📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

57542 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فإذا هم فريقان يختصمون}، قال: إذا القوم بين مُصَدِّق ومُكَذِّب؛ مُصَدِّق بالحق ونازل عنده، ومُكَذِّب بالحق تاركه، في ذلك كانت خصومة القوم(1). (11/ 387)

57543 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {أن اعبدوا الله}، يعني: وحِّدوا الله(2). (ز)

57544 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله} يعني: وحِّدوا الله، {فإذا هم فريقان يختصمون} مؤمنين وكافرين، وكانت خصومتهم الآية التي في الأعراف [75]: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون، قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون، فعقروا الناقة … }. ووعدهم صالح العذاب، فقالوا: {يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين}(3). (ز)

57545 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا}: كان أخاهم في النسب، وليس بأخيهم في الدين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَاقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ}
57546 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لم تستعجلون بالسيئة} قال: العذاب {قبل الحسنة} قال: الرحمة(5). (11/ 386)

57547 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {بالسيئة} يعني: العذاب في الدنيا {قبل الحسنة}، يعني: قبل العافية(6). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 550، وابن أبي حاتم 9/ 2898. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 550.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 310. وفي تفسير الثعلبي 7/ 215 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 550.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 86، وابن أبي حاتم 9/ 2898. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 550. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه أيضًا ابن جرير 18/ 86، وإسحاق البستي في تفسيره ص 23 - 24، وابن أبي حاتم 9/ 2898 من طريق ابن جريج بلفظ: {الحسنة}: العافية.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 550.

57548 - قال مقاتل بن سليمان: فرَدَّ عليهم صالح: {قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة}، يقول: لم تستعجلون بالعذاب قبل العافية(1). (ز)

57549 - قال يحيى بن سلّام: {قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة}، والسيئة: العذاب؛ لقولهم: {ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين} [الأعراف: 77]، والحسنة: الرحمة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (46)}
57550 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {لعلكم ترحمون}: كي ترحموا، ولا تُعَذَّبوا(3). (ز)

57551 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لولا تستغفرون الله}، قال: فهَلّا تستغفرون الله(4). (ز)

57552 - قال مقاتل بن سليمان: {لولا} يعني: هَلّا {تستغفرون الله} مِن الشرك؛ {لعلكم} يعني: لكي {ترحمون} فلا تُعَذَّبوا في الدنيا(5). (ز)

57553 - قال يحيى بن سلّام: {لولا} هلّا {تستغفرون الله} مِن شِرككم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ}
57554 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- وفي قوله: {قالوا اطيرنا بك}، قال: تشاءَمْنا(7). (11/ 386)

57555 - قال الحسن البصري: كان قد أصابهم جوعٌ، فقالوا: بشُؤْمك وبشُؤْم الذين معك أصابنا هذا. وهي الطِّيَرَة(8). (ز)

57556 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قالوا اطيرنا بك}، قال:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 310.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 550.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2899.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2899.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 311.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 550.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2899. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير موصولًا مع الأثر السابق. وعزاه أيضًا إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 551.

قالوا: ما أصبنا مِن شَرٍّ فإنما هو من قِبلك، ومِن قِبَلِ مَن معك(1). (11/ 387)

57557 - قال مقاتل بن سليمان: فـ {قالوا يا صالح اطيرنا} يعني: تشاءمنا {بك وبمن معك} على دينك. وذلك أنّه قحط المطر عنهم وجاعوا، فقالوا: أصابنا هذا الشر مِن شُؤمك وشؤم أصحابك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ}
57558 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {طائركم}، قال: مصائبكم(3) [4885]. (11/ 387)

57559 - قال عبد الله بن عباس: الشؤم أتاكم مِن عند الله لكفركم(4). (ز)

57560 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {قال طائركم عند الله}، يقول: علم أعمالكم عند الله(5).
(11/ 387)

57561 - قال مقاتل بن سليمان: فـ {قال} لهم عليه السلام: {إنما طائركم عند الله} يقول: الذي أصابكم هو مكتوب في أعناقكم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (47)}

57562 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {بل أنتم قوم تفتنون}: تُخْتَبرون بالخير[4885] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 88) غير قول ابن عباس من طريق علي.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2899. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 551. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق موصولًا بما بعده، وعزاه أيضًا إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 311.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 88، وابن أبي حاتم 9/ 2899. وعلقه البخاري 4/ 1806. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير البغوي 6/ 169.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 82 - 83، وابن أبي حاتم 9/ 2899. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 18/ 88 من طريق معمر بلفظ: علمكم عند الله، وأخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2899 من طريق سعيد بلفظ: عملكم عند الله. وكذا علَّقه يحيى بن سلام 2/ 551.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 311.

والشر(1). (ز)

57563 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بل أنتم قوم تفتنون}، قال: تُبْتَلون بطاعة الله ومعصيته(2) [4886]. (11/ 387)

57564 - قال محمد بن كعب القرظي، في قوله: {بل أنتم قوم تفتنون}: تُعَذَّبون بذنوبكم(3). (ز)

57565 - قال محمد بن السائب الكلبي: تفتنون حتى تجهلوا أنه مِن عند الله?(4). (ز)

57566 - قال مقاتل بن سليمان: {بل أنتم قوم تفتنون}، يعني: تبتلون، وإنما ابتُلِيتُم بذنوبكم(5) [4887]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (48)}
57567 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وكان في المدينة تسعة رهط}، قال: وهم الذين عَقَروا الناقة(6). (11/ 388)

57568 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك- في قوله: {وكان في المدينة تسعة رهط}، قال: كان أساميهم: رُعمى، ورُعيم، وهُرميٌّ، وهُرَيم، وداب، وصواب، ورئاب، ومِسطح، وقُدار بن سالف عاقر الناقة(7). (11/ 387)[4886] ذكر ابنُ كثير (10/ 414 - 415) قول قتادة، ثم أردف معلقًا: «والظاهر أن المراد بقوله: {تفتنون}: تستدرجون فيما أنتم فيه من الضلال».
[4887] قال ابنُ عطية (6/ 545): «وإنما أنتم قوم تختبرون، وهذا أحد وجوه الفتنة. ويحتمل أن يريد: بل أنتم قوم تولعون بشهواتكم. وهذا معنًى قد تُعُورِف استعمال لفظ الفتنة فيه، ومنه قولك: فتن فلان بفلان. وشاهد ذلك كثير».
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 216، وتفسير البغوي 6/ 169.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2899. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 551. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 216، وتفسير البغوي 6/ 169.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 216.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 311.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 89 - 90، وابن أبي حاتم 9/ 2900.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2900.

57569 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وكان في المدينة تسعة رهط}، قال: مِن قوم صالح(1). (11/ 386)

57570 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق يحيى بن ربيعة الصنعاني- {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون}، قال: كانوا يُقرِضون الدراهم(2) [4888]. (11/ 388)

57571 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وكان في المدينة تسعة رهط} مِن قوم صالح(3). (11/ 387)

57572 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون}، قال: قال صالح لقومه: إنّه سَيُولَد مولود في شهر كذا وكذا، ويكون هلاكُكم على يديه. فَوَلَد فيهم تسعةٌ منهم، فأمرهم صالحٌ أن لا يولَد في ذلك الشهر ولدٌ إلا قُتِل، ففعل ذلك تسعة منهم، وغيَّب واحد منهم ولدَه، فكان ذلك الولد إذا أتت عليه السنة كان كمن أتى عليه ثلاث سنين في سنة، فكان إذا مرَّ على التسعة الذين فعلوا بأولادهم ما فعلوا قالوا: فعل الله بصالح! لو كان ترك لنا أولادَنا كانوا مثل هذا، فجعلوا يتغيَّظون على صالح كلما مرَّ عليهم ذلك الغلام، فقالوا: تعالوا حتى نقتل صالحًا، فاقعدوا. وقال بعضهم لبعض: نُظهِر أنّا نُريد سفرًا، ونتغيب أيامًا، فإذا علم قومنا أنّا قد غبنا جئنا ليلًا حتى نقتل صالحًا في مسجده، ونقتل ولده. حتى أتوا جُرُفًا مِن الأرض، فنزلوا تحته، فألقى الله عليهم ذلك الجبل، فقتلهم، وجلس الغلام الباقي -وقد شبَّ- مع أُناس يشربون شرابًا لهم، فلم يقدروا على ما يمزجون منه شرابهم، وذلك اليوم يوم لبن الناقة، التي تسقيهم فيه، فقال بعضهم لبعض: ما نصنع باللبن؟ وددنا أنّا استرحنا من هذه الناقة، فقال ابن العاشر المولود: أنا أعقرها لكم. فأخذ السيف، وانطلق حتى جلس لها[4888] علّق ابنُ عطية (6/ 545) على قول عطاء، فقال: «وهذا نحو الأثر المروي: قطع الدنانير والدراهم مِن الفساد في الأرض».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 89، وابن أبي حاتم 9/ 2899. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 83، وإسحاق البستي في تفسيره ص 25. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 551، وابن أبي حاتم 9/ 2901. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

على طريقها، فلمّا نظرت إليه شدَّت عليه، وهرب منها، فقال له أصحابه: اجلس لها خلف شيء. فجلس واستتر، وقال: إذا مرَّت فأعلِموني. فأقبلت حتى إذا انتهت إليه نادَوه، فخرج عليها، فقتلها، فذلك قول الله -جلَّ ذكره-: {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون}(1). (ز)

57573 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان في المدينة} قرية صالح: الحجر {تسعة رهط يفسدون في الأرض} يعني: يعملون في الأرض بالمعاصي، {ولا يصلحون} يعني: ولا يطيعون الله عز وجل فيها، منهم: قدار بن سالف بن جدع عاقر الناقة، واسم أمه: قديرة، ومصدع، وداب، ويباب إخوة بني مهرج، وعائذ بن عبيد، وهذيل وذو أعين -وهما أخوان- ابنا عمرو، وهديم، وصواب، فعقروا الناقة ليلة الأربعاء، وأهلكهم الله عز وجل يوم السبت بصيحة جبريل عليه السلام(2). (ز)

57574 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قال التسعة الذين عقروا الناقة: هلُمَّ فلنقتل صالحًا، فإن كان صادقًا -يعني: فيما وعدهم من العذاب بعد الثلاث- عجلناه قبله، وإن كان كاذبًا نكون قد ألحقناه بناقته. فأتوه ليلًا ليبيتوه في أهله، فدمغتهم الملائكة بالحجارة، فلما أبطئوا على أصحابهم أتوا منزل صالح، فوجدوهم مشدوخين قد رُضِخوا بالحجارة، فقالوا لصالح: أنت قتلتهم. ثم همُّوا به، فقامت عشيرته دونه، ولبسوا السلاح، وقالوا لهم: واللهِ، لا تقتلونه أبدًا، وقد وعدكم أنّ العذاب نازل بكم في ثلاث، فإن كان صادقًا لم تزيدوا ربَّكم [إلا](3) غضبًا، وإن كان كاذبًا فأنتم مِن وراء ما تريدون، انصرفوا عنهم ليلتهم تلك. والنفر الذين رضختهم الملائكة بالحجارة التسعة الذين ذكر الله عز وجل في القرآن، يقول الله: {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (49)}
57575 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {قالُوا تَقاسَمُوا بِاللَّهِ(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 24 - 25.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 311.
(3) سقطت من المطبوع من تفسير ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 92 مختصرًا، وابن أبي حاتم 9/ 2900.

لَنُبَيِّتَنَّهُ وأَهْلَهُ}، قال: هم الذين عقروا الناقة، وقالوا حين عقروها: نُبَيِّت صالحًا وأهله فنقتلهم، ثم نقول لأولياء صالح: ما شهدنا من هذا شيئًا، ومالنا به علم. فدمرهم الله أجمعين(1). (11/ 388)

57576 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- وفي قوله: {تقاسموا بالله}، قال: تحالفوا على هلاكه، فلم يصلوا إليه حتى هلكوا وقومهم أجمعين(2). (11/ 386)

57577 - عن الحسن البصري، في قوله: {لنبيتنه وأهله}، قال: أهله: أمته الذين على دينه(3). (ز)

57578 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله}، قال: توافقوا على أن يأخذوه ليلًا فيقتلوه. قال: ذُكِر لنا: أنّهم بينما هم معانيق إلى صالح -يعني: مسرعين- ليقتلوه؛ بعث الله عليهم صخرةً، فأهْمَدتْهُم(4)، {ثم لنقولن لوليه} يعنون: رهط صالح(5). (11/ 387)

57579 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا تقاسموا بالله} يعني: تحالفوا بالله عز وجل {لنبيتنه وأهله} ليلًا بالقتل، يعني: صالحًا وأهله، {ثم لنقولن لوليه} يعني: ذا رَحِم صالح إن سألوا عنه: {ما شهدنا مهلك أهله} قالوا: ما ندري مَن قتل صالحًا وأهله، ما نعرف الذين قتلوه، {وإنا لصادقون} فيما نقول(6). (ز)

57580 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {قالوا تقاسموا بالله}: يقولُه بعضهم لبعض(7) [4889]. (ز)[4889] ذكر ابنُ عطية (6/ 545 - 546) في قوله تعالى: {تقاسموا} احتمالين، فقال: «وقوله: {تَقاسَمُوا} حكى الطبري أنه يجوز أن يكون فعلًا ماضيًا في موضع الحال، كأنه قال: متقاسمين، أي: متحالفين بالله، وكأن قولهم {لَنُبَيِّتَنَّهُ} حلفٌ. ويؤيد هذا التأويل أنّ في قراءة عبد الله: (ولا يُصْلِحُونَ * تَقاسَمُوا) بسقوط: {قالُوا}. ويحتمل -وهو تأويل الجمهور-: أن يكون {تَقاسَمُوا} فعل أمر، أشار بعضهم على بعض بأن يتحالفوا على هذا الفعل بصالح، فـ {تَقاسَمُوا} هو قولهم على هذا التأويل، وهذه الألفاظ الدالة على قسم أو حلف تجاوب باللام، وإن لم يتقدم قسم ظاهر؛ فاللام في {لَنُبَيِّتَنَّهُ} جواب ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 89 - 90، وابن أبي حاتم 9/ 2900، 2902.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 89، وابن أبي حاتم 9/ 2899، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 551 من طريق ابن مجاهد مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 551.
(4) أهْمدتْهم: أهْلَكتْهُم. النهاية (همد).
(5) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 551 مختصرًا، وابن أبي حاتم 9/ 2901 - 2902، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 83 من طريق معمر مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 311.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 551.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
57581 - عن جعفر بن سليمان الضبعي، قال: سمعتُ مالك بن دينار يقول: تلا هذه الآية: {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون}. قال: فكم اليوم في كل قبيلة مِن الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون!(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (50)}
57582 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومكروا مكرا} قال: مكرهم الذي أرادوا بصالح، {ومكرنا مكرا} قال: مكر الله الذي مكر بهم، رماهم بصخرة فأهمدتهم(2). (11/ 387)

57583 - قال مقاتل بن سليمان: يقول عز وجل: {ومكروا مكرا} حين أرادوا قتل صالح عليه السلام وأهله، يقول الله تعالى: {ومكرنا مكرا} حين جَثَم الجبلُ عليهم، {وهم لا يشعرون}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51)}
57584 - قال عبد الله بن عباس: أرسل اللهُ الملائكةَ تلك الليلة إلى دار صالح يحرسونه، فأتى التسعةُ دار صالح شاهرين سيوفهم، فرمتهم الملائكة بالحجارة مِن(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2900.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2902، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 83، وابن جرير 18/ 94 كلاهما من طريق معمر بنحوه. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 552. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 312. وفي تفسير الثعلبي 7/ 217، وتفسير البغوي 6/ 170: قال مقاتل: نزلوا في سفح جبل ينظر بعضهم بعضًا ليأتوا دار صالح، فجثم عليهم الجبل فأهلكهم.

حيث يرون الحجارة ولا يرون الملائكة، فقتلهم(1). (ز)

57585 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم}، قال: شرٌّ، واللهِ، كان عاقبة مكرهم أن دمرهم الله وقومهم أجمعين، ثم صيرهم إلى النار(2). (11/ 38)

57586 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن} إلى قوله: {أجمعين}، قال: دمرنا التسعة وقومهم أجمعين، {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا}(3). (ز)

57587 - قال مقاتل بن سليمان: {فانظر} يا محمد {كيف كان عاقبة مكرهم} يعني: عاقبة عملهم وصنيعهم؛ {أنا دمرناهم} يعني: التسعة، يعني: أهلكناهم بالجبل حين جثم عليهم، {و} دمرنا {قومهم أجمعين} بصيحة جبريل عليه السلام، فلم نُبقِ منهم أحدًا(4). (ز)

57588 - عن عبيد الله بن سعد، عن عمه، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، قال: كانوا عقروا الناقة يوم الأربعاء، فقال لهم صالحٌ حين سألوه عن ذلك: تصبحون غدًا يوم مؤنس -يعني: يوم الخميس- وجوهكم مُصْفَرَّة، وتصبحون يوم العروبة -يعني: الجمعة- وجوهكم محمرّة، ثم تصبحون يوم شيبان -يعني: السبت- ووجوهكم مسودّة، ثم يصبحكم العذاب يوم أول -يعني: يوم الأحد-. فلما قال لهم ذلك قال التسعة الذين عقروا الناقة بعضهم لبعض: هلم حتى نقتل صالحًا؛ فإن كان صادقًا عجلنا قتله، وإن كان كاذبًا ألحقناه بناقته. فأتوه يومًا ليبيتوه في أهله، فدمغتهم الملائكة بالحجارة، فلما أبطئوا على أصحابهم أتوا منزل صالح، فوجدوهم مشدخين قد رُضِخوا بالحجارة، فقالوا لصالح: أنت قتلتهم. وهَمُّوا به، فقامت عشيرتُه، وقالوا: واللهِ، لا تصلون إليه، قد وعدكم أن ينزل بكم العذاب، فإن كان صادقًا فلا تزيدون ربكم عصيانًا عليكم، وإن كان كاذبًا فأنتم مِن وراء ما تريدون. فانصرفوا عنه ليلتهم تلك. والنفر التسعة الذين رضختهم الملائكة بالحجارة -فيما يزعمون- الذين(1) تفسير الثعلبي 7/ 217، وتفسير البغوي 6/ 170.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2902. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 25. وفي تفسير الثعلبي 7/ 217: خرجوا ليأتوا صالحًا، فنزلوا خرقًا من الأرض يتمكنون فيه؛ فانهار عليهم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 312.

ذكرهم الله في القرآن: {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون}، وقرأ إلى قوله: ‌‌{فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون}، فأصبحوا مِن تلك الليلة التي انصرفوا عن صالح وجوههم مصفرة، فأيقنوا بالعذاب، وعلموا أنّ صالحًا صدقهم(1). (ز)
57589 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا}، قال: احتالوا لأمرهم، واحتال الله لهم، مكروا بصالح مكرًا، ومكرنا بهم مكرًا وهم لا يشعرون بمكرنا، وشعرنا بمكرهم. قالوا: زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاث، فنحن نفرغ منه وأهله قبل ذلك. وكان له مسجد في الحِجْر في شِعْبٍ يصلي فيه، فخرجوا إلى كهف، وقالوا: إذا جاء يصلي قتلناه، ثم رجعنا إذا فرغنا منه إلى أهله، ففرغنا منهم. وقرأ قول الله تبارك وتعالى: {قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله، ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله، وإنا لصادقون}. فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم، فخشوا أن تشدخهم، فبادروا الغار، فطبقت الصخرة عليهم فمَ ذلك الغار، فلا يدري قومهم أين هم؟ ولا يدرون ما فعل بقومهم؟ فعذب الله تبارك وتعالى هؤلاء هاهنا، وهؤلاء هنا، وأنجى الله صالحًا ومَن معه(2). (ز)

57590 - قال يحيى بن سلّام: {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم} بالصخرة، {وقومهم أجمعين} بعد ذلك بالصيحة(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
57591 - عن علي بن أبي طالب -من طريق شِمْر بن عطية، عن رجل- قال: المكر غدر، والغدر كفر(4). (ز)


‌‌ {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ}
57592 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قول الله: {فتلك(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 460 (136) -.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 93، وابن أبي حاتم 9/ 2902 - 2903 من طريق أصبغ.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 552.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 93.

بيوتهم}، قال: فتلك منازلهم(1). (ز)

57593 - قال يحيى بن سلّام: {فتلك بيوتهم}، يعني: بالحِجْر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{خَاوِيَةً}

57594 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قول الله: {خاوية}، قال: والخاوية: سقوط أعلاها على أسافلها(3). (ز)
57595 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {خاوية}، قال: خواؤها: خرابها(4). (ز)

57596 - قال مقاتل بن سليمان: {فتلك بيوتهم خاوية}، يعني: خربة ليس بها سكان(5). (ز)

57597 - قال يحيى بن سلّام: {خاوية} ليس فيها أحد(6). (ز)


‌‌ ‌‌{بِمَا ظَلَمُوا}

57598 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قول الله: {بما ظلموا}، يقول: بما كفروا(7). (ز)
57599 - قال مقاتل بن سليمان: {بما ظلموا}، يعني: بما أشركوا(8). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (52)}
57600 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك لآية} يعني: أنّ في هلاكهم لعبرة {لقوم يعلمون} بتوحيد الله عز وجل(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2903.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 552.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2903.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2903.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 312.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 552.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2903.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 312.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 312.

‌‌ ‌‌{وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (53)}
57601 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنجينا الذين آمنوا} يعني: الذين صدقوا مِن العذاب، {وكانوا يتقون} الشرك(1). (ز)

57602 - قال مقاتل: خرج أول يوم على أيديهم مثلُ الحُمَّصة أحمر، ثم اصْفَرَّ مِن الغد، ثم اسْوَدَّ اليوم الثالث، ثم تفقأت، وصاح جبريلُ عليه السلام في خلال ذلك بهم، فخمدوا، وكانت الفرقة المؤمنة الناجية أربعة آلاف، خرج بهم صالح إلى حضرموت، فلما دخلها صالح مات، فسمي: حضرموت(2). (ز)

57603 - قال يحيى بن سلّام: قال: {وأنجينا الذين آمنوا} صالحًا والذين آمنوا معه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (54)}
57604 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله عز وجل: {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة}، يعني: المعصية(4). (ز)

57605 - قال مقاتل بن سليمان: {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة}، يعني: المعاصي. يعني بالمعصية: إتيان الرجال شهوة من دون النساء(5). (ز)

57606 - قال يحيى بن سلّام: {وأنتم تبصرون} أنّها الفاحشة(6) [4890]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55)}
57607 - قال مقاتل بن سليمان: {بل أنتم} يعني: ولكن أنتم {قوم تجهلون}(7). (ز)[4890] ذكر ابنُ عطية (6/ 547) هذا القول، ثم ذكر أنّ فرقة قالت: تُبصِرون بأبصاركم؛ لأنكم تتكشفون بفعل ذلك، ولا يستتر بعضكم من بعض.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 312.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 217، وقال عقبه: قال الضحاك: ثم بنى الأربعة آلاف مدينة يقال لها: حاضورا.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 552.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 553.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 312 - 313.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 553.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 312 - 313.

57608 - قال يحيى بن سلّام: {بل أنتم قوم تجهلون} بل أنتم قوم جاهلون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (56)}
57609 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {أناس يتطهرون}، قال: من إتيان الرجال والنساء في أدبارهنَّ(2). (6/ 468)

57610 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنهم أناس يتطهرون}، قال: مِن أدبار الرجال وأدبار النساء؛ استهزاء بهم(3). (6/ 468)

57611 - تفسير الحسن البصري: {أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} عن الفاحشة(4). (ز)

57612 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- أنّه تلا: {إنهم أناس يتطهرون}، قال: عابوهم بغير عيب! أي: إنهم يتطهرون مِن أعمال السوء(5). (6/ 468)

57613 - قال مقاتل بن سليمان: {فما كان جواب قومه} قوم لوط حين نهاهم عن المعاصي {إلا أن قالوا} بعضهم لبعض: {أخرجوا آل لوط} يعني: لوطًا وابنتيه {من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} يعني: لوطًا وحده، {يتطهرون} مثلها في الأعراف(6)، {يَتَطَهَّرُونَ} يعني: يتنزهون عن إتيان الرجال، فإنّا لا نُحِبُّ أن يكون بين أظهرنا مَن ينهانا عن عملنا(7). (ز)

57614 - عن أصبغ، قال: سمعتُ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يقول في قول الله: {إنهم أناس يتطهرون}، قال: مِن أعمالهم الخبيثة التي كانوا يعملون؛ إتيانهم(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 553.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 307، 18/ 97. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 306 - 307، 18/ 97 ومن طريق ابن جريج أيضًا، وابن أبي حاتم 5/ 1518. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 554. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 554.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 307، 18/ 97. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 554 بلفظ: من أعمال قوم لوط.
(6) يشير إلى قوله تعالى: {وما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إلّا أنْ قالُوا أخْرِجُوهُمْ مِن قَرْيَتِكُمْ إنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ} [الأعراف: 82].
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 312 - 313.

الرجال(1). (ز)

57615 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا} قاله بعضهم لبعض: {أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} يتَنَزَّهون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ (57)}

57616 - تفسير قتادة بن دعامة: قال الله: {فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين}، أي: غبرت؛ بقيت في عذاب الله(3). (ز)
57617 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {فأنجيناه} مِن العذاب، {وأهله} يعني: وابنتيه؛ ريثا، وزعوثا. ثم استثنى، فقال سبحانه: {إلا امرأته} لم ننجها؛ {قدرناها} يقول: قدَّرنا تركها {من الغابرين}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا}

57618 - قال مقاتل بن سليمان: {وأمطرنا عليهم مطرا}، يعني: الحِجارة(5). (ز)
57619 - قال يحيى بن سلّام: {وأمطرنا عليهم مطرا}، وهي الحجارة التي رُمِي بها أهلُ السفر منهم ومَن كان خارجًا من المدينة، وخُسِف بمدينتهم، وهي في تفسير قتادة ثلاث مدائن، وهو قوله: {والمؤتفكات} [التوبة: 70](6) [4891]. (ز)[4891] قال ابنُ عطية (6/ 548): «هذه الآية أصل لِمَن جعل مِن الفقهاء الرجم في اللوطية، وبها تأنّس؛ لأن الله تعالى عذبهم على كفرهم به، وأرسل عليهم الحجارة لمعصيتهم، ولم يقِس هذا القول على الزنا فيعتبر الإحصان. بل قال مالك وغيره: يرجمان في اللوطية أحْصنا أو لم يحْصنا. وإنما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم: «اقتلوا الفاعل، والمفعول به». فذهب مَن ذهب إلى رجمهما بهذه الآية».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2905.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 553.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 554.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 312 - 313.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 312 - 313.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 554.

‌‌ ‌‌{فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (58)}
57620 - قال مقاتل بن سليمان: {فساء} يعني: فبئس {مطر المنذرين} يعني: الذين أُنذِروا بالعذاب، فذلك قوله عز وجل: {ولَقَدْ أنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا} [القمر: 36]، يعني: عذابنا(1). (ز)

57621 - قال يحيى بن سلّام: {فساء مطر} أي: فبئس مطر {المنذرين} يعنيهم، أنذرهم لوط فلم يَنتَذِروا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
57622 - عن سفيان الثوري -من طريق ابن المبارك- في قوله: {وسلام على عباده الذين اصطفى}، قال: نزلت في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة(3). (11/ 389)

57623 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك- في قوله: {وسلام على عباده الذين اصطفى}، قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، اصطفاهم الله لنبيِّه صلى الله عليه وسلم(4) [4892]. (11/ 388)

57624 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(5). (ز)

57625 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {وسلام على عباده الذين اصطفى}: هم أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم، اصطافهم الله لمعرفته وطاعته(6). (ز)[4892] علَّقَ ابنُ عطية (6/ 549) على قول ابن عباس هذا بقوله: «في هذا الاختصاص توبيخ للمعاصرين من الكفار».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 312 - 313.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 554.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 99. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2906. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه البزار (2243 - كشف)، وابن جرير 18/ 98، وابن أبي حاتم 9/ 2906. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 154 (24) من قول السدي.
(5) علقه ابن أبي حاتم 9/ 2906.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 218، وتفسير البغوي 6/ 172.

57626 - قال مقاتل بن سليمان: و {قل} يا محمد: {الحمد لله} في هلاك الأُمَم الخالية، يعني: ما ذكر في هذه السورة مِن هلاك فرعون وقومه وثمود وقوم لوط، وقل الحمد لله الذي علمك هذا الأمر الذي ذكر. ثم قال: {وسلام على عباده الذين اصطفى}، يعني: الذين اختارهم الله عز وجل لنفسه للرسالة، فسلام الله على الأنبياء?(1). (ز)

57627 - عن أصبغ، قال: سمعتُ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قول الله: {وسلام على عباده الذين اصطفى}، فقرأ: {سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي العالَمِينَ} [الصافات: 79]، و {سَلامٌ عَلى إبْراهِيمَ} [الصافات: 109]، {وسَلامٌ عَلى المُرْسَلِينَ} [الصافات: 181]، ثم قال: {وسلام على عباده الذين اصطفى}، فجعلهم في السلام مثل الأنبياء(2). (ز)

57628 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى} الذين اختار، يعني: الأنبياء والمؤمنين(3) [4893]. (ز)[4893] اختُلِف في المراد بالعباد في قوله تعالى: {عباده الذين اصطفى} على ثلاثة أقوال: أولها: أنهم الأنبياء والمرسلون. وهو قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ومقاتل. والثاني: أنهم أصحاب النبي رضي الله عنهم. وهو قول ابن عباس، وسفيان الثوري. والثالث: أنهم الأنبياء والمؤمنون. وهو قول يحيى بن سلام.
وذَهَبَ ابنُ جرير (18/ 98) مستندًا لأقوال السلف إلى القول الثاني، ولم يذكر قولًا غيره.
وهو الظاهر من كلام ابن تيمية (5/ 65).
ويفهم من كلام ابن عطية (6/ 549) مَيله إلى القول الثالث مستندًا للعموم؛ حيث قال: «هذا ابتداء تقرير و [تنبيه] لقريش، وهو بَعْدُ يعمُّ كلَّ مكلَّف من الناس جميعًا، وافتتح ذلك بالقول بحمده وتمجيده، وبالسلام على عباده الذين اصطفاهم للنبوَّة والإيمان، فهذا اللفظ عام لجميعهم من بني آدم، وكأن هذا صدر خطبة للتقرير المذكور».
ومالَ ابنُ كثير (10/ 419) إلى القول الأول، ولم يذكر مستندًا، ثم قال جامعًا بين القولين الأول والثاني: «لا منافاة؛ فإنهم إذا كانوا من عباده الذين اصطفى فالأنبياء بطريق الأولى والأحْرى، والقصد أنّ الله تعالى أمر رسوله ومن اتبعه -بعد ما ذكر لهم ما فعل بأوليائه من النجاة والنصر والتأييد، وما أحلَّ بأعدائه من الخزي والنكال والقهر- أن يحمدوه على جميع أفعاله، وأن يُسَلِّموا على عباده المصطفين الأخيار».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 313. وفي تفسير الثعلبي 7/ 218، وتفسير البغوي 6/ 171 نحوه مختصرًا منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2906.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 554.

‌‌ ‌‌{آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59)}
57629 - قال الحسن البصري: يقول: أمَّن خَلَق هذا خير أو أوثانهم؟!(1). (ز)

57630 - عن قتادة بن دعامة أنه كان إذا قرأ: {آلله خير أما يشركون}، قال: بل الله خير، وأبقى، وأجلُّ، وأكرم(2). (11/ 389)
57631 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق صدقة- يعني: قوله: {أما يشركون}، يقول: عمّا أشرك المشركون(3). (ز)

57632 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الله عز وجل: {آلله خير أما يشركون} به، يقول: الله تبارك وتعالى أفضلُ، أم الآلهة التي تعبدونها؟! يعني: كفار مكة. كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه الآية قال: «بل الله خيرٌ، وأبقى، وأجلُّ، وأكرم»(4). (ز)

57633 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ءالله خير أما يشركون} على الاستفهام، أي: أن الله خير من أوثانهم التي يعبدونها من دون الله(5) [4894]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ}
57634 - عن عبد الله بن عباس: أن نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله تعالى: {حدائق}. قال: البساتين. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:[4894] قال ابنُ عطية (6/ 549 بتصرف): «في هذا التفضيل بلفظة {خَيْرٌ} أقوال: أحدها: أن التفضيل وقع بحسب معتقد المشركين؛ إذ كانت تعتقد أن في آلهتها خيرًا بوجه ما. وقالت فرقة: في الكلام حذف مضاف في الموضعين، التقدير: أتوحيد الله خير أم عبادة ما تشركون. فـ» ما «في هذه الآية بمعنى: الذي. وقالت فرقة:» ما «مصدرية، وحذف المضاف إنما هو أولًا، تقديره: أتوحيد الله خير أم شِرْكِكم. وقيل: {خَيْرٌ} هنا ليست بأفعل، إنما هي فَعْل كما تقول: الصلاة خير، دون قصد تفضيل. وقالت فرقة: تقدير هذه الآية: آلله ذو خير، أما تشركون؟». وانتَقَدَ القول الأخير بقوله: «وهذا النوع من الحذف بعيد تأوُّلُه».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 556.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2906.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 313.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 554.

بلاد سقاها الله أما سهولها … فقضب ودر مغدق وحدائق؟(1). (11/ 389)

57635 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {حدائق}، قال: البساتين عليها الحيطان(2). (11/ 390)

57636 - قال الحسن البصري: {حدائق}، والحدائق: النخل(3). (ز)

57637 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {حدائق}، قال: النخل الحِسان(4). (11/ 389)

57638 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {حدائق}، قال: جنّات(5). (ز)

57639 - قال محمد بن السائب الكلبي: الحديقة: الحائط مِن الشجر والنخل(6). (ز)

57640 - قال مقاتل بن سليمان: {فأنبتنا به حدائق}، يعني: حيطان النخل والشجر(7). (ز)

57641 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {فأنبتنا به} بذلك الماء(8). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا}
57642 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {حدائق ذات بهجة}، قال: البهجة: الفُقّاح -يعني: النَّوّار- مما يأكل الناس والأنعام(9). (11/ 390)(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 85 - .
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2907. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 555.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 85 - 86، وابن أبي حاتم 9/ 2907. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 555. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2907.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 555.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 313.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 555.
(9) أخرجه ابن جرير 18/ 100، وابن أبي حاتم 9/ 2907، وإسحاق البستي في تفسيره ص 26 من طريق ابن جريج بلفظ: من كل شيء يأكله الناس والأنعام. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

57643 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {ذات بهجة}، قال: ذات حُسْن(1). (11/ 390)

57644 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {ذات بهجة}، قال: ذات نَضارة(2). (11/ 389)

57645 - قال قتادة بن دعامة: {ذات بهجة} ذات حُسْن(3). (ز)

57646 - قال مقاتل بن سليمان: {ذات بهجة} يعني: ذات حسن، {ما كان لكم} يعني: ما ينبغي لكم {أن تنبتوا شجرها} فتجعلوا للآلهة نصيبًا مِمّا أخرج الله عز وجل لكم مِن الأرض بالمطر!(4). (ز)

57647 - قال يحيى بن سلّام: {ما كان لكم أن تنبتوا شجرها}، أي: أنّ الله هو أنبتها، يقول: [إنّ مَن](5) خلق هذا. وهذا تبع لقوله تبارك وتعالى: {ءالله خير أما يشركون} وهو على الاستفهام، يقول: أمَن خلق هذا خير أو أوثانهم؟ أي: أنّ الله خير منهم. هذا تفسير الحسن [البصري](6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ}

57648 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أإله مع الله}: أي: ليس مع الله إله(7). (11/ 390)
57649 - عن زيد بن أسلم -من طريق جامع بن أبي راشد- {أإله مع الله}، قال: أإله مع الله فَعَل هذا؟!(8). (ز)

57650 - قال مقاتل بن سليمان: استفهام: {أإله مع الله}؟ يُعِينه على صُنعِه(9). (ز)

57651 - قال يحيى بن سلّام: قال: {أإله مع الله} على الاستفهام، أي: ليس معه(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2907. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2907. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 555، وعقَّب عليه بقوله: أي: حسنة.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 313.
(5) كذا ضبطته محققته، وذكرت أن في بعض النسخ: أم من، وبعضها: أمن. ولعل لفظ: «أم من» أنسب.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 555.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2908 عن سعيد بن أبي عروبة، وسقط منه ذكر قتادة.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2908.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 313.

إله، وهذا استفهام على إنكار(1) [4895]. (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60)}
57652 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يعدلون}، قال: يُشرِكون(2). (6/ 14)

57653 - عن قتادة بن دعامة: {بل هم قوم يعدلون}، قال: يُشرِكون(3). (11/ 390)
57654 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {بل هم قوم يعدلون}، يعني:[4895] قال ابنُ القيم (2/ 248): «الصحيح من القولين في تقدير الآية: أإله مع الله فَعَلَ هذا؟ حتى يتم الدليل، فلا بد من الجواب بـ» لا «، فإذا لم يكن معه إله فَعَلَ كفِعْلِه فكيف تعبدون آلهة أخرى سواه؟! فعلم أن إلهية ما سواه باطلة، كما أن ربوبية ما سواه باطلة بإقراركم وشهادتكم. ومن قال: المعنى: هل مع الله إله آخر؟. من غير أن يكون المعنى:» فَعَلَ هذا «فقوله ضعيف؛ لوجهين: ? أحدهما? {ع}: أنهم كانوا يقولون: مع الله آلهة أخرى، ولا ينكرون ذلك.? الثاني? {ع}: أنه لا يتم الدليل، ولا يحصل إفحامهم وإقامة الحجة عليهم إلا بهذا التقدير، أي: فإذا كنتم تقولون: إنه ليس معه إله آخر فعل مثل فعله. فكيف تجعلون معه إلهًا آخر لا يخلق شيئًا وهو عاجز؟! وهذا كقوله: {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار} [الرعد: 16]، وقوله: {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه} [لقمان: 11]، وقوله: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} [النحل: 17]، وقوله: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} [النحل: 20]، وقوله: {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} [الفرقان: 3]، وهو كثير في القرآن، وبه تتِمُّ الحُجَّة كما تبيَّن».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (5/ 65 - 67).
وبيَّنَ ابنُ كثير (6/ 420) أنّ القول الأول يرجع إلى معنى الثاني، وقال مُعلِّلًا ذلك: «لأن تقدير الجواب أنهم يقولون: ليس ثَمَّ أحد فَعَلَ هذا معه، بل هو المتفرد به. فيُقال: فكيف تعبدون معه غيره وهو المستقِلّ المتفرد بالخلق والتدبير؟ كما قال: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} [النحل: 17]».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 555.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 148، وابن أبي حاتم 4/ 1260، 9/ 2908. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.