمها: مريم(2). (ز)

58223 - عن عبد الملك ابن جريج، قال: اسم أخت موسى: يواخيد، وأمه: يحانذُ(3). (11/ 433)

58224 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وقالت لأخته} قالت أم موسى لأخت موسى(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُصِّيهِ}

58225 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حسان أبي الأشرس، عن سعيد بن جبير- في قوله: {وقالت لأخته قصيه}: أي: اتَّبعي أثَرَه(5). (11/ 432)
58226 - عن عبد الله بن عباس -من طريق القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير- في قوله: {وقالت لأخته قصيه}: أي: قُصِّي أثره، واطلبيه؛ هل تسمعين له ذِكْرًا؟ أحيٌّ ابني أو قد أكلته دوابُّ البحر وحيتانه؟ ونَسِيَت الذي كان اللهُ وعدها(6). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 22/ 451 (1100)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3206 (7369).
قال الخركوشي في شرف المصطفى 4/ 214: «مرسل، وإسناده ضعيف جدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 218 (15248): «رواه الطبراني منقطع الإسناد، وفيه محمد بن الحسن بن زبالة، وهو ضعيف».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 338.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 580.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2948، والحاكم 2/ 406. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن جرير، وابن المنذر. وعند ابن أبي حاتم في رواية أخرى بلفظ: انظريه.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 174، وابن أبي حاتم 9/ 2948. وهو جزء من حديث الفتون الطويل المتقدم في سورة طه.