📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يأتيني‌‌ بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين}(1) [4870]. (ز)
57334 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أراد أن يأمر بتنكيره وتغييره؛ ليختبر بذلك عقلَها(2) [4871]. (ز)


‌‌ {بِعَرْشِهَا}
57335 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- في قوله: {أيكم يأتيني بعرشها}، قال: سَرير في أرِيكة(3). (11/ 368)

57336 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم- {أيكم يأتيني بعرشها}: بسريرها(4). (ز)

57337 - قال عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجّاج-: سرير مِن ذهب، قوائمه[4870] اختلف في الحين الذي قال فيه سليمان عليه السلام هذه المقالة أكان بعد مجيء الهدية أم قبلها؟ ورجَّحَ ابن عطية (6/ 538) القول الأول الذي قاله وهب بن منبه، والسُّدِّيّ، مستندًا إلى ظاهر الآيات، وبين أن على هذا جمهور المفسرين.
[4871] اختلف السلف في السبب الذي مِن أجله أمَرَ أنَ يُؤتى بعرشها قبل أن يأتوا إليه مسلمين على أقوال: الأول: أنّه فعل ذلك لأنه أعجبه، وخشي أن تُسلِم فيَحرُم عليه مالها. الثاني: أنه فعل ذلك سليمان ليعاتبها به، ويختبر به عقلها، هل تثبته إذا رأته، أم تنكره.
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 65) مستندًا لدلالة العقل أنه فعل ذلك: «ليجعل ذلك حُجَّةً عليها في نبوته، ويعرفها بذلك قدرة الله وعظيم شأنه، أنها خلَّفته في بيت في جوف أبيات بعضها في جوف بعض، مغلق مقفل عليها، فأخرجه الله من ذلك كله، بغير فتح أغلاق وأقفال، حتى أوصله إلى وليه مِن خلقه، وسلمه إليه، فكان لها في ذلك أعظم حجة على حقيقة ما دعاها إليه سليمان، وعلى صدق سليمان فيما أعلمها من نبوته».
وعلّق ابنُ عطية (6/ 538) على القول الأول، فقال: «والإسلام على هذا التأويل: الدين». وعلّق على القول الثاني، فقال: «و {مُسْلِمِينَ} في هذا التأويل بمعنى: مستسلمين».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2882.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 210، وتفسير البغوي 6/ 164.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 63، وابن أبي حاتم 9/ 2883. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 63.

مِن جوهر ولؤلؤ(1). (ز)

57338 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها} … وكان سريرُها مِن ذهب، قوائمه اللؤلؤ والجوهر، مستور بالحرير والديباج، عليه الحَجَلَة(2)(3). (ز)

57339 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أيكم يأتيني بعرشها}، قال: مجلسها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38)}

57340 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قبل أن يأتوني مسلمين}، قال: طائعين(5).
57341 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لَمّا بلغ سليمانَ أنّها جاءته، وكان قد ذكر له عرشها فأعجبه، وكان عرشها مِن ذهب، وقوائمه مِن لؤلؤ وجوهر، وكان مستترًا بالديباج والحرير، وكان عليه سبعة مغاليق؛ فكره أن يأخذه بعد إسلامهم، وقد علم نبيُّ الله سليمان أنّ القوم متى ما يُسْلِموا تحرم أموالُهم مع دمائهم، فأحبَّ أن يُؤْتى به قبل أن يكون ذلك مِن أمرهم، فقال: {أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين}(6). (11/ 368)

57342 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قول الله عز وجل: {أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين}، قال: قبل أن يحرم عَلَيَّ أخذُ عرشها إذا أتتني مسلمة(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 63.
(2) الحَجَلَة -بالتَّحْريك-: بيت كالقُبّة، يُستر بالثِّياب، وتكون له أزرار كبار، وتُجْمَع على حِجال. النهاية (حجل).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 306.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 63.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 65. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 544 من طريق سعيد، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 81 من طريق معمر، وابن جرير 18/ 64 من طريق معمر، وابن أبي حاتم 9/ 2882 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 19. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2884 بنحوه.

57343 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: مِن قبل أن يأتوني مُقِرِّين بالطاعة(1). (ز)

57344 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال {يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين} يعني: مخلصين بالتوحيد، وإنّما علِم سليمان أنها تسلم؛ لأنه أُوحي إليه ذلك، فلذلك قال: {قبل أن يأتوني مسلمين} فيحرم عَلَيَّ سريرها، لأن الرجل إذا أسلم حرم مالُه ودمُه(2). (ز)

57345 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين}: بحرمة الإسلام، فيَمنَعَهم وأموالهم، يعني: الإسلام يَمْنَعُهم(3). (ز)

57346 - عن زهير بن محمد التميمي العنبري -من طريق الوليد- {قبل أن يأتوني مسلمين}، قال: فتحرم عليَّ أموالُهم بإسلامهم(4). (ز)

57347 - عن عطاء الخراساني، نحو ذلك(5). (ز)

57348 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: أعلم الله سليمانَ أنها ستأتيه، فقال: {أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين} حتى يعاينها، وكانت الملوك يتعاينون(6) بالعلم(7) [4872]. (ز)[4872] للسلف في تفسير قوله: {قبل أن يأتوني مسلمين} قولان: الأول: أن معناه: مستسلمين خاضعين. الثاني: أنه الإسلام الذي هو الدين الحق.
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 65 - 66) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول، فقال: «فأما الذي هو أولى التأويلين في قوله {قبل أن يأتوني مسلمين} بتأويله؛ فقولُ ابن عباس الذي ذكرناه قبل مِن أن معناه: طائعين. لأنّ المرأة لم تأت سليمان إذ أتته مسلمة، وإنما أسلمت بعد مقدمها عليه، وبعد محاورة جرت بينهما ومساءلة».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 544.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 306.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 65.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2884.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2884.
(6) العَيْنُ والمُعاينة: النَّظَرُ، وقد عايَنهُ مُعاينة وعِيانًا. ورَآهُ عِيانًا: لم يَشُكَّ في رؤيته إياه. ورأَيت فُلانًا عِيانًا: مُواجَهة … ولَقِيَه عِيانًا: مُعاينة، … وتعَيَّنتُ الشَّيْءَ: أبصرته. لسان العرب (عين). وقد جعل ابن جرير 18/ 64 هذا الأثر بمعنى قوله: بل فعل ذلك سليمان ليعاينها به، ويختبر به عقلها: هل تثبته إذا رأته أم تنكره؟
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 64.

‌‌ ‌‌{قَالَ عِفْرِيتٌ}
57349 - قال عبد الله بن عباس: العفريت: الداهية(1). (ز)

57350 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {قال عفريت من الجن}، قال: مارِد(2). (11/ 368)
57351 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-، مثله(3). (ز)

57352 - قال مجاهد بن جبر: والعفريت لا يكون إلا الكافر(4). (ز)

57353 - عن الحسن البصري، نحوه(5). (ز)

57354 - قال الضحاك بن مزاحم: هو الخبيث(6). (ز)

57355 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- في قوله: {قال عفريت}، قال: عظيم، كأنّه جَبَل(7). (11/ 369)

57356 - قال الربيع [بن أنس]: الغليظ(8). (ز)

57357 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- {قال عفريت}، قال: داهية(9) [4873]. (ز)

57358 - قال مقاتل بن سليمان: {قال عفريت من الجن}، يعني: مارِد مِن الجن(10). (ز)[4873] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 66 - 67) غير قول محمد بن السائب، وقول قتادة، وقول مجاهد من طريق ابن جريج.
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 210، وتفسير البغوي 6/ 164.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 66، وابن أبي حاتم 9/ 2884. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 66.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 544.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 544.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 210، وتفسير البغوي 6/ 164.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 19 - 20، وابن أبي حاتم 9/ 2884. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) تفسير الثعلبي 7/ 210، وتفسير البغوي 6/ 164.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 81، وابن جرير 18/ 66، وقد أبهمه فقال: عن معمر عن بعض أصحابه.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 306.

57359 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: ‌‌{قال عفريت من الجن}: مارِد(1). (ز)

‌‌ {قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ}
57360 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قال عفريت من الجن}، قال: هو صَخْرٌ الجِنِّي(2). (11/ 369)

57361 - قال وهب بن مُنَبِّه: اسمه: كوذى(3). (ز)

57362 - عن يزيد بن رَوْمان -من طريق محمد بن إسحاق- قال: اسمه: كوزي(4). (11/ 369)

57363 - عن سلمة، عن ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم: {قال عفريت}، اسمه: كوزنُ(5). (ز)

57364 - عن شعيب الجبائي -من طريق وهب بن سليمان- قال: كان اسم العفريت: كوزنُ(6). (11/ 369)

57365 - قال مقاتل بن سليمان: اسمه: الحقيق(7). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ}
57366 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {قبل أن تقوم من مقامك}، قال: مِن مجلسك(8). (11/ 369)

57367 - قال عبد الله بن عباس: وكان له كل غداة مجلس يقضي فيه إلى مُنتهى(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 544.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2885. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 210، وتفسير البغوي 6/ 164.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2884.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 67.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 66 - 67، وابن أبي حاتم 9/ 2884. وفي تفسير الثعلبي 7/ 210: كان اسم العفريت: ذكوان.
وكذا في تفسير البغوي 6/ 164 دون نسبته لأحد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 306.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 538، وابن أبي حاتم 9/ 2884. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

النهار(1). (ز)

57368 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {قبل أن تقوم من مقامك}، قال: من مقعدك(2) [4874]. (11/ 368)

57369 - عن مجاهد بن جبر -من طريق العلاء بن عبد الكريم- قال: لما قال: {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك}؛ قال: إنِّي أُريد أعجلَ مِن هذا(3). (11/ 370)

57370 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- {قبل أن تقوم من مقامك}، قال: مِن الجن. قال: أريد أعجل مِن ذلك(4). (ز)

57371 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم- {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك}: يعني: مجلسه(5). (ز)

57372 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: قبل أن تقوم مِن مجلسك الذي تقضي فيه(6). (ز)

57373 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك}، والمقام الذي هو المقعد حيث يقعد الناس للطعام حيث يطعم، قال: أريد أعجل من ذلك(7). (ز)

57374 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {قبل أن تقوم من مقامك}، يعني: من مكانك الذي أنت فيه جالس(8). (ز)

57375 - قال مقاتل بن سليمان: {أنا آتيك به} يعني: سريرها {قبل أن تقوم من مقامك} يعني: مِن مجلسك. وكان سليمان عليه السلام يجلس للناس غُدوةً، فيقضي بينهم[4874] علّق ابن عطية (6/ 540) على قول مَن قال: إن القيام من القعود. فقال: «ومَن قال: إنّ القيام هو مِن الجلوس. فيقول في ارتداد الطرف: هو أن يطرف. أي: قبل أن تصلح عينيك وتفتحهما، وذلك أن الثاني تعاطى الأقصر في المدة ولا بد».
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 210، وتفسير البغوي 6/ 164.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 66، وابن أبي حاتم 9/ 2884. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 538. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2885.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 68.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 82، وابن جرير 18/ 67. وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 545 من طريق سعيد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2885.
(8) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 544.

حتى يضحى الضحى الأكبر، ثم يقوم، فقال: {أنا آتيك به قبل} أن تحضر مقامك، وذلك أنِّي أضع قدمي عند منتهى بصري، فليس شيء أسرع مني، فآتيك بالعرش، وأنت في مجلسك(1). (ز)

57376 - عن زهير بن محمد التميمي العنبري -من طريق الوليد- في قوله: {قبل أن تقوم من مقامك}، قال: مِن مجلسك الذي تجلس فيه للقضاء. وكان سليمان إذا جلس للقضاء لم يقم حتى تزول الشمس(2). (11/ 369)

57377 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {أنا آتيك به}: أي: بالسرير … ألّا يفرغ مِن قضيته حتى يؤتى به، فأراد ما هو أعجلَ مِن ذلك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39)}

‌‌قراءات:
57378 - عن حماد بن سلمة، قال: قرأتُ في مصحف أُبَيّ بن كعب: (وإنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أمِينٌ. قالَ أُرِيدُهُ أعْجَلَ مِن ذَلِكَ)(4). (11/ 370)

‌‌تفسير الآية:
57379 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وإني عليه لقوي} قال: على حمله، {أمين} قال: على ما استُودِع فيه(5).
(11/ 369)

57380 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أمين}، قال: أمين على فَرْجِ هذه(6). (ز)

57381 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي حازم- في قوله: {وإني عليه لقوي أمين}، قال: على جَوْهَرِه(7). (11/ 370)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 307.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2884.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 544 - 545.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرج أوله ابن جرير 18/ 68، وابن أبي حاتم 9/ 2885 كلاهما من طريق علي.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 68، والإشارة إلى المرأة كما بين ذلك ابن جرير.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2885.

57382 - عن زهير بن محمد التميمي العنبري، مثل ذلك(1). (ز)

57383 - قال مقاتل بن سليمان: {وإني عليه} يعني: على حمل السرير {لقوي} على حمله، {أمين} على ما في السرير مِن المال(2). (ز)

57384 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك، وإني عليه لقوي أمين}: لا آتيك بغيره. أقول: غيرِه؛ أُمَثِّلُهُ لك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ}
‌‌قراءات:
57385 - عن مجاهد بن جبر -من طريق العلاء بن عبد الكريم- قال: في قراءة ابن مسعود: (قالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الكِتابِ أناْ أنظُرُ فِي كِتابِ رَبِّي ثُمَّ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أن يَرْتَدَّ إلَيْكَ طَرْفُكَ). قال: فتكلم ذلك العالم بكلام، دخل العرشُ في نفقٍ تحت الأرض حتى خرج إليهم(4). (11/ 372)

‌‌تفسير الآية:
57386 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {قال الذي عنده علم من الكتاب}، قال: آصِف، كاتب سليمان(5). (11/ 370)

57387 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم، عن رجل- قال: كان اسمه: أسطوم(6). (11/ 370)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2885.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 307.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 69.
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 80، وابن جرير 18/ 73، وابن أبي حاتم 9/ 2888 ولم يذكرا قراءة ابن مسعود.
وهي قراءة شاذة. ينظر: فتح القدير 4/ 185.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2885.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2886.

57388 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضحاك بن مزاحم يقول: قال سليمان لِمَن حوله: {أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين}. فقال عفريت: {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك}. قال سليمان: أريد أعجلَ مِن ذلك. فقال رجل من الإنس {عنده علم من الكتاب}(1). (ز)

57389 - عن الحسن البصري، قال: هو آصِف بن بَرْخيا بن مشمعيا بن منكيل، واسم أمه: باطورا، مِن بني إسرائيل(2).
(11/ 371)

57390 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- في قوله: {الذي عنده علم من الكتاب}: رجل من الإنس(3). (ز)

57391 - عن شبل قال: زعم [القاسم] ابن أبي بزة أن اسم الذي عنده علم من الكتاب: أسطوم(4). (ز)

57392 - عن قتادة بن دعامة -من طريق بشر- {قال الذي عنده علم من الكتاب}، قال: كان اسمه: بليخا(5). (11/ 372)

57393 - عن قتادة بن دعامة -من طريق الوليد، عن سعيد- قال: مؤمن الإنس، واسمه: آصف(6). (ز)

57394 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {قال الذي عنده علم من الكتاب}، قال: كان رجلًا من بني إسرائيل(7). (11/ 372)

57395 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}، قال: كان رجلًا مِن بني إسرائيل(8). (11/ 374)

57396 - عن يزيد بن رومان -من طريق محمد بن إسحاق- قال: هو آصِف بن بَرْخيا، وكان صِدِّيقًا(9). (11/ 370)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 69، وإسحاق البستي في تفسيره ص 20.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 69، وابن أبي حاتم 9/ 2885.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 211.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 68 - 69.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2886.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 82 بنحوه، وابن جرير 18/ 69 - 70 بلفظ: قال رجل مِن بني آدم، أحسبه قال: مِن بني إسرائيل … ، وابن أبي حاتم 9/ 2886 من طريق يزيد بن زريع عن سعيد.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2889.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2886.

57397 - قال محمد بن المنكدر: إنّما هو سليمان، قال له عالِم مِن بني إسرائيل آتاه الله عِلمًا وفهْمًا: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}. قال سليمان: هات. قال: أنت النبيُّ ابن النبي، وليس أحد أوْجَهُ عند الله منك، فإن دعوتَ اللهَ وطلبت إليه كان عندك. فقال: صدقت. ففعل ذلك، فجيء بالعرش في الوقت(1). (ز)

57398 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {قال الذي عنده علم من الكتاب}، قال: هو رجل مِن بني آدم(2). (ز)

57399 - قال مقاتل بن سليمان: قال سليمان: أريد أسرع مِن ذلك. {قال الذي عنده علم من الكتاب} وهو رجل مِن الإنس مِن بني إسرائيل، كان يعلمُ اسمَ الله الأعظم، وكان الرجل اسمه: آصف بن بَرْخيا بن شمعيا بن دانيال(3). (ز)

57400 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: قال رجل مِن الإنس(4). (ز)

57401 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: قال عفريت لسليمان: {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك، وإني عليه لقوي أمين}. فزعموا أنّ سليمان بن داود قال: أبتغى أعْجَلَ مِن هذا. فقال آصف بن بَرْخيا: {أنا} يا نبي الله {آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}(5). (ز)

57402 - عن زهير بن محمد التميمي العنبري -من طريق الوليد- قال: هو رجل مِن الإنس يُقال له: ذو النور(6). (11/ 371)

57403 - عن ابن لهيعة -من طريق ابن وهب- قال: هو الخَضِر(7) [4875]. (11/ 370)

57404 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك، وإني عليه لقوي أمين}: لا آتيك بغيره. أقول: غيره؛ أُمَثِّلُه لك. قال: وخرج يومئذ رجل عابد في جزيرة من البحر، فلما سمع العفريت قال: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}(8). (ز)[4875] ذكر ابنُ كثير (10/ 408) قول ابن لهيعة، ثم علّق عليه بقوله: «وهو غريب جدًّا».
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 211، وتفسير البغوي 6/ 165.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 82.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 307.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 69.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 69.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2885.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2885.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 70. وبنحوه في تفسير الثعلبي 7/ 211 من طريق عبد الله بن إسماعيل.

57405 - قال يحيى بن سلّام: فـ {قال الذي عنده‌‌ علم من الكتاب}، وكان رجلًا مِن بني إسرائيل يُقال له: آصف(1). (ز)

‌‌ {عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ}
57406 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: إنّ صاحب سليمان الذي قال: {أنا آتيك به} بالعرش، الذي عنده علم من الكتاب، كان يحسن الاسم الأكبر، فدعا به. وكان بينه وبينه مسيرة شهرين، وهي منه على فرسخ(2). (ز)

57407 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قال الذي عنده علم من الكتاب}، قال: الاسم الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب، وهو يا ذا الجلال والإكرام(3). (11/ 371)

57408 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قال: {عنده علم من الكتاب}، يعني: اسم الله الذي إذا دُعِي به أجاب(4). (ز)

57409 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {قال الذي عنده علم من الكتاب}، قال: كان رجلًا مِن بني إسرائيل يعلم اسمَ الله الأعظم، الذي إذا دُعِي به أجاب(5). (11/ 372)

57410 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عثمان بن مطر- قال: دعا الذي عنده علم من الكتاب: يا إلهنا، وإله كل شيء، إلهًا واحدًا، لا إله إلا أنت، ائتني بعرشها. قال: فمثل له بين يديه(6). (11/ 373)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 545.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 545.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 70، ومن طريق ابن جريج أيضًا 18/ 69، وإسحاق البستي في تفسيره ص 20 من طريق ابن جريج وغيره، وابن أبي حاتم 9/ 2886. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 69، وإسحاق البستي في تفسيره ص 20.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 82، وابن جرير 18/ 69 - 70، وابن أبي حاتم 9/ 2886 من طريق يزيد بن زريع عن سعيد.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 69، وابن أبي حاتم 9/ 2886. وقال البغوي في تفسيره 6/ 165: واختلفوا في الدعاء الذي دعا به آصِف؛ فقال مجاهد، ومقاتل: يا ذا الجلال والإكرام. وقال الكلبي: يا حي يا قيوم. وروي ذلك عن عائشة. ثم ذكر أثر الزهري.

57411 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}، قال: كان رجلًا مِن بني إسرائيل يعلمُ اسمَ الله الاعظم، الذي إذا دُعِي به أجاب، وإذا سُئِل به أُعطِي(1). (11/ 374)

57412 - عن يزيد بن رومان -من طريق محمد بن إسحاق- قال: كان صِدِّيقًا يعلم الاسم الأعظم(2). (11/ 370)

57413 - قال مقاتل بن سليمان: كان يعلم اسم الله الأعظم(3). (ز)

57414 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان صِدِّيقا يعلم الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب، وإذا سئل به أعطى(4). (ز)

57415 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- قال: دعا باسمٍ مِن أسماء الله، فإذا عرشها يُحمَل بين عينيه، ولا يَدري ذلك الاسم، قد خفيَ ذلك الاسمُ على سليمان، وقد أُعطيَ ما أُعطي(5). (11/ 373)

57416 - قال يحيى بن سلّام: {علم من الكتاب} يعلم اسمَ الله الأعظم الذي إذا دُعِي به أجاب(6) [4876]. (ز)[4876] ذكر ابنُ عطية (6/ 540 - 541) اختلاف المفسرين في {الذي عنده علم من الكتاب} مَن هو، على قولين: الأول: أن الذي كان عنده علم من الكتاب رجل صالح، اختلف في اسمه ونسبه، من بني إسرائيل أو من العرب، وقال إبراهيم النخعي: هو جبريل عليه السلام. وقال ابن لهيعة: هو الخضر. وحكى النقاش عن جماعة أنهم سمعوا أنه ضبة بن آد، جد بني ضبة من العرب، قالوا: وكان رجلًا فاضلًا يخدم سليمان على قطعة مِن خيله. وانتقده بقوله: «وهذا قول ضعيف». ولم يذكر مستندًا. الثاني: أنه سليمان عليه السلام، وعلَّق عليه بقوله: «والمخاطبة -في هذا التأويل- للعفريت لَمّا قال هو: {أنا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أنْ تَقُومَ مِن مَقامِكَ}، قيل: كأنّ سليمان عليه السلام استبطأ ذلك، فقال له على جهة تحقيره: {أنا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أنْ يَرْتَدَّ إلَيْكَ طَرْفُكَ}». ثم قال: «واستدل قائل هذا القول بقول سليمان عليه السلام: {هذا مِن فَضْلِ رَبِّي}. واستدل أيضًا بهذا القول مناقضُه؛ إذ في كلا الأمرين على سليمان فضل مِن الله تعالى».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2889.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2886.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 307.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 69.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2888.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 545.

‌‌ ‌‌{أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ}
57417 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن السائب، عن مجاهد- في قوله: {قبل أن يرتد إليك طرفك}، قال: مَدُّ بصرِك(1). (ز)

57418 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر ومقاتل عن الضحاك- قال: إنّ آصِف قال لسليمان حين صلّى: مُدَّ عينيك حتى ينتهي طرفك. فمد سليمان عينيه، فنظر نحو اليمين، ودعا آصِف، فبعث الله الملائكة، فحملوا السرير مِن تحت الأرض، يخدون به خدًّا، حتى انخرقت الأرض بالسرير بين يدي سليمان(2). (ز)

57419 - عن سعيد بن جبير -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {قبل أن يرتد إليك طرفك}، قال: قال لسليمان: انظر إلى السماء. قال: فما أطرف حتى جاءه به، فوضعه بين يديه(3). (11/ 372)

57420 - عن عبد الله بن عباس، مثله(4).

57421 - عن سعيد بن جبير -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {قبل أن يرتد إليك طرفك}، قال: مِن قبل أن يرجع إليك أقصى مَن ترى. فذلك قوله: {قبل أن يرتد إليك طرفك}(5). (ز)

57422 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قبل أن يرتد إليك طرفك}، قال: إدامة النظر حتى يرتد إليك الطرْفُ خاسِئًا(6). (11/ 372)

57423 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}، قال: مد بصره(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2887.
(2) أخرجه الثعلبي 7/ 210، وينظر: تفسير البغوي 6/ 164.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 538، وابن جرير 18/ 72 بلفظ: «قال: أخبرت أنّه قال: ارفع طرفك من حيث يجيء. فلم يرجع إليه طرفه حتى وضع العرش بين يديه»، وإسحاق البستي في تفسيره ص 20، وابن أبي حاتم 9/ 2888. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 72، وابن أبي حاتم 9/ 2888.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 73، وابن أبي حاتم 9/ 2888. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 72، وإسحاق البستي في تفسيره ص 21، وابن أبي حاتم 9/ 2888 وزاد: كما بينك وبين الحيرة، قال: وهو يومئذ في كندة.

57424 - عن وهب بن منبه -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم- {قبل أن يرتد إليك طرفك}: تمد عينيك، فلا ينتهي طرفك إلى مداه حتى أُمَثِّلَه بين يديك. قال: ذلك أريد(1). (ز)

57425 - عن قتادة بن دعامة: هو أن يبعث رسولًا إلى منتهى طرفه، فلا يرجع حتى يُؤتى به(2) [4877]. (ز)

57426 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}: ارتداد الطرف: أن يرمي ببصره حيث، بلغ ثم يرد طرفه، قال: فدعاه …(3). (11/ 374)

57427 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- قال: {قبل أن يرتد إليك طرفك}: قبل أن يأتيك الشخص مِن مدِّ البصر(4). (ز)

57428 - قال مقاتل بن سليمان: قال سليمان: {أنا آتيك به} بالسرير {قبل أن يرتد إليك طرفك} الذي هو على منتهى بصرك، وهو جاءٍ إليك. فقال سليمان: لقد أسرعتَ إن فعلتَ ذلك. فدعا الرجلُ باسم الله الأعظم، ومنه: ذو الجلال والإكرام(5). (ز)

57429 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}: فمُدَّ عينيك، فلا ينتهي طرفك إلى مداه حتى أُمَثِّله بين يديك. قال: ذلك أُرِيد(6). (ز)

57430 - عن ابن وهب، حدثني مالك [بن أنس] عن هذه الآية: {قال الذي عنده علم من الكتاب آتيك به} بعرش تلك المرأة، {قبل أن يرتد إليك طرفك} قال:[4877] علّق ابن عطية (6/ 540) على قول قتادة، وقول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح: «وهذان القولان يُقابِلان قولَ مَن قال: إنّ القيام هو مِن مجلس الحكم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 72.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 211، ونحوه في تفسير البغوي 6/ 165.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2889.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 82 وزاد: وقال غيره: هو النظر، وأخرجه ابن جرير 18/ 72 مبهِمًا قائله، فقال: «عن معمر، قال: قال غير قتادة».
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 307.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2887.

كانت باليمن، وسليمان بالشام، ‌‌{فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر}. وتلا هذه الآية: {غدوها شهر ورواحها شهر} [سبأ: 12](1). (ز)
57431 - قال يحيى بن سلّام: قال: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}، وطرْفه: أن يبعث رسولًا إلى منتهى طرفه، لا يرجع حتى يؤتى به، فدعا الرجل باسم الله(2) [4878]. (ز)


‌‌ {فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي}
57432 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: نبع عرشُها مِن تحت قدم سليمان، من تحت كرسيٍّ كان يضع عليه رجلَه ثم يصعد إلى السرير(3). (ز)

57433 - عن عبد الله بن عباس، قال: لم يجرِ عرشُ صاحبة سبأ بين السماء والأرض، ولكن انشَقَّت له الأرضُ، فجرى تحت الأرض، حتى ظهر بين يدي سليمان(4). (11/ 373)

57434 - عن عبد الله بن شداد -من طريق حصين- قال: جِيء بالعرشِ في نفَقٍ في[4878] اختلف السلف فيما عنى الله بقوله: {قبل أن يرتد إليك طرفك}؛ فقال بعضهم: قبل أن يصل إليك مَن كان مِنك على مدِّ البصر. وقال آخرون: مِن قبل أن يبلغ طَرْفُك مداه وغايته.
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 73) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول بقوله: «وأولى القولين في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: قبل أن يرجع إليك طرفُك مِن أقصى أثره. وذلك أنّ معنى قوله: {يرتد إليك}: يرجع إليك، والبصر إذا فُتحت العين غير راجع، بل إنّما يمتدُّ ماضيًا إلى أن يتناهى ما امتدُّ نوره. فإذا كان ذلك كذلك، وكان الله إنما أخبرنا عن قائل ذلك: {أنا آتيك به قبل أن يرتد}؛ لم يكن لنا أن نقول: إنه قال: أنا آتيك به قبل أن يرتد راجعًا {إليك طرفك} مِن عند منتهاه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2886، 2889.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 545.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 74 مختصرًا، وابن أبي حاتم 9/ 2897.
(4) أخرجه ابن عساكر 69/ 77. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

الأرض، يعني: سَرَبًا في الأرض(1). (11/ 383)

57435 - عن سعيد بن جبير -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {قبل أن يرتد إليك طرفك}، قال: لَمّا تكلم الذي عنده علم مِن الكتاب دخل العرشُ تحت الأرض، فنظر إليه سليمان مُذ طلع بين يديه(2). (ز)

57436 - عن مجاهد بن جبر -من طريق العلاء بن عبد الكريم- قال: لَمّا قال: {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك}؛ قال: إنِّي أُريدُ أعجلَ مِن هذا. {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}. قال: فخرج العرش مِن نفقٍ مِن الأرض(3). (11/ 370)

57437 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}: فدعا، فاحتُمل العرش احتمالًا حتى وُضِع بين يدي سليمان(4). (ز)

57438 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم- قال: ذكروا أنّ آصف بن برخيا تَوَضَّأ، ثم ركع ركعتين، ثم قال: يا نبيَّ الله، امدُد عينك حتى ينتهي طرفك. فمَدَّ سليمانُ عينَه ينظر إليه نحو اليمن، ودعا آصِف، فانخرق بالعرشِ مكانَه الذي هو فيه، ثم نبع بين يدي سليمان، فلمّا رآه سليمان مستقرًّا عنده قال: {هذا من فضل ربي ليبلوني} الآية(5). (ز)

57439 - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط الجمحي، قال: دعا باسمه الأعظم، فدخل السرير، فصار له نفق في الأرض، حتى نبع بين يدي سليمان(6). (11/ 373)

57440 - قال محمد بن السائب الكلبي: خرَّ آصف ساجدًا، ودعا باسم الله الأعظم، فغاب عرشُها تحت الأرض حتى نبع عند كرسيِّ سليمان(7). (ز)

57441 - قال مقاتل بن سليمان: … احتُمل السرير احتمالًا، فوُضِع بين يدي سليمان، وكانت المرأة قد أقبلت إلى سليمان حين جاءها الوفدُ، وخلَّفَتِ السريرَ في أرضها باليمن في سبعة أبيات بعضها في بعض، أقفالها من حديد، ومعها مفاتيح(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2887.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2887.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 538. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وفي تفسير مجاهد ص 518 من طريق حصين بلفظ: خرج السرير مِن نفق تحت الأرض.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 20 - 21.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 74.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير البغوي 6/ 165.

الأبيات السبعة، {فلما رآه} فلما رأى سليمانُ العرش {مستقرا عنده} تعَجَّب منه(1). (ز)

57442 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ذكروا أنّ آصِفًا توضأ، ثم ركع ركعتين، ثم قال: انظر، يا نبيَّ الله، امدد عينيك حتى ينتهي طرفك. فمد سليمان عينيه نحو اليمن، ودعا آصِفُ، فانخرق بالعرش مكانَه الذي هو فيه، ثم نبع بين يدي سليمان(2). (ز)

57443 - عن ابن إدريس، عن أبيه [إدريس بن يزيد الأودي]، {قبل أن يرتد إليك طرفك}، قال: مِن مجلسك(3). (ز)

57444 - عن زهير بن محمد التميمي العنبري -من طريق الوليد- قال: فدعا باسمِ الله الأعظم، فانخرقت الأرضُ مِن أرض سبأ، فخرج مِن تحت الأرض بين يدي سليمان عليه السلام(4). (ز)

57445 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك، وإني عليه لقوي أمين}: لا آتيك بغيره. أقول: غيره؛ أُمَثِّلُه لك. قال: وخرج يومئذ رجل عابد في جزيرة من البحر، فلمّا سمع العفريتَ قال: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}. قال: ثم دعا باسم مِن أسماء الله، فإذا هو يُحمل بين عينيه. وقرأ: {فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي} حتى بلغ: {فإن ربي غني كريم}(5). (ز)

57446 - قال يحيى بن سلّام: قال: {فلما رآه} رأى سليمانُ السريرَ {مستقرا عنده}(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
57447 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: فعلمت الجنُّ يومئذ أنّ الإنس(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 307.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2887.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2887، وقد وقع هكذا في هذه النسخة المطبوعة، ويحتمل أن يكون في السند سقط، إذ غالب ما يذكره ابن أبي حاتم بهذا السند عن ابن إدريس، عن أبيه عن غيره، خصوصًا عطية العوفي، والله أعلم.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2887.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 70. وبنحوه في تفسير الثعلبي 7/ 211 من طريق عبد الله بن إسماعيل.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 545.

أعلمُ منها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ}
57448 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر} على السرير إذ أُتيت به، {أم أكفر} إذ رأيت مَن هو دوني في الدنيا أعلم مني؟(2). (ز)

57449 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن السائب، عن مجاهد-: {هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر} إذ أتاني به قبل أن يرتد إلَيَّ طرفي، {أم أكفر} إذ جعل مَن هو تحت يدي أقدر على المجيء مني(3). (11/ 377)

57450 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: … لَمّا رآه مستقرًّا عنده جزع، وقال: رجل غيري أقدر على ما عند الله مني! ثم تذكر سليمان، وقال: وهذا الرجل في سلطاني وملكي، ملكني عليه وجعله تحتي، {ليبلوني أأشكر أم أكفر} أفلا أؤدي شكرها(4). (ز)

57451 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر} إذا أتيت بالعرش، {أم أكفر} إذا رأيت من هو أدنى مِنِّي في الدنيا أعلم مني(5). (11/ 374)

57452 - قال مقاتل بن سليمان: فـ {قال هذا} السرير {من فضل ربي} أعطانيه؛ {ليبلوني} يقول ليختبرني: {أأشكر} الله عز وجل في نِعَمِه حين أُتِيتُ بالعرش، {أم أكفر} بنعم الله إذا رأيت مَن هو دوني أعلم مني(6). (ز)

57453 - عن زهير بن محمد التميمي العنبري -من طريق الوليد- في قول الله:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2888.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 74. ونسبه في الدر 11/ 374 إلى ابن جريج، وسيأتي لاحقًا.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة -كما في تفسير ابن كثير 6/ 205 - 206 - ، وابن أبي حاتم 9/ 2896 - 2897. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وسيأتي مطولًا جدًا في آخر القصة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2889.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 74 - 75 عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن عبد الله بن عباس [وسبق ذكره]. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 307.

{ليبلوني أأشكر أم أكفر}: أشكر على العرش إذ أتيت به في سرعته، أم أكفر إذ رأيت مَن هو أعلم مني في الدنيا(1). (ز)

57454 - قال يحيى بن سلّام: {فلما رآه} سليمان {مستقرا عنده} كأنه وقع في نفسه مثل الحسد، ثم فكر، قال: أليس هذا الذي قدر على ما لم أقدر عليه مُسَخَّرًا لي؟ {هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر} … يعني: أأشكر نعمته، أي: أم أكفرها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40)}
57455 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ليبلوني أأشكر أم أكفر}، قال: لا، واللهِ، ما جعله فخرًا ولا بَطَرًا ولا أشَرًا، ولكن جعله شُكرًا وذِكرًا وتواضعًا لله(3). (ز)

57456 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم} يتجاوز ويصفح(4). (ز)
57457 - قال مقاتل بن سليمان: فعزم الله عز وجل له على الشكر، فقال عز وجل: {ومن شكر} في نِعَمِه {فإنما يشكر لنفسه} يقول: فإنما يعمل لنفسه، {ومن كفر} النعم {فإن ربي غني} عن عبادة خلقه {كريم}. مثلها في لقمان [12]: {فإن الله غني حميد}(5). (ز)

57458 - عن زهير بن محمد التميمي العنبري -من طريق الوليد- في قول الله: {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه}، قال: ثم عزم الله له على الشكر، فقال: {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني}(6). (ز)

57459 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم}، قال: سبَّح قبلها، ولم يأشر، ولم يبطر، لو لم يقلها لساخَتْ(7) به الأرض(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2889.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 545، فيه تقديم وتأخير بتصرف يسير.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2889.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 545.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 308.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2889.
(7) ساخ في الأرض: إذا دَخَل فيها. النهاية (صيخ).
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2889.

‌‌ ‌‌{قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا}

57460 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {قال نكروا لها عرشها}: فنزع عنه فصوصه، ومرافقه، وما كان عليه من شيء، فقيل لها: {أهكذا عرشك قالت كأنه هو}(1). (11/ 363)
57461 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {قال نكروا لها عرشها}، قال: زِيد فيه، ونقص(2). (11/ 374)

57462 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {نكروا لها عرشها}، قال: غيِّروه(3). (11/ 374)

57463 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- {نكروا لها عرشها}، قال: أمر بالعرش، فصيَّر ما [كان] أحمر جُعِل أخضر، وما كان أخضر صُيِّر أحمر، غيَّر كل [شيء] عن(4) حاله(5). (ز)

57464 - عن عبيد، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {نكروا لها عرشها}: أمرهم أن يزيدوا فيه، ويَنقُصوا منه(6). (ز)

57465 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي سعد- في قوله: {نكروا لها عرشها}، قال: زِيدوا فيه، وأنقِصُوا منه(7). (ز)

57466 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- {نكروا لها عرشها}، قال: اجعلوا فيه تمثالَ السمك(8). (ز)

57467 - عن عطاء -من طريق أبي بكر الهذلي- {نكروا لها عرشها}، قال: اجعلوا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2890.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 76. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مجاهد ص 519، وأخرجه ابن جرير 18/ 76، وابن أبي حاتم 9/ 2890، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 546 من طريق ابن مجاهد. وعلَّقه البخاري 4/ 1788. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) في المصدر: من، والمثبت وما بين المعكوفين من فتح الباري 8/ 505.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2890.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 76، وإسحاق البستي في تفسيره ص 23.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 21، وابن أبي حاتم 9/ 2890.
(8) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 22، وابن أبي حاتم 9/ 2890.