📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

58356 - عن الضحاك بن مزاحم، نحو ذلك(1). (ز)

58357 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {خائفا يترقب}، قال: خائفًا مِن قتله النفسَ، يترقب أن يُؤخَذ(2). (ز)

58358 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فأصبح في المدينة خائفًا يترقب}، قال: خائفًا أن يؤخَذ(3) [4938]. (11/ 441)

58359 - قال مقاتل بن سليمان: {فأصبح} موسى مِن الغد {في المدينة خائفًا يترقب} يعني: ينتظر الطلبَ(4). (ز)

58360 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {يترقب}، قال: يَتَوَحَّش(5). (11/ 441)

58361 - قال يحيى بن سلّام: {فأصبح في المدينة خائفا} مِن قتله النفسَ، {يترقب} أن يُؤخَذ(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ}

58362 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مالك- في قوله: {فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه}، قال: هو صاحِبُ موسى الذي استنصره بالأمس(7). (11/ 441)
58363 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الشيباني- قوله: {الذي استنصره}، قال: هو الذي استصرخه(8). (11/ 441)

58364 - عن سعيد بن جبير -من طريق الأعمش-، مثله(9). (ز)[4938] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 192 - 193) في معنى: {خائِفًا يَتَرَقَّبُ} سوى قول ابن عباس، وقتادة، والسُّدِّيّ.
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2957.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 89، وابن أبي حاتم 9/ 2957، وابن جرير 18/ 193 من طريق سعيد.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 193، وابن أبي حاتم 9/ 2957.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 339.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 583.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2957. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 195، وابن أبي حاتم 9/ 2957. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(9) أخرجه ابن جرير 18/ 195.

58365 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه}، قال: الاستصراخ: الاستغاثة. قال: والاستنصار والاستصراخ واحد(1). (11/ 442)

58366 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه}، يقول: يستغيثه(2). (11/ 421)

58367 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه}، يعني: يستغيثه ثانيةً على رجل آخرَ كافرٍ مِن القبط(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (18)}
58368 - قال مقاتل بن سليمان: {قال له موسى} للذي نصره بالأمس؛ الإسرائيلي: {إنك لغوي مبين} يقول: إنّك لَمُضِلٌّ مبين، قتلتُ أمس في سببك رجلًا(4). (ز)

58369 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا قتل موسى القتيل خرج، فلحق بمنزله من مصر، وتحدَّث الناس بشأنه، وقيل: قتل موسى رجلًا. حتى انتهى ذلك إلى فرعون، فأصبح موسى غاديًا الغد، وإذا صاحبه بالأمس مُعانِقٌ رجلًا آخر مِن عدوه، فقال له موسى: {إنك لغوي مبين} أمس رجلًا، واليوم آخر!(5). (ز)

58370 - قال يحيى بن سلّام: {قال له موسى} للإسرائيلي: {إنك لغوي مبين} بَيِّنْ الغواية(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَامُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ}
58371 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أُتِي فرعون، فقيل له: إنّ بني إسرائيل قد قتلوا رجلًا مِن آل فرعون، فخذ لنا بحقِّنا، ولا تُرَخِّص لهم(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 89، وابن جرير 18/ 194 من طريق سعيد مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 584 بلفظ: يستنصره، أي: يستغيثه، ويستعينه ويستنصره ويستصرخه واحد.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 194.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 339.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 339.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 195.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 584.

في ذلك. قال: ابغوني قاتلَه، ومَن يشهد عليه، لا يستقيم أن نقضي بغير بينة ولا ثبت، فاطلبوا ذلك، فبينما هم يطوفون لا يجدون شيئًا، إذ مرَّ موسى مِن الغد، فرأى ذلك الإسرائيليَّ يقاتل فرعونيًّا، فاستغاثه الإسرائيليُّ على الفرعونيِّ، فصادف موسى، وقد ندِم على ما كان منه بالأمس، وكرِه الذي رأى، فغضِب موسى، فمدَّ يده، وهو يريد أن يبطش بالفرعوني، فقال للإسرائيلي لِما فعل بالأمس واليوم: {إنك لغوي مبين}. فنظر الإسرائيليُّ إلى موسى بعد ما قال هذا، فإذا هو غضبان كغضبه بالأمس إذ قتل فيه الفرعوني، فخاف أن يكون بعد ما قال له: {إنك لغوي مبين} إيّاه أراد، ولم يكن أراده، إنما أراد الفرعوني، فخاف الإسرائيلي، فحاجز الفرعوني، فقال: {يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض}. وإنما قال ذلك مخافة أن يكون إيّاه أراد موسى ليقتله، فتتاركا(1). (ز)

58372 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: … ثم مرَّ به مرة أخرى -يعني: الإسرائيلي- وهو يقاتل أيضًا رجلًا آخر، فقال: يا موسى، أغِثْنِي. فذهب موسى نحوه وهو مُغْضَب، وكان إذا غضِب غضِب غضَبًا شديدًا، فرآه الإسرائيليُّ غضبانًا، ففرِق منه، وظنَّ أنه إياه يريد، وفزع، وقال: يا موسى، إنّك لَصاحب شر، {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس} الآية؟!(2). (ز)

58373 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال} خافه الذي من شيعته حين قال له موسى: {إنك لغوي مبين}(3). (ز)

58374 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: {قال له موسى إنك لغوي مبين} فأقبل إليه موسى، فظنَّ الرجلُ أنّه يريد قتله، فقال: يا موسى، {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس}. قال: وقبطيٌّ قريبٌ منهما يسمعهما، فأفشى عليهما(4).
(11/ 442)

58375 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال موسى للإسرائيلي: {إنك لغوي مبين}. ثم أقبل لينصره، فلمّا نظر إلى موسى قد أقبل نحوه ليبطش بالرجل الذي يُقاتل الإسرائيلي، قال الإسرائيلي -وفَرِق مِن موسى أن يبطش به؛ مِن أجل(1) أخرجه ابن جرير 16/ 68، 18/ 193، وابن أبي حاتم 9/ 2957 - 2958، وهو جزء من حديث الفتون الطويل المتقدم في سورة طه.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 40.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 195.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 89. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

أنّه أغْلَظ له الكلام-: {يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس، إن تريد إلا أن تكون جبارًا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين}. فتركه موسى(1). (11/ 421)

58376 - عن أبي بكر بن عبد الله، عن أصحابه، قال: ندِم بعد أن قتل القتيل، فقال: {هذا من عمل الشيطان، إنه عدو مضل مبين}. قال: ثم استنصره بعد ذلك الإسرائيليُّ على قبطيٍّ آخر، فقال له موسى: {إنك لغوي مبين}. فلما أراد أن يبطش بالقبطيِّ ظنَّ الإسرائيليُّ أنّه إيّاه يريد، فقال: يا موسى، {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس}؟!(2). (ز)

58377 - عن عبد الملك ابن جريج، أو ابن أبي نجيح -من طريق حجاج-: أنّ موسى لما أصبح أصبح نادِمًا تائبًا، يودُّ أن لم يبطش بواحد منهما، وقد قال للإسرائيلي: {إنك لغوي مبين}. فعلم الإسرائيليُّ أنّ موسى غير ناصره، فلما أراد الإسرائيلي أن يبطش بالقبطي نهاه موسى، ففرِق الإسرائيليُّ مِن موسى، فقال: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس}؟! فسعى بها القبطيُّ(3). (ز)

58378 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما أن أراد أن يبطش} الثانية بالقبطي {بالذي هو عدو لهما} يعني: عدوًّا لموسى وعدوًّا للإسرائيلي؛ ظنَّ الإسرائيليُّ أنّ موسى يريد أن يبطش به لقول موسى له: {إنك لغوي مبين}، {قال} الإسرائيلي: {يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس}؟!(4). (ز)

58379 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {فلما أن أراد أن يبطش} قال: ظنَّ الذي من شيعته أنما يريده، فذلك قوله: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس}؟! أنه لم يَظْهَرْ على قتله أحد غيرُه. فسمع قوله: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس} عدوُّهما، فأخبر عليه(5). (11/ 442)

58380 - عن معمر [بن راشد]-من طريق أبي سفيان- قال: قال الإسرائيلي لموسى: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس}؟! وقبطيٌّ قريب منهما يسمع، فأفشى عليهما(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 196، وابن أبي حاتم 9/ 2958.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 196.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 196، والشك منه في تسمية صاحب الأثر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 340.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 199.

58381 - قال يحيى بن سلّام: ثم أدركت موسى الرِّقة عليه، {فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما} بالقبطي؛ {قال} الإسرائيلي. قال يحيى: بلغني أنه السامري، وخلّى السامريُّ عن القبطي … {قال يا موسى} الإسرائيلي يقوله: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس‌‌ إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض}(1). (ز)

‌‌ {إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ}
58382 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- قول الرجل لموسى: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض}، قال: لا يكون الرجل جبّارًا حتى يقتل نفسين(2). (11/ 442)

58383 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن سالم- قال: مَن قتل رجلين فهو جَبّار. ثم تلا هذه الآية: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض}(3). (11/ 442)

58384 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض}: إنّ الجبابرة هكذا، تقتل النفس بغير النفس(4). (ز)

58385 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا} أي: قتاَّلًا {في الأرض}(5). (ز)

58386 - عن غاضرة بن فرهد، قال: سمعتُ أبا عمران الجوني يقول في هذه الآية: {إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض}: آيةُ الجبابرةِ القتلُ بغير حق(6). (11/ 443)

58387 - قال مقاتل بن سليمان: {إن تريد} يعني: ما تريد {إلا أن تكون جبارا} يعني: قتّالًا {في الأرض} مثل سيرة الجبابرة القتل في غير حق(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 584.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2958. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 197. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2958. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 197. وعلقه ابن أبي حاتم 9/ 2959.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 584.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2959، ووقع اسم الراوي فيه: حاضرة بن فرهدة، والذي في كتب الرواة ما أثبتناه. ينظر: الجرح والتعديل 7/ 56، ووقع في تهذيب الكمال في ترجمة الحسن البصري 6/ 103: غاضرة بن قرهد، بالقاف.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 340.

58388 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض}، قال: تلك سيرة الجبابرة أن تقتل النفسَ بغير النفس(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (19)}

58389 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تريد أن تكون من المصلحين}، يعني: مِن المطيعين لله عز وجل في الأرض، ولم يكن أهلُ مصر علِموا بالقاتل، حتى أفشى الإسرائيليُّ على موسى، فلمّا سمع القبطيُّ بذلك انطلق، فأخبرهم أنّ موسى هو القاتل، فائتمروا بينهم بقتل موسى(2). (ز)
58390 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وما تريد أن تكون من المصلحين}: أي: ما هكذا يكون الإصلاح(3) [4939]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى}
58391 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: انطلق الفرعونيُّ الذي كان يُقاتل الإسرائيليَّ إلى قومه، فأخبرهم بما سمع مِن الإسرائيلي من الخبر حين يقول: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس}، فأرسل فرعون الذبّاحين لقتل موسى، فأخذوا الطريق الأعظم، وهم لا يخافون أن يفوتهم، وكان رجلٌ مِن شيعة موسى في أقصى المدينة، فاختصر طريقًا قريبًا، حتى سبقهم إلى موسى، فأخبره الخبر(4). (ز)

58392 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى}، قال: جاء حزبيل بن نوحابيل، وكان خازن فرعون،[4939] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 197) في معنى: {وما تُرِيدُ أنْ تَكُونَ مِنَ المُصْلِحِينَ} سوى قول ابن إسحاق.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 197.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 340.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 197، وابن أبي حاتم 9/ 2959.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 68، 18/ 198، وابن أبي حاتم 9/ 2959، وهو جزء من حديث الفتون الطويل المتقدم في سورة طه.

وكان مؤمنًا يكتم إيمانه مائة سنة، وكان هو حاضرَ فرعون حين(1) ائتمروا في قتل موسى(2). قال: فخرج، فأخذ طريقًا آخر، فأخبر موسى بما ائتمروا مِن قتله، وأمره بالخروج، وقال له: {إني لك من الناصحين} [القصص: 20]. فخرج موسى على وجهه، فمرَّ براعٍ، فألقى عليه كسوتَه، وأخذ منه جُبَّةً مِن صوف بغير حذاء، ولا رِداء(3). (ز)

58393 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى}، قال: مؤمن آل فرعون(4). (11/ 443)

58394 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى}، قال: هو مؤمن آل فرعون، جاء يسعى(5). (11/ 445)

58395 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله عز وجل: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى}، يعني: يسرع(6). (ز)

58396 - عن شعيب الجبائي -من طريق وهب بن سليمان- قال: كان اسمُ الذي قال لموسى: {إن الملأ يأتمرون بك}: شمعون(7). (ز)

58397 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {يسعى}: يسرع في مشيه؛ لينذره(8). (ز)

58398 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاء رجل} فجاء حزقيل بن صابوث القبطي، وهو المؤمن {من أقصى المدينة} يعني: أقصى القرية {يسعى} على رجليه(9). (ز)

58399 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى}،(1) في المصدر: حتى، والمثبت من مختصره لابن منظور.
(2) حاضرَ فرعون حين ائتمروا في قتل موسى بقوله: {أتَقْتُلُونَ رَجُلًا أنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وقَدْ جاءَكُمْ بِالبَيِّناتِ مِن رَبِّكُمْ وإنْ يَكُ كاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وإنْ يَكُ صادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَن هُوَ مُسْرِفٌ كَذّابٌ} [غافر: 28].
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 31.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2959. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 89 من طريق معمر، وابن جرير 18/ 198 من طريق سعيد بلفظ: كنا نحدث أنه مؤمن آل فرعون. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 584.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 200، وابن أبي حاتم 9/ 2959.
(8) تفسير الثعلبي 7/ 242.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 340. وفي تفسير الثعلبي 7/ 242: عن مقاتل في قوله: {يسعى}: يمشي على رجليه.

قال: يعمل، ليس بالشدِّ، اسمه: حزقيل(1) [4940]. (11/ 443)

58400 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: أصبح الملأُ مِن قوم فرعون قد أجمعوا لقتل موسى فيما بلغهم عنه، فجاء رجلٌ مِن أقصى المدينة يسعى يُقال له: سمعان، ف‌‌قال: {يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك، فاخرج إني لك من الناصحين}(2) [4941]. (ز)


‌‌ {قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (20)}
58401 - قال قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: فأفشى عليه القبطيُّ الذي هو عدوٌّ لهما، أفشى عليه، فأتمر الملأُ مِن قوم فرعون أن يقتلوه، فبلغ ذلك مؤمنَ آل فرعون، وهو الذي قال الله: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين}(3). (ز)

58402 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ذهب القبطيُّ، فأفشى عليه أنّ موسى هو الذي قتل الرجل، فطلبه فرعونُ، وقال: خذوه؛ فإنّه الذي قتل صاحبنا. وقال للذين يطلبونه: اطلبوه في بُنَيّات الطريق؛ فإنّ موسى غلامٌ لا يهتدي للطريق. وأخذ موسى عليه السلام في بنيات الطريق، وقد جاءه الرجل، فأخبره: {إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج}(4). (11/ 443)[4940] ذكر ابنُ عطية (6/ 581) أن {يسعى} معناه: يسرع في مشيه، وهو دون الجري. ونسبه إلى الزجاج وغيره. ثم نقل عن الزجاج قولًا آخر أنّ معناه: يعجل، وليس بالشَّدّ. وعلَّق عليه بقوله: «وهذه نزعة مالك في سعي الجمعة». ثم رجَّح المعنى الأول لأنّه الأظهر قائلًا: «والأول عندي أظهر في هذه الآية».
[4941] علّق ابنُ عطية (6/ 582) على قول من قال: إن اسم الرجل الساعي من أقصى المدينة: شمعون. وقول مَن قال: اسمه سمعان. بقوله: «والتثبت في هذا ونحوه بعيد».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 18/ 200 من طريق حجاج بلفظ: يعجل، ليس بالشد.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 200، وابن أبي حاتم 9/ 2959.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 198 - 199 بنحوه. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 585 واللفظ له.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 199، وابن أبي حاتم 9/ 2958، 2960.

58403 - عن حجاج، عن أبي بكر بن عبد الله، عن أصحابه، قالوا: لَمّا سمع القبطيُّ قولَ الإسرائيلي لموسى: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس}. سعى بها إلى أهل المقتول، فقال: إنّ موسى هو قتل صاحبكم. ولو لم يسمعه من الإسرائيلي لم يعلمه أحد، فلمّا علم موسى أنهم قد علموا خرج هاربًا، فطلبه القوم، فسبقهم. قال: وقال ابن أبي نجيح: سعى القبطيُّ(1). (ز)

58404 - قال مقاتل بن سليمان: {قال يا موسى إن الملأ} مِن أهل مصر {يأتمرون بك ليقتلوك} بقتلك القبطي، {فاخرج} مِن القرية {إني لك من الناصحين}(2). (ز)

58405 - قال يحيى بن سلّام: {قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين}، وذلك أنّ القبطيَّ الأخير لما سمع قول الإسرائيلي لموسى: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس} قال قتادة: فأفشى عليه القبطيُّ الذي هو عدوٌّ لهما، أفشى عليه …(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (21)}
58406 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: {فخرج} فمضى {خائفًا يترقب} يقول: يخاف فرعون، وهو يتجَسَّس الأخبار، ولا يدري أين يتوجه، ولا يعرف الطريق إلا حسن ظنه بربه، فذلك قوله: {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل}(4). (ز)

58407 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فخرج منها خائفًا يترقب}، قال: خائفًا مِن قتل النفس، يترقَّب أن يأخذه الطلب(5). (11/ 445)

58408 - قال مقاتل بن سليمان: {فخرج} موسى عليه السلام {منها} مِن القرية {خائفا} أن يُقتَل {يترقب} يعني: ينتظر الطلب، وهو هارب منهم، {قال رب نجني من القوم الظالمين} يعني: المشركين؛ أهل مصر. فاستجاب الله عز وجل له، فأتاه جبريل عليه السلام،(1) أخرجه ابن جرير 18/ 199.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 340.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 584.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 31.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 89، وابن جرير 18/ 203 من طريق سعيد. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 585. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

فأمره أن يسير تلقاء مدين، وأعطاه العصا، فسار مِن مصر إلى مدين في عشرة أيام بغير دليل، فذلك قوله عز وجل: ‌‌{ولما توجه تلقاء مدين}(1) [4942]. (ز)
58409 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ذُكِر لي: أنّه خرج على وجهه خائفًا يترقب ما يدري أيَّ وجه يسلك، وهو يقول: {رب نجني من القوم الظالمين}(2). (ز)

58410 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فخرج منها خائفًا يترقب}، قال: يترقَّبُ الطلب مخافة(3). (ز)

58411 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {فخرج منها} مِن المدينة(4). (ز)


‌‌ {وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ}
58412 - عن سعيد بن جبير -من طريق المنهال بن عمرو- قال: خرج موسى مِن مِصر إلى مدين، وبينها وبينها مسيرة ثمان، قال: وكان يُقال: نحو مِن الكوفة إلى البصرة. ولم يكن له طعام إلا ورَق الشجر، وخرج حافيًا، فما وصل إليها حتى وقع خُفُّ قدمه(5). (ز)

58413 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي سعد- في قوله: {ولما توجه تلقاء مدين} قال: عرضت لموسى أربعة طرق، فلم يدر أيَّتها يسلك، فقال: {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل}. فأخذ طريق مدين(6). (11/ 445)

58414 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {تلقاء مدين}، قال: مدين: ماء كان عليه قوم شعيب(7). (11/ 445)[4942] نقل ابنُ عطية (6/ 582) قول مقاتل، وذكر فيه: أنّ الله أرسل له ملكًا -ويقال: هو جبريل عليه السلام، فسدَّده، وأعطاه عصا، ثم قال: «وروي: أنّ عصاه إنما أخذها لرعية الغنم في مدين». ورجَّحه لكثرة القائلين به قائلًا: «وهو أصحُّ وأكثر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 340.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 202.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 202.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 585.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 204.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 40، وابن أبي حاتم 9/ 2960.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 204، وابن أبي حاتم 9/ 2961. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 585. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

58415 - قال مقاتل بن سليمان: {ولما توجه تلقاء مدين} بغير دليل خشي أن يضِلَّ الطريق(1). (ز)

58416 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ذُكِر لي: أنّه خرج وهو يقول: {رب نجني من القوم الظالمين}. فهيأ الله الطريقَ إلى مدين، فخرج مِن مصر بلا زادٍ، ولا حذاءٍ، ولا ظهرٍ، ولا درهم، ولا رغيف، خائفًا يترقب، حتى وقع إلى أُمَّة مِن الناس يسقون بمدين(2). (ز)

58417 - قال يحيى بن سلّام: {ولما توجه تلقاء مدين} نحو مدين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (22)}
58418 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: خرج موسى مُتَوَجِّهًا نحو مدين، وليس له عِلْمٌ بالطريق إلا حُسن ظنه بربه، فإنه قال: {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل}(4). (ز)

58419 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل}: يعني: الطريق إلى المدينة؛ للذي قضى عليه، وما هو كائن مِن أمره، فخرج نحو مدين بغير زادٍ، {قال رب نجني من القوم الظالمين} ليس معه زادٌ ولا ظهرٌ(5). (ز)

58420 - قال عبد الله بن عباس: وهو أولُ ابتلاء مِن الله عز وجل لموسى عليه السلام(6). (ز)

58421 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل}، قال: الطريق إلى مدين(7). (11/ 446)

58422 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن راشد- في قوله: {عسى ربي أن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 340.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 204، وابن أبي حاتم 9/ 2960.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 585.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 203، وابن أبي حاتم 9/ 2960، وهو جزء من حديث الفتون الطويل.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 31.
(6) تفسير البغوي 6/ 199.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 205، وابن أبي حاتم 9/ 2961 من طريق القاسم بن أبي بزة. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 585. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

يهديني سواء السبيل}، قال: الطريق المستقيم. قال: فالتقى -واللهِ- يومئذٍ خيرُ أهل الأرض؛ شعيب وموسى بن عمران(1) [4943]. (11/ 446)

58423 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل}، قال: قَصْد السبيل(2).
(11/ 446)

58424 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {سواء السبيل}، يعني: قصد الطريق إلى مدين(3). (ز)

58425 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق إسماعيل بن موسى، عن رجل- في قوله: {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل}، قال: وسط الطريق(4). (ز)

58426 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا أخذ في بُنَيّاتِ الطريق جاءه مَلَكٌ على فرسٍ بيده عنزة، فلمّا رآه موسى سجد له مِنَ الفرق، فقال: لا تسجد لي، ولكن اتَّبِعْني. فتبعه، وهداه نحو مدين، وقال موسى وهو مُتَوَجِّه نحو مدين: {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل}. فانطلق به حتى انتهى به إلى مدين(5). (11/ 443)

58427 - قال مقاتل بن سليمان: {قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل} يعني: يُرشِدُني قصد الطريق إلى مدين، فبلغ مدين، فذلك قوله تعالى: {ولما ورد ماء مدين}(6). (ز)

58428 - قال يحيى بن سلّام: وكان خرج لا يدري أين يذهب، ولا يهتدي طريق مدين، فقال: {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل} أن يُرشِدني(7). (ز)[4943] نقل ابنُ عطية (6/ 583) قول مجاهد أن معنى: {سَواءَ السَّبِيلِ}: طريق مدين. وذكر قول الحسن أن المعنى: سبيل الهدى. ثم علَّق على قول الحسن بقوله: «وهذا أبرع، ونظيره قول الصديق? عن النبي صلى الله عليه وسلم: هذا الذي يهدي السبيل … الحديث».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 205 مختصرًا، وابن أبي حاتم 9/ 2961.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 205، وابن أبي حاتم 9/ 2961 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 585 بلفظ: قصد الطريق إلى مدين.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 585.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2961.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 203، وابن أبي حاتم 9/ 2960.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 340.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 585.

‌‌ ‌‌{وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ}
58429 - عن عبد الله بن عباس -من طريق المنهال، عن سعيد بن جبير- قال: خرج موسى مِن مِصر إلى مدين، وبينه وبينها مسيرة ثمان. قال: وكان يُقال: نحو مِن الكوفة إلى البصرة. ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر، وخرج حافيًا، فما وصل إليها حتى وقع خف قدمه(1). (11/ 450)

58430 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي حصين، عن سعيد بن جبير- في قوله: {ولما ورد ماء مدين}، قال: ورد الماء حيث ورد، وإنّه لتُتراءى خضرة البقل مِن بطنه مِن الهزال(2). (11/ 450)
58431 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي حمزة- في قوله: {ولما ورد ماء مدين}، قال: مثل ماء جَوْبِكم(3) هذا(4). (ز)

58432 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- قال: … تعسَّف الطريق يأخذ يمينًا وشمالًا، لا يأكل [إلا] النبت مِن الأرض وورق الشجر، حتى تَشَقَّق شِدقاه، وكان يرى خُضرة النبت بين جلده وأمعائه، فأصابه الجهد والجوع، حتى وقع على مَدْيَن، فذلك قول الله عز وجل: {ولما ورد ماء مدين}(5). (ز)

58433 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: لَمّا ورد ماء مدين كان مسيرُه خمسةً وثلاثين يومًا(6). (11/ 450)

58434 - قال مقاتل بن سليمان: {ولما ورد ماء مدين} ابن إبراهيم خليل الرحمن لِصُلبه?، وكان الماء لمدين؛ فنُسِب إليه(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 204، وابن أبي حاتم 9/ 2961. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وتقدم أن ابن جرير رواه موقوفًا على سعيد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2961. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وابن المنذر.
(3) الجَوْب: الفجوة بين البيوت يجتمع فيها الماء. تاج العروس (جوب).
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 207.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 31.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 341.

‌‌ ‌‌{وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ}

58435 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: {ولما ورد ماء مدين} قال: على ماء مدين؛ {وجد عليه أمة من الناس يسقون} أنعامهم، وكانوا أصحاب نَعَمٍ وشاء(1). (ز)
58436 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {وجد عليه أمة من الناس}، قال: قومًا(2). (ز)

58437 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي نجيح- في قوله: {أمة من الناس يسقون}، قال: أُناس(3). (11/ 450)

58438 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وجد عليه أمة من الناس يسقون}، يقول: كَثْرَةً مِن الناس يسقون(4). (ز)

58439 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وجد عليه أمة} يقول: وجد موسى على الماء جماعةً {من الناس يسقون} أغنامَهم(5). (ز)

58440 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: وقع إلى أُمَّةٍ مِن الناس يسقون بمدين، أهل نَعَم وشاء(6). (ز)

58441 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس} جماعة من الناس(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ}
58442 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله:(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 31.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2962.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 208، وابن أبي حاتم 9/ 2962. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 206، وابن أبي حاتم 9/ 2962.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 341.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 206، وابن أبي حاتم 9/ 2962.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 585.

{ووجد من دونهم} دون القوم ‌‌{امرأتين تذودان}(1). (ز)
58443 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ووجد من دونهم امرأتين}، أي: وجد امرأتين دون القوم(2). (ز)

58444 - قال مقاتل بن سليمان: {ووجد من دونهم امرأتين تذودان}، يعني: حابستين الغنم لتسقي فضل ماء الرعاء(3). (ز)


‌‌ {امْرَأَتَيْنِ}
58445 - عن عمر بن الخطاب، قال: … وزوَّجه صفورة، أو أختها شرقا، وهما اللتان كانتا تذودان(4). (11/ 448)

58446 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: {امرأتين}: وهما ابنتا يثروب، وهو بالعربية: شعيب، ويُقال بالعبرانية: يثروب أيضًا(5). (ز)

58447 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ووجد من دونهم امرأتين}، قال: أسماؤهما: ليا، وصفورا، ومعهما أربع أخوات صِغار يسقين الغنم في الصِّحاف(6). (11/ 450)

58448 - عن شعيب الجبائي -من طريق وهب بن سليمان- قال: اسم الجاريتين: ليا، وصفورة(7). (ز)

58449 - قال مقاتل بن سليمان: {امرأتين} وهما ابنتا شعيب النبي صلى الله عليه وسلم، واسم الكبرى: صبورا، واسم الصغرى: عبرا، وكانتا توأمتين، فولدت الأولى قبل الأخرى بنصف نهار(8). (ز)

58450 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 31.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2962.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 341.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 530، وابن أبي حاتم 9/ 2699، والحاكم 2/ 407. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 31.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 222.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 341.

هاتين}، قال: بلغني: أنه نكح الكبيرة التي دعته، واسمها: صفورا(1). (11/ 455)

58451 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: إحداهما: صفورة ابنة يثرون، وأختها شرفا، ويقال: ليا. وهما اللتان كانتا‌‌ تذودان (2). (ز)

‌‌ {تَذُودَانِ}

‌‌قراءات:
58452 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولَمّا ورَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النّاسِ يَسْقُونَ ووَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ}، قال: وهي في بعض القراءة: (ووَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ حابِسَتَيْنِ تَذُودانِ)(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
58453 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {تذودان}، قال: تحبسان(4). (11/ 451)

58454 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {تذودان}، قال: يعني بذلك: حابستين غنمهما(5). (ز)

58455 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: {تذودان} غنمهما عن الماء(6). (ز)

58456 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي الهيثم- في قوله: {تذودان}، قال: حابِسَتَيْن(7). (ز)

58457 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حصين- في قوله: {تذودان}،(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 222، وابن أبي حاتم 9/ 2969.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 209. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 586.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 4/ 283، والجامع لأحكام القرآن 16/ 256.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 206، وابن أبي حاتم 9/ 2962. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 206، وابن أبي حاتم 9/ 2962، وهو جزء من حديث الفتون الطويل.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 31.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 208. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2962.

قال: تحبِسان غنمهما حتى يفرغ الناس، وتخلو لهما البئرُ(1). (11/ 451)

58458 - قال الحسن البصري: تكُفّان الغنم عن أن تختلط بأغنام الناس(2). (ز)

58459 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان}، قال: وهي في بعض القراءة: (ووَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ حابِسَتَيْنِ تَذُودانِ). أي: حابستين شاءهما، تذودان الناس عن شائهما(3). (ز)

58460 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {تذودان}، قال: تحبِسان غنمَهما(4). (ز)

58461 - عن غاضرة بن فرهد، قال: سمعت أبا عمران الجوني يقول في هذه الآية: {ووجد من دونهم امرأتين تذودان}، قال: تكُفّان أغنامَهما بعضها على بعض(5). (ز)

58462 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- {تذودان}، قال: تذودان الناس عن غنمهما(6). (ز)

58463 - قال مقاتل بن سليمان: {تذودان}، يعني: حابستين الغنمَ؛ لتسقي فضل ماء الرعاء(7). (ز)

58464 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق الصباح بن محارب- قوله: {امرأتين تذودان}، قال: تمنعان الغنمَ مِن الماء(8). (ز)

58465 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {ووجد من دونهم امرأتين} يعني: دون القوم {تذودان} غنمَهما عن الماء، وهو ماء مدين(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 209، وابن أبي حاتم 9/ 2962. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 243، وتفسير البغوي 6/ 199.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 209. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 586. وفي تفسير الثعلبي 7/ 243، وتفسير البغوي 6/ 199، بلفظ: تكفان الناس عن أغنامهما.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 208. وعلقه ابن أبي حاتم 9/ 2962.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2962.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 90، وابن جرير 18/ 209 - 210 مبهمًا: عن معمر، عن أصحابه.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 341.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2962.
(9) أخرجه ابن جرير 18/ 209، وابن أبي حاتم 9/ 2962 - 2963.

58466 - قال يحيى بن سلّام: وقال بعضهم: يمنعان غنمهما أن تختلط بأغنام الناس(1) [4944]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ مَا خَطْبُكُمَا}
58467 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: قال لهما: {ما خطبكما} معتزلتين لا تسقيان مع الناس؟(2). (ز)

58468 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- قال: فقال لهما موسى: {ما خطبكما}، يقول: ما شأنكما معتزلتين بغنمكما دون القوم لا تسقيان مع الناس؟(3). (ز)

58469 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حصين- في قوله عز وجل: {ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان}، قال: فانطلق نحوهما، فقال: {ما خطبكما}. فقالتا: {لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير * فسقى لهما ثم تولى إلى الظل}(4). (ز)

58470 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} لهما موسى: {ما خطبكما} يعني: ما أمركما(5). (ز)[4944] اختُلِف في الذي كانت تذود عنه المرأتان؛ فقيل: كانتا تحبسان غنمهما عن الماء؛ لضعفهما عن زحام الناس. وقيل: كانتا تحبسان الناس عن غنمهما.
ورجَّح ابنُ جرير (18/ 210) مستندًا إلى ظاهر الآية والدلالة العقلية القولَ الأول، وهو قول أبي مالك الغفاري، وابن إسحاق، وابن جريج، ومقاتل، وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لدلالة قوله: {ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ}، على أن ذلك كذلك، وذلك أنّهما إنّما شكَّتا أنهما لا تسقيان حتى يُصْدِر الرِّعاء، إذ سألهما موسى عن ذودهما غنمَهما، ولو كانتا تذودان عن غنمهما الناسَ كان لا شكَّ أنهما كانتا تُخبِران عن سبب ذودهما عنها الناس، لا عن سبب تأخر سَقْيِهما إلى أن يُصْدِر الرِّعاء».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 586.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 210، وابن أبي حاتم 9/ 2963، وهو جزء من حديث الفتون الطويل.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 31.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 7/ 5 (1684).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 341.

58471 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: وجد لهما رحمةً، ودخلته فيهما خشيةٌ؛ لِما رأى مِن ضعفهما، وغَلَبَة الناس على الماء دونهما، فقال لهما: {ما خطبكما}؟ أي: ما شأنكما؟(1). (ز)

58472 - قال يحيى بن سلّام: {قال} لهما موسى: {ما خطبكما} ما أمركما؟(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ}

‌‌قراءات:
58473 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {حَتّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ}، برفع الياء، وكسر الراء في {الرعاء}(3). (11/ 451)

‌‌تفسير الآية:
58474 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا قال موسى للمرأتين: ما خطبكما؟ {قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير}. أي: لا نستطيع أن نسقي حتى يسقي الناس، ثم نتَتَبَّع فضلاتهم(4). (ز)
58475 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: {قالتا لا نسقي حتى يُصدر الرعاء}: ونحن بعد كما ترى امرأتين ضعيفتين لا نستطيع أن نُزاحِم الرجال(5). (ز)

58476 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء}، قال: تنتظران أن تسقيا مِن فُضول ما في حياضهم(6). (11/ 451)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 211، وابن أبي حاتم 9/ 2963.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 586.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا أبا جعفر، وابن عامر، وأبا عمرو؛ فإنهم قرؤوا: {حَتّى يَصْدُرَ الرِّعاءُ} بفتح الياء وضم الدال. انظر: النشر 2/ 341، والإتحاف ص 435.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 211، وابن أبي حاتم 9/ 2964 ولفظه: ليس لنا قوة نزاحم القوم، وإنما ننتظر فضول حياضهم. وهو جزء من حديث الفتون الطويل.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 31.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

58477 - تفسير الحسن البصري، قال: أي: حتى يسقي الناس ثم نتتبع فُضالتهم(1)(2). (ز)

58478 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {قال ما خطبكما قالتا لا نسقي}: أي: لا نستطيع أن نسقي حتى يسقي الناس، ثم نتتبع فُضالتهم(3). (ز)

58479 - قال مقاتل بن سليمان: {قالتا لا نسقي} الغنمَ {حتى يصدر الرعاء} بالغنم راجعة مِن الماء إلى الرعي، فنسقي فضلتهم(4). (ز)

58480 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- قوله: {حتى يصدر الرعاء}، قال: تنتظران تسقيان مِن فضول ما في الحياض؛ حياض الرعاء(5). (ز)

58481 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء}: امرأتان، لا نستطيع أن نزاحم الرجال، ‌‌{وأبونا شيخ كبير} لا يقدر أن يمس ذلك مِن نفسه، ولا يسقي ماشيته، فنحن ننتظر الناس، حتى إذا فرغوا أسقينا ثم انصرفنا(6). (ز)

‌‌ {وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23)}
58482 - عن عتبة بن النُّدَّر السُّلَمي، قال: كُنّا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ: {طسم} حتى بلغ قصة موسى، قال: «إنّ موسى آجَرَ نفسَه ثمانيَ سنين أو عشرًا على عِفَّة فرجه، وطعام بطنه، فلمّا وفى الأجل». قيل: يا رسول الله، أيَّ الأجلين قضى موسى؟ قال: «أبرُّهما وأوفاهما. فلمّا أراد فراق شعيب أمر امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها مِن غنمه ما يعيشون به … »(7). (11/ 455)(1) الفَضِيلَة والفُضالَة: ما فَضَل من الشَّيْءِ. اللسان (فضل).
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 586.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2963، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 90 مختصرًا بلفظ: فتشرب فضالتهم. وعلق يحيى بن سلام 2/ 586 نحوه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 341.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 211.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 212، وابن أبي حاتم 9/ 2964.
(7) أخرجه ابن ماجه 3/ 511 (2444) مختصرًا، وابن أبي حاتم 9/ 2968 (16856)، 9/ 2970 - 2971 (16867 - 16868).
قال ابن عبد الهادي في التنقيح 4/ 194 (2540): «هذا الحديث انفرد به ابنُ ماجه، ومسلمة بن علي أجمعوا على ضعفه، وقال النسائيُّ وغيره: متروك الحديث. وقال ابن عَدِيٍّ: أحاديثه غير محفوظة». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 230: «هذا الحديث من هذا الوجه ضعيف؛ لأن مسلمة بن علي -وهو الخشني الدمشقي البلاطي- ضعيف الرواية عند الأئمة، ولكن قد روي من وجه آخر، وفيه نظر أيضًا». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 150 (6740): «رواه البزار، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح، خلا عمر بن الخطاب السجستاني، وهو ثقة، ولم يضعفه أحد». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 76 (668): «إسناد حديثه ضعيف؛ لتدليس بقية». وقال ابن حجر في الفتح 4/ 445: «أخرجه ابن ماجه، وفي إسناده ضعف». وقال الألباني في الإرواء 5/ 307 (1488): «ضعيف جدًّا».