📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قال: النملة مِن الطير(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56985 - عن عبد الله بن مسعود، قال: كنت عند عمر بن الخطاب، فدخل علينا كعب الحبر، فقال: يا أمير المؤمنين، ألا أخبرك بأغربِ شيء قرأتُ في كتب الأنبياء! إنّ هامَةً(2) جاءت إلى سليمان، فقالت: السلام عليك، يا نبي الله. فقال: وعليك السلام، يا هامُ، أخبريني كيف لا تأكلين الزرعَ؟ فقالت: يا نبي الله، لأنّ آدم عصى ربَّه في سببه، لذلك لا آكله. قال: فكيف لا تشربين الماء؟ قالت: يا نبي الله، لأنّ الله أغرق بالماء قوم نوح، من أجل ذلك تركت شربها. قال: فكيف تركت العمران وأسكنت الخراب؟ قالت: لأنّ الخراب ميراث الله، وأنا أسكن في ميراث الله. وقد ذكر الله ذلك في كتابه فقال: {وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها} إلى قوله: {وكنا نحن الوارثين} [القصص: 58](3). (11/ 340)

56986 - عن أبي الصديق الناجي -من طريق زيد العمي- قال: خرج سليمان بن داود يستسقي بالناس، فمَرَّ على نملة مُسْتَلْقِيَة على قفاها، رافعة قوائمها إلى السماء، وهي تقول: اللهم، إنّا خَلْقٌ مِن خَلْقِك، ليس بنا غِنًى عن رزقك، فإمّا أن تسقينا، وإما أن تهلكنا. فقال سليمان للناس: ارجعوا، فقد سُقِيتم بدعوة غيركم(4). (11/ 341)

56987 - قال مقاتل: كان سليمان عليه السلام جالِسًا، إذ مرَّ به طائر يُصَوِّت، فقال لجُلسائه: هل تدرون ما يقول الطائر الذي مرَّ بنا؟ قالوا: أنت أعلم. فقال سليمان: إنّه قال لي: السلام عليك، أيها الملِك المسلط على بني إسرائيل، أعطاك اللهُ? الكرامةَ، وأظهرك على عدوك، إنِّي مُنطلِق إلى فروخي، ثم أمر بك الثانية. وإنّه سيرجع إلينا الثانية، فانظروا إلى رجوعه. قال: فنظر القوم طويلًا، إذ مرَّ بهم، فقال: السلام عليك، أيها الملك، إن شئت أن تأذن لي كيما أُحْسِب فروخي(5) حتى(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 79، وابن أبي حاتم 9/ 2855.
(2) الهامة: اسم طائر من طَيْر اللَّيل. وقيل: هِيَ البُومَة. النهاية (هوم).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2996 - 2997.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 312، 13/ 207، وأحمد في الزهد ص 87، وابن أبي حاتم 9/ 2858.
(5) أُحْسِب فروخي: أطعمهم وأسقيهم، وأحسَبَ الرجلَ وحسَّبه: أطعمه وسقاه حتى يشبع. ينظر: لسان العرب (حسب).

يشبوا ثم آتيك فافعل بي ما شئت. فأخبرهم سليمان بما قال، وأذِن له(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)}
56988 - قال عبد الله بن عباس: مِن أمر الدنيا والآخرة(2). (ز)

56989 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وأوتينا من كل شيء}، قال: أوتوا مِن كل شيء كان في بلادهم(3). (ز)

56990 - قال مقاتل بن سليمان: {وأوتينا من كل شيء} يعني: أُعطينا الملكَ، والنبوةَ، والكتابَ، والرياحَ، وسُخِّرَتْ لنا الشياطين، ومنطق الدواب، ومحاريب، وتماثيل، وجفان كالجوابي، وقدور راسيات، وعين القطر -يعني: عين الصُّفْر-، {إن هذا} الذي أُعْطِينا {لهو الفضل المبين} يعني: البيِّن(4). (ز)

56991 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء} يعني: كل شيء أوتي منه، {إن هذا لهو الفضل المبين} البيِّن(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56992 - عن أبي الدرداء -من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى- قال: كان داود يقضي بين البهائم يومًا، وبين الناس يومًا، فجاءت بقرةٌ، فوَضَعَتْ قرنها في حلقة الباب، ثم تَبَغَّمَتْ(6) كما تَبْغَمُ الوالدةُ على ولدها، وقالت: كنت شابَّةً، كانوا ينتجوني ويستعملوني، ثم إني كبرت، فأرادوا أن يذبحوني. فقال داود: أحسِنوا إليها، ولا تذبحوها. ثم قرأ: {علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء}(7). (11/ 341)

56993 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: مرَّ سليمان بن داود وهو في مُلكه قد حملته الريحُ على رجل حرّاث مِن بني إسرائيل، فلمّا رآه قال: سبحان الله، لقد أوتي(1) تفسير الثعلبي 7/ 193.
(2) تفسير البغوي 6/ 149.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 7، وابن أبي حاتم 9/ 2855.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 299. وأوله في تفسير البغوي 6/ 149 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 536.
(6) في مطبوعة تفسير ابن أبي حاتم ونسخ الدر: تنغمت بالنون بدل الباء، وقد أثبتنا ما أُثْبِت في مطبوعة الدر. ومعنى تَبَغَّمَتْ: صاحت إلى ولدها بأَرْخَم ما يكون من صوتها. اللسان (بغم).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2855.

آل داود ملكًا! فحملتها الريح، فوضعتها في أذنه، فقال: ائتوني بالرجل. فأُتي به، فقال: ماذا قلت؟ فأخبره، فقال سليمان: إنِّي خشيت عليك الفتنة، لَثوابُ «سبحان الله» عند الله يوم القيامة أعظم مِمّا أوتي آل داود. فقال الحرّاث: أذهب اللهُ همَّك كما أذهبت هَمِّي. قال: وكان سليمان رجلًا أبيض، جسيمًا، أشعر، غَزّاءً، لا يسمع بملك إلا أتاه، فقاتله، فدَوَّخَه، يأمر الشياطين فيجعلون له دارًا مِن قوارير، فيحمل ما يريد مِن آلة الحرب فيها، ثم يأمر العاصف، فتحمله مِن الأرض، ثم يأمر الرخاء، فتقدمه حيث شاء(1). (11/ 342)

56994 - عن أبي بكر الهذلي، قال: قال شهر بن حوشب: أعَلِمْتَ أو شعرتَ أنّ سليمان بن داود لم يكن يُحْسِن منطق الطير وأبوه حيٌّ! … كان لداود ثلاثٌ مِن النعم، ولسليمان ثلاث مِن النِّعم: لداود الجبال أوبي معه، والطير، وألنا له الحديد. =

56995 - قال الهذلي: عن الحسن قال: كان داود يأخذ الحديد، فيقول له هكذا، فيصير في يده كأنّه العجين. =

56996 - وقال شهر بن حوشب في حديثه: ولسليمان عين القطر -وهو الصُّفر- جرى له مِن صنعاء، والشياطين، والرياح، فلما مات داود ورثه سليمان ملكه ونعمته(2). (ز)

56997 - عن يحيى بن أبي كثير، قال: قال سليمانُ بن داود لبني اسرائيل: ألا أريكم بعض ملكي اليوم؟ قالوا: بلى، يا نبي الله. قال: يا ريحُ، ارفعينا. فرفعتهم الريح، فجعلتهم بين السماء والأرض، ثم قال: يا طيرُ، أظِلِّينا. فأظلتهم الطيرُ بأجنحتها لا يرون الشمس، قال: يا بني إسرائيل، أي ملك ترون؟ قالوا: نرى مُلكًا عظيمًا. قال: فوالذي نفس سليمان بيده، لَقول العبد: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. خيرٌ مِن مُلكي هذا، ومِن الدنيا وما فيها، يا بني إسرائيل، مَن خشي الله في السر والعلانية، وقصد في الغنى والفقر، وعدل في الرضا والغضب، وذكر الله على كل حال؛ فقد أُعطي مثل ما أُعطيت(3). (11/ 343)

56998 - عن ابن أبي نجيح -من طريق سفيان- قال: قال سليمان بن داود?: أوتينا مما أوتي الناس ومما لم يُؤْتَوْه، وعُلِّمنا مِمّا عُلِّم الناس وما لم يعلموا؛ فلم(1) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 39 - 40. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وينظر: تفسير الثعلبي 7/ 196.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 6.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

نجِد شيئًا هو أفضل مِن تقوى الله في السِّرِّ والعلانية، والعدل في الرضا والغضب، والقَصْد في الغِنى والفقر(1). (2/ 396)

56999 - عن جعفر بن محمد -من طريق ابنه محمد- قال: أُعْطِي سليمان ملك مشارق الأرض ومغاربها، فمُلْك سليمان سبعمائة سنة وستة أشهر، ملك أهل الدنيا كلهم من الجن، والإنس، والدواب، والطير، والسباع، وأُعطي كل شيء، ومنطق كل شيء، وفي زمانه صنعت الصنائع المعجبة، حتى إذا أراد الله أن يقبضه إليه أوحى إليه: أن اسْتودِعْ علم الله وحكمته أخاه، ووَلَدَ داود. وكانوا أربعمائة وثمانين رجلًا؛ أنبياء بلا رسالة(2). (11/ 342)

57000 - قال مقاتل: نسجت الشياطينُ لسليمان عليه السلام بِساطًا، فرسخًا في فرسخ، ذهبًا في إبريسم، وكان يوضع له منبر من الذهب في وسط البساط، فيقعد عليه، وحوله ثلاثة آلاف كرسي مِن ذهب وفضة، يقعد الأنبياء على كراسي الذهب، والعلماء على كراسي الفضة، وحولهم الناس، وحول الناس الجن والشياطين، وتُظِلُّه الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس، وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر، مِن الصباح إلى الرواح، ومن الرواح إلى الصباح(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ}
57001 - قال مقاتل بن سليمان: {وحشر لسليمان} يعني: وجمع لسليمان {جنوده من الجن} طائفة، {و} من {الإنسِ و} من {الطَّيْرِ} طائفة(4). (ز)

57002 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وحشر}، أي: وجُمِع(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
57003 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: أنّ سليمان كان يضع سريره، ثم يضع الكرسيَّ عن يمينه وشماله، فيأذن للإنس، ثم يأذن للجن، فيكونون خلف الإنس، ثم يأذن للشياطين، فيكونون خلف الجن، ثم يرسل إلى الريح، فتأتيه،(1) أخرجه الأصبهاني في الترغيب والترهيب 1/ 412.
(2) أخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 588.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 196.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 299.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 537.

فتحملهم، وتُظِلُّه الطيرُ فوقَه وهو على سريره وكراسيه، يسير بهم غدوة الراكب، إلى أن يشتهي المنزل شهرًا، ثم تروح بهم مثل ذلك(1). (ز)

57004 - عن سعيد بن جبير -من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي سنان- قال: كان يُوضَع لسليمان عليه السلام ثلاثمائة ألف كرسي، فيجلس مؤمنو الإنس مما يليه، ومؤمنو الجن مِن ورائهم، ثم يأمر الطير فتُظِلّه، ثم يأمر الريح فتحمله. =

57005 - قال سفيان: فيمُرُّون على السنبلة، فلا يحركونها(2). (11/ 344)

57006 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم- قال: ورِث سليمان المُلْك، وأحْدَثَ اللهُ إليه النبوةَ، وسأله أن يهب له ملكًا لا ينبغي لأحد من بعده، ففعل تبارك وتعالى، فسخَّر له الإنس والجن والطير والريح …(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهُمْ يُوزَعُونَ (17)}

57007 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فهم يوزعون}، قال: يُدْفَعون(4). (11/ 344)
57008 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {فهم يوزعون}، قال: جعل على كلِّ صنف منهم وزَعَة، تَرُدُّ أُولاها على أُخراها؛ لِئلّا يتقدَّموا في المسير كما تصنع الملوك(5). (11/ 344)

57009 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {فهم يوزعون}. قال: يُحبَس أولهم على آخرهم حتى تنام الطير. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أوَما سمعت قولَ الشاعر:
وزَعْتُ رَعِيلَها(6) بأقَبِّ(7) نَهْدٍ … إذا ما القومُ شدُّوا بعد خمسِ؟(8). (11/ 344)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2855.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 7، وابن أبي حاتم 9/ 2855.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2856.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 129، وابن أبي حاتم 9/ 2927. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 26.
(6) الرَّعِيل: اسم كل قطعة متقدمة مِن خيلٍ وجرادٍ وطيرٍ ورجالٍ ونجومٍ وإبِلٍ وغير ذلك. اللسان (رعل).
(7) الأَقَبّ: الضامِر. اللسان (قبب).
(8) عزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله. وأخرجه الطبراني (12076) من طريق ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم دون ذكر نافع ومسألته واستشهاد ابن عباس.

57010 - عن أبي الأحوص [عوف بن مالك الأشجعي]-من طريق ابن الأقمر- {فهم يوزعون}، قال: يُحبَس الأولُ على الآخِر(1). (ز)

57011 - عن أبي رَزيِن [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق منصور- في قوله: {فهم يوزعون}، قال: يُحبَس أولهم على آخرهم(2). (11/ 345)

57012 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {فهم يوزعون}، قال: جعل على كل صنف وزَعة، يرُدُّون أوليها على آخريها؛ لِئلّا يتقدموا في المسير، كما تفعل الملوكُ اليومَ(3). (11/ 345)

57013 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- قال: {يوزعون}: يَتَقَدَّمون(4). (ز)

57014 - قال الحسن البصري: {فهم يوزعون} فهم يدفعون، لا يتقدَّمه منهم أحد(5). (ز)

57015 - قال الحسن البصري: كان سليمان إذا أراد أن يركب جاءت الريحُ، فوَضَع سريرَ مملكته عليها، ووُضِعَت الكراسي والمجالس على الريح، وجلس سليمان على سريره، وجلس وُجُوه أصحابه على منازلهم في الدِّين عندَه مِن الجن والإنس، والجنُّ يومئذ ظاهرة للإنس، رجالٌ أمثال الإنس، إلا أنهم أُدْم، يَحُجُّون جميعًا، ويُصَلُّون جميعًا، ويعتمرون جميعًا، والطير تُرَفْرِف على رأسه ورؤوسهم، والشياطين حَرَسُه لا يتركون أحدًا يتقدَّم بين يديه، وهو قوله: {فهم يوزعون}(6) [4848]. (ز)

57016 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فهم يوزعون}، قال: لكل صنف[4848] علَّق ابنُ عطية (6/ 525) على الخلاف في مقدار جُند سليمان عليه السلام بقوله: «واختلف الناس في مقدار جند سليمان عليه السلام اختلافًا شديدًا لم أُرِد ذكره لعدم صحته، غير أنّ الصحيح أنّ ملكه كان عظيمًا؛ ملأ الأرض، وانقادت له المعمورة، وكان كرسيه يحمل أجناده من الجن والإنس، وكانت الطير تظله من الشمس، ويبعثها في الأمور، وكان له في الكرسي الأعظم موضعٌ يَخُصُّه».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 9.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 417. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2856، وابن أبي شيبة 13/ 417، وابن جرير 18/ 129، وابن أبي حاتم 9/ 2856 من طريق ابن جريج بلفظ: يحبس أولهم على آخرهم. وكذا عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 79، وابن جرير 18/ 27، وابن أبي حاتم 9/ 2857.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 537.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 538.

وزَعَةٌ، يُرَدُّ أولهم على آخرهم(1). (11/ 345)

57017 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {يوزعون}، يعني: يُساقون(2). (ز)

57018 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يوقفون(3). (ز)

57019 - قال مقاتل بن سليمان: {فهم يوزعون}، يعني: يُساقون، وكان سليمان استعمل عليهم جندًا يرُدُّ الأولَ على الآخر، حتى ينام(4) الناس(5). (ز)

57020 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون}، قال: {يوزعون}: يساقون(6) [4849]. (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ}
57021 - عن كعب الأحبار -من طريق وهب بن منبه- قال: كان سليمان إذا ركب حمل أهله وخدمه وحشمه، وقد اتَّخذ مطابخ ومخابز يحمل فيها تنانير(7) الحديد،[4849] اختلف في معنى قوله: {فهم يوزعون} على أقوال خمسة: الأول: معنى ذلك: يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا. الثاني: يساقون. الثالث: يتقدمون. الرابع: يدفعون. الخامس: يوقفون.
ورجح ابنُ جرير (6/ 27) مستندًا إلى اللغة القولَ الأول الذي قاله ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، وأبو رزين، فقال: «وذلك أنّ الوازع في كلام العرب هو: الكافُّ، يقال منه: وزع فلان فلانًا عن الظلم: إذا كفه عنه».
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 525) على القول الأول بقوله: «ومنه قول الحسن البصري حين ولي قضاء البصرة: لا بُدَّ للحاكم مِن وزعة. ومنه قول أبي قحافة حين وصفت له الجارية في يوم الفتح أنّها ترى سوادًا أمامه فارس قد تقدم من الصف، فقال لها: ذلك الوازع».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2857. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 537، 749. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 79، وابن جرير 18/ 26 من طريق معمر دون أوله. وكذا عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 537.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 195، وتفسير البغوي 6/ 150.
(4) كذا في المطبوع، ولعلها: يتتام.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 299. وأوله في تفسير الثعلبي 7/ 195، وتفسير البغوي 6/ 149 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 26.
(7) تنانِير: جمع تَنّور: وهو الذي يُطبخ فيه. العين للخليل (تنر).

وقُدور عظام، يَسَعُ كلُّ قِدْرٍ عشر جزائر(1)، وقد اتخذ ميادين للدواب أمامه، فيطبخ الطباخون، ويخبز الخبازون، وتجري الدواب بين يديه بين السماء والأرض، والريح تهوي بهم، فسار مِن إصْطَخر إلى اليمن، فسلك مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال سليمان: هذه دارُ هجرة نبيٍّ في آخر الزمان، طوبى لِمَن آمن به، وطوبى لمن اتبعه. ورأى حول البيت أصنامًا تُعبَد من دون الله، فلما جاوز سليمان البيت بكى البيت، فأوحى الله إلى البيت: ما يبكيك؟ فقال: يا ربِّ، أبكاني أنّ هذا نبيٌّ مِن أنبيائك وقومٌ مِن أوليائك مرُّوا عَلَيَّ فلم يهبطوا، ولم يُصَلُّوا عندي، والأصنام تُعبَد حولي مِن دونك. فأوحى الله إليه: أن لا تبك، فإني سوف أملؤك وجوهًا سُجَّدًا، وأُنزِل فيك قرآنًا جديدًا، وأبعث منك نبيًّا في آخر الزمان، أحب أنبيائي إلَيَّ، وأجعل فيك عُمّارًا مِن خلقي يعبدونني، وأفرِض على عبادي فريضة يَذِفُّون(2) إليك ذفيف النُّسور إلى وكرها، ويحنون إليك حنين الناقة إلى ولدها، والحمامة إلى بيضتها، وأطهرك من الأوثان، وعبدة الشياطين. ثم مضى سليمان حتى مرَّ بوادي السُّدِّيّر؛ واد من الطائف، فأتى على وادي النمل. هكذا قال كعب: إنّه وادٍ بالطائف(3). (ز)

57022 - عن كعب الأحبار -من طريق وهب بن منبه- قال: إنّ سليمان كان إذا ركب حمل أهله وسار. [وذكر الحديث حتى قال]: ثم مضى سليمانُ حتى مرَّ بوادي النسرين من الطائف، فأتى على وادي النمل …(4). (ز)

57023 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {حتى إذا أتوا على وادي النمل}، قال: ذُكِر لنا: أنّه وادٍ بأرض الشام(5). (11/ 345)

57024 - قال مقاتل بن سليمان: وقال عز وجل: {حتى إذا أتوا على واد النمل} مِن أرض الشام(6) [4850]. (ز)[4850] ذكر ابنُ عطية (6/ 526) أنّ ظاهر هذه الآية: أنّ سليمان وجنوده كانوا مشاة في الأرض، وأنّه بذلك يتفق حطم النمل بنزولهم في وادي النمل، ثم قال: «ويحتمل أنهم كانوا في الكرسي المحمول بالريح، وأحست النمل بنزولهم في وادي النمل».
_________
(1) جزائر: جمع جَزُور: وهو البعِير ذكرًا كان أو أنثى. النهاية (جزر).
(2) الذَّف: الإسراع. النهاية (ذفف).
(3) تفسير الثعلبي 7/ 196، وتفسير البغوي 6/ 150.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 264 - 266.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2857. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 537.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 299. ومثله في تفسير الثعلبي 7/ 197، وتفسير البغوي 6/ 150 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

‌‌ ‌‌{قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ}
57025 - عن كعب الأحبار -من طريق وهب بن منبه- قال: … أتى على وادي النمل، فقالت نملة تسمى: جيرين، مِن قبيلة تسمى: الشيصبان، وكانت عرجاء تَتَكاوَس(1)، وكانت مثل الذِّئب العظيم، فنادت النملة: {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون}، يعني: أنّ سليمان يفهم مقالتها، وكان لا يتكلم خَلْقٌ إلا حَمَلَتِ الريحُ ذلك، فألقته في مسامع سليمان …(2). (ز)

57026 - عن نَوفٍ البِكالي -من طريق الأعمش، عن الحكم بن الوليد- قال: كان النمل في زمن سليمان بن داود أمثال الذباب. وفي لفظ: أمثال الذئاب(3) [4851]. (11/ 345)

57027 - عن عامر الشعبي -من طُرُق- قال: النملة التي فَقِهَ سليمانُ كلامَها كانت مِن الطير ذات جناحين، ولولا ذلك لم يعرف سليمانُ ما تقول(4). (11/ 345)

57028 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي رَوْق-: كان اسم تلك النملة: طاحِية(5). (ز)

57029 - عن الحكم [بن عتيبة]، قال: كان النملُ في زمن سليمان أمثال[4851] ساق ابنُ عطية (6/ 526) هذا القول، وكذا قول مَن قال بأن النمل كان صغيرًا، ثم علَّق بقوله: «والذي يُقال في هذا: إن النمل كانت نسبتها من هذا الخلق نسبة هذا النمل منّا، فيحتمل أن كان الخلق كله أكمل».
وعلَّق ابنُ كثير (10/ 397) على قول نوف بقوله: «هكذا رأيته مضبوطًا بالياء المثناة من تحت، وإنما هو بالباء الموحدة، وذلك تصحيف».
_________
(1) الكَوْسُ: المَشي على رِجْلٍ واحِدة، ومِن ذوات الأربع على ثلاث قوائم. لسان العرب (كوس).
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 264 - 266.
(3) أخرجه البخاري في تاريخه 1/ 60، وابن أبي حاتم 9/ 2857. وأخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 232 بلفظ: كانت النملة مثل الذيب من العِظَم، وابن جرير 18/ 28 بلفظ: الذئاب. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2857.
(5) أخرجه الثعلبي 7/ 197، وينظر: تفسير البغوي 6/ 151.

الذباب(1). (11/ 346)

57030 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: أمر اللهُ الريحَ، قال: لا يتكلم أحدٌ مِن الخلائق بشيء في الأرض بينهم إلا حَمَلَتْه فوَضَعَتْه في أُذُنِ سليمان بن داود، فبذلك سَمِع كلامَ النملة(2). (11/ 346)

57031 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: النملة من الطير(3). (11/ 345)

57032 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث الهمداني-من طريق ابنه-: كان اسم نملة سليمان: حرمى(4). (ز)

57033 - قال مقاتل بن سليمان: {قالت نملة} واسمها: الجرمي: {يا أيها النمل ادخلوا} وهن خارجات، فقالت: ادخلوا {مساكنكم} يعني: بيوتكم(5) [4852]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18)}
57034 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يحطمنكم سليمان} يعني: لا يهلكنكم سليمان {وجنوده وهم لا يشعرون} بهلاككم. فسمع سليمانُ قولَها مِن ثلاثة أميال، فانتهى إليها سليمانُ حين قالت: {وهم لا يشعرون}(6). (ز)

57035 - عن هارون الأعور -من طريق النَّضر- قال: وزعموا: أنّ الحَطْمَ الغَشَيانُ، حطمتهم الخيل أي: غشيتهم(7). (ز)

57036 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده}: قال الله: {وهم لا يشعرون}، أي: والنمل لا يشعُرْنَ أنّ[4852] ذكر ابنُ كثير (10/ 397) أن الخلاف في تحديد الوادي ووصف النملة لا حاصل له.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 79، وابن أبي حاتم 9/ 2855. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه الثعلبي 7/ 197.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 299. وبعضه في تفسير الثعلبي 7/ 197، وتفسير البغوي 6/ 151 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 299. وبعضه في تفسير الثعلبي 7/ 197، وتفسير البغوي 6/ 151 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 9.

سليمان يفهم كلامَهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا}
57037 - عن كعب الأحبار -من طريق وهب بن منبه- قال: … {فتبسم} سليمانُ {ضاحكا من قولها}(2). (ز)

57038 - عن محمد بن سيرين -من طريق الحكم بن عطية- أنّه سُئِل عن التَّبَسُّم في الصلاة. فقرأ هذه الآية: {فتبسم ضاحكا من قولها}، وقال: لا أعلم التَّبَسُّم إلا ضحِكًا(3). (11/ 346)
57039 - قال مقاتل بن سليمان: {فتبسم ضاحكا من قولها} ضحك مِن ثنائها على سليمان بعدله في ملكه؛ أنّه لو يشعر بكم لم يحطمكم، يعني بالضحك: الكشر، وقال سليمان: لقد علمت النملُ أنّه مُلك لا بَغْيٌ فيه ولا فَخْر، ولئن عَلِم بنا قبل أن يغشانا لم نُوطَأ(4). (ز)

57040 - قال مقاتل: كان ضحِكُ سليمان مِن قول النملة تعجُّبًا؛ لأنّ الإنسان إذا رأى ما لا عهد له به تعجب وضحك(5). (ز)

57041 - قال يحيى بن سلّام: {فتبسم} سليمان {ضاحكا من قولها}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي}
57042 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أوْزِعْنِي}، يقول: اجعلني(7). (ز)

57043 - عن كعب الأحبار -من طريق وهب بن منبه- قال: {وقال رب أوزعني}،(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 537.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 264 - 266.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 387، وابن أبي حاتم 9/ 2858.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 300، وذكر محققه أنه كذا جاء في بعض النسخ.
(5) تفسير البغوي 6/ 152.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 537.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 28، وابن أبي حاتم 9/ 2858. وعلَّقه البخاري 4/ 1788. وينظر: تغليق التعليق 4/ 276.

يعني: ألْهِمْنِي(1). (ز)

57044 - عن الحسن البصري، قال: {أوزعني}، قال: ألهمني(2). (11/ 346)

57045 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أوزعني}، قال: ألهمني(3). (11/ 346)

57046 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(4). (ز)

57047 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وقف سليمان بمن معه مِن الجنود ليدخل النملُ مساكنهم، ثم حمد ربَّه عز وجل حين علَّمه منطقَ كلِّ شيء، فسمع كلام النملة، {وقال رب أوزعني} يعني: ألْهِمْني(5). (ز)

57048 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي}، قال: في كلام العرب تقول: أوزع فلانٌ بفلان، يقول: حرَّضه عليه. وقال ابن زيد: {أوزعني}: ألْهِمني وحرِّضني على أن أشكر نعمتك التي أنعمت عَلَيَّ، وعلى والِدَيَّ(6). (ز)

57049 - قال يحيى بن سلّام: {وقال رب أوزعني}، يقول: ألْهِمني(7). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ}
57050 - قال عبد الله بن عباس: يريد: مع إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ومَن بعدهم مِن النبيين(8). (ز)

57051 - عن كعب الأحبار -من طريق وهب بن منبه- قال: {أن أشكر نعمتك} يعني: أن أُؤَدِّي شكرَ ما أنعمت {علي وعلى والديَّ وأن أعمل صالحا ترضاه}(9). (ز)

57052 - قال مقاتل بن سليمان: {أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ وعلى والديَّ} مِن(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 264 - 266.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2858. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2858.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 300.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 28، وابن أبي حاتم 9/ 2858 من طريق أصبغ.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 537.
(8) تفسير البغوي 6/ 152.
(9) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 264 - 266.

قبلي، يعني: أبويه: داود، وأمه بتشايع بنت الياثن، {و} ألهمني {أنْ أعمل صالحًا ترضاه}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
57053 - قال سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر-: لو أنّ سليمان بن داود لم يقبله بالذي ينبغي لَساخَت به الأرضُ خمسمائة قامَةٍ حين قالت النملة: {قالَتْ نَمْلَةٌ يا أيُّها النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ}. قال: {فتبسم ضاحكا من قولها وقالَ رَبِّ أوْزِعْنِي أنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أنْعَمْتَ} الآية. فقال له رجلٌ حرّاث مِن الحرّاثين: لأنا بقدري أشكر لله منك. قال: فخرَّ عن فرسه ساجدًا. وقال: لولا أن يكون- قال ابن أبي عمر: ثم تكلم سفيان بكلمة لم أفهمها- لقلت: انزع مِنِّي ما أعطيتني. قال: وكان يشغله ذِكْرُ الله عن أن يتكلم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19)}

57054 - عن كَعْب الأحبار -من طريق وهْب بن مُنَبِّه- قال: {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين}، يعني: مع الصالحين(3). (ز)
57055 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {الصالحين}، يعني: المؤمنين(4). (ز)

57056 - قال مقاتل بن سليمان: {وأدخلني برحمتك} يعني: بنعمتك {في} يعني: مع {عبادك الصالحين} الجنة(5). (ز)

57057 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين}، قال: مع عبادك الصالحين؛ الأنبياء والمؤمنين(6). (11/ 346)

57058 - قال يحيى بن سلّام: {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} يعني: مع(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 300.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 9 - 10 دون آخره، وابن أبي حاتم 9/ 2859.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 264 - 266.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 537.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 300.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 29، وابن أبي حاتم 9/ 2859 من طريق أصبغ.

عبادك {الصالحين} يعني: المؤمنين، وهم أهل الجنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ}
57059 - عن أبي مجلز، قال: جلس ابنُ عباس إلى عبد الله بن سلام، فسأله عن الهدهد: لِمَ تفقَّده سليمان مِن بين الطير؟ فقال عبد الله بن سلام: إنّ سليمان نزل منزلة في مسير له، فلم يَدْرِ ما بُعْدُ الماء، فقال: مَن يعلمُ بُعْدَ الماء؟ قالوا: الهدهد. فذاك حين تفقَّده(2). (ز)

57060 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- أنّه سُئِل: كيف تَفَقَّد سليمانُ الهدهدَ من بين الطير؟ قال: إنّ سليمان نزل منزلًا، فلم يدر ما بُعْدُ الماء، وكان الهدهد يدل سليمان على الماء -وفي رواية عكرمة عند ابن أبي حاتم: وكان الهدهد مهندسًا(3) -، فأراد أن يسأله عنه، ففقده. قيل: كيف ذاك والهدهد ينصب له الفخ يلقي عليه التراب، ويضع له الصبي الحبالة فيغيبها فيصيده؟ فقال: إذا جاء القضاء ذهب البصر(4). (11/ 347)

57061 - عن يوسف بن ماهَك، أنّه حدثهم: أن نافع بن الأزرق صاحب الأزارِقة كان يأتي عبد الله بن عباس، فإذا أفتى ابنُ عباس يرى هو أنّه ليس بمستقيم، يقول له: قِف، مِن أين أفتيت بكذا وكذا، ومِن أين كان؟ فيقول ابن عباس: أومأت مِن كذا وكذا. حتى ذكر يومًا الهدهد، فقال: يعرف بعد مسافة الماء في الأرض. فقال له ابن الأزرق: قِف قف، يا ابن العباس، كيف تزعم أنّ الهدهد يرى مسافة الماء من تحت الأرض، وهو يُنصَب له الفخ، فيذر عليه التراب، فيصطاد؟ فقال ابن عباس: لولا أن يذهب هذا فيقول: كذا وكذا؛ لم أقل له شيئًا، إنّ البصر ينفع ما لم يأت القدر، فإذا جاء القدر حال دون البصر. فقال ابن الأزرق: لا أُجادِلُك بعدها(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 537.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 566، وابن جرير 18/ 30.
(3) المُهَندِس: المُقَدِّر لِمَجاري المياه واحتِفارِها حيث تُحْفَرُ، وهو مشتق من الهِنْدازِ، وهي فارسية. اللسان (هندس).
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 30 من طريق سعيد بن جبير بنحوه مطولًا، وابن أبي حاتم 9/ 2859 من طريق سعيد وعكرمة ومجاهد، والحاكم 2/ 405 من طريق سعيد بن جبير. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

في شيء(1). (11/ 348)

57062 - عن عبد الله بن شداد بن الهاد -من طريق حصين - قال: كان سليمان بن داود إذا أراد أن يسير وضع كرسيه، ويأتي مَن أراد مِن الجن والإنس، ثم يأمر الريح، فتحملهم، ثم يأمر الطير، فأظلَّتْهم، قال: وبينا هو يسير إذ عطشوا، فقال: ما ترون بُعْدَ الماء؟ قالوا: لا ندري. فتفقد الهدهد، وكان له منه منزلة وليس بها طير غيره، {فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين}(2). (11/ 383)

57063 - عن عبد الله بن شداد بن الهاد -من طريق عبد الله بن حبيب السلمي- قال: إنّ الهدهد كان إذا سافر سليمان خرج به معه، كان يدله على الماء، ينظر إلى الماء كما ينظر بعضنا إلى بعض، وإنه فَقَدَه؛ فقال ما قال(3). (ز)

57064 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب، وكلثوم بن جبر- قال: كان سليمان إذا أراد أن ينزل منزلًا دعا الهدهدَ ليخبره عن الماء، فكان إذا قال: ههنا. شَقَّقَتِ الشياطينُ الصخور، وفجرت العيون من قبل أن يضربوا أبنيتهم، فأراد أن ينزل منزلًا، فتفقد الهدهد فلم يره، فقال: {ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين}(4). (11/ 348)

57065 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم- قال: كان سليمان بن داود إذا خرج من بيته إلى مجلسه عَكَفَتْ عليه الطير، وقام له الجنُّ والإنسُ حتى يجلس على سريره، حتى إذا كان ذات غداة في بعض زمانه غدا إلى مجلسه الذي كان يجلس فيه، فتفقد الطير. وكان فيما يزعمون: يأتيه نوبًا، من كل صنف من الطير طائر، فنظر، فرأى مِن أصناف الطير كلها قد حضره إلا الهدهد، فقال: ما لي لا أرى الهدهد؟(5). (ز)

57066 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن عروبة- في الآية، قال: ذُكِر لنا: أنّ سليمان أراد أن يأخذ مفازةً، فدعا بالهدهد -وكان سيِّد الهداهِد- ليعلم مسافة الماء، وكان قد أُعْطِي مِن البصر بذلك شيئًا لم يُعْطَه شيءٌ مِن الطير. لقد ذُكِر لنا: أنّه(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 538 بنحوه، وابن جرير 18/ 30 من طريق سعيد بنحوه، وابن أبي حاتم 9/ 2859 - 2860. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2860.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2860.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2860.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 31، وابن أبي حاتم 9/ 2862 موقوفًا على ابن إسحاق من قوله.

كان يُبصِر الماءَ في الأرض، كما يُبصِر أحدُكم الخيالَ مِن وراء الزجاجة(1). (11/ 349)

57067 - قال محمد بن السائب الكلبي: كان يَدُلُّه على الماء إذا نزل الناس، وكان ينقر بمنقاره في الأرض، فيخبر سليمانَ كم بينه وبين الماء مِن قامة(2). (ز)

57068 - قال مقاتل بن سليمان: {وتفقد الطير} يعني: الهدهد، حين سار من بيت المقدس قِبَل اليمن، فلما مرَّ بالمدينة وقف، فقال: إنّ الله عز وجل سيبعث مِن هاهنا نبيًّا، طوبى لِمَن تبعه. فلما أراد أن ينزل {فقال ما لي لا أرى الهدهد أم} -والميم ها هنا صلة، كقوله تعالى: {أم عندهم} يعني: أعندهم {الغيب فهم يكتبون} [الطور: 41، القلم: 47]- {كان من الغائبين}(3). (ز)

57069 - قال سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر-: كان سليمانُ إذا جلس صَفَّت الطيرُ على رأسه تُظِلُّه مِن الشمس، وكان الهدهدُ فوقَها، كان يسير هذا المكان منه -يعني: المنكب الأيمن-، فوجد حرَّ الشمس قد دخلت عليه مِن ذلك الموضع، فرفع رأسَه، فتفقد الهدهد، فسأل عنه: {فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين}(4). (ز)

57070 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: أول ما فقد سليمانُ الهدهدَ نزل بِوادٍ، فسأل الإنسَ عن مائه، فقالوا: ما نعلم له ماء، فإن يكن أحدٌ مِن جنودك يعلم له ماء فالجن. فدعا الجنَّ، فسألهم، فقالوا: ما نعلم له ماء، وإن يكن أحدٌ مِن جنودك يعلم له ماء فالطير. فدعا الطير، فسألهم، فقالوا: ما نعلم له ماء، وإن يكن أحد مِن جنودك يعلمه فالهدهد. فلم يجده. قال: فذاك أول ما فقد الهدهد(5) [4853]. (ز)[4853] اختُلِف في سبب تفقد سليمان للهدهد وسؤاله عنه؛ فقال قوم: تفقده ليستخبره عن بُعد الماء في الوادي الذي نزل به في مسيره. وقال آخرون: لإخلاله بالنوبة التي كان ينوبها. وقال غيرهم: إنما طلبه لأن الطَّير كانت تُظِلُّهم من الشمس، فأخلَّ الهدهد بمكانه، فطلعت الشمس عليهم من الخلل.
وذكر ابنُ جرير (18/ 32) القولين الأولين، ورجح اندراجهما في العموم دون القطع بأحدهما؛ لعدم وجود الدليل القاطع، فقال: «والله أعلم بأي ذلك كان؛ إذ لم يأتنا بأي ذلك كان تنزيل، ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فالصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله أخبر عن سليمان أنه تفقد الطير؛ إمّا للنوبة التي كانت عليها وأخلت بها، وإما لحاجة كانت إليها عن بعد الماء».
وذكر ابنُ عطية (6/ 528) في الآية أقوالًا أخرى، منها قوله: «قالت فرقة: ذلك بحسب ما تقتضيه العناية بأمور الملك والتهمم بكل جزء منها». ثم علَّق بقوله: «وظاهر الآية أنه تفقد جميع الطير».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 537 مختصرًا، وابن أبي حاتم 9/ 2861، وأخرجه بنحوه من طريق سعيد بن بشير، وفي أوله: ذُكِر لنا: أنه كان قد أعطي من علمه شيئًا لم يعطه شيء من الطير، يعلم قدر مسافة الماء. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 538.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 300.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 10، وابن أبي حاتم 9/ 2861.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 31.

57071 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين} أم هو غائب(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
57072 - عن ابن عباس، قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أربعةٍ مِن الدوابِّ: النملة، والنحلة، والهدهد، والصرد(2). (ز)

57073 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنهاكم عن قتل الهدهد؛ فإنّه كان دليلَ سليمان على قُرْب الماء من بُعْده، وأحبَّ أن يُعبَد الله في الأرض حيث يقول: {وجئتك من سبأ بنبأ يقين إني وجدت امرأة}»(3). (ز)

57074 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن ميسرة المنقري- قال: اسم هدهد سليمان: عنبر(4). (11/ 349)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 537.
(2) أخرجه أحمد 5/ 192 (3066)، 5/ 294 - 295 (3242)، وأبو داود 7/ 539 (5267)، وابن ماجه 4/ 377 (3224)، وابن حبان 12/ 462 (5646)، والثعلبي 7/ 198.
قال أبو حاتم كما في عِلَل الحديث لابنه 6/ 123 - 124 (2374): «هذا حديث مضطرب». وقال البيهقي في السنن الكبرى 9/ 533: « … أقوى ما ورد في هذا الباب». وقال النووي في شرح مسلم 14/ 239: «رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم». وقال ابن دقيق العيد في الإلمام في أحاديث الأحكام 2/ 444: «أخرجه أبو داود عن رجال الصحيح». وقال ابن الملقن في البدر المنير 6/ 345: «إسناده صحيح». وقال الألباني في الإرواء 8/ 142 (2490): «وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين».
(3) أورده الثعلبي في تفسيره 7/ 199.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2861.

‌‌ ‌‌{مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20)}
57075 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم- {مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين}: أخطأه بصري في الطير، أم غاب فلم يحضر؟(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ}
57076 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {لأعذبنه عذابا شديدا}، قال: نَتْف رِيشه(2). (11/ 349)

57077 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في: {لأعذبنه عذابا شديدا}: عذابه: نَتْفُه، وتَشْمِيسُه(3). (ز)

57078 - عن عبد الله بن شداد بن الهاد -من طريق حصين- قال: نَتْفُه وتشميسه، {أو لأذبحنه} يقول: أو لأقتلنه(4).
(11/ 383)

57079 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لأعذبنه عذابا شديدا}، قال: نَتْف ريشه كله(5). (11/ 349)

57080 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {لأعذبنه عذابا شديدا} يقول: أنتِفُ ريشَه، {أو لأذبحنه} يقول: لأقتلنه(6). (ز)

57081 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: نَتْف ريشه، وإلقاؤه للنمل في(1) أخرجه ابن جرير 18/ 32، وابن أبي حاتم 9/ 2862 موقوفًا على ابن إسحاق من قوله.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 33، وابن أبي حاتم 9/ 2862، والحاكم 2/ 405. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 80 من طريق عمرو بن دينار، وكذلك إسحاق البستي في تفسيره ص 11. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 33.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 34، وابن أبي حاتم 9/ 2862، وأخرج شطره الأول عبد الرزاق 2/ 80، وإسحاق البستي في تفسيره ص 11، وقال: وزاد داود الطائي: وأطرحه للنمل فيأكله.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 33. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 18/ 33 من طريق ابن جريج، وزاد: فلا يعفو سنة، أي: لا ينمو ويكثر.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 34 - 35، وإسحاق البستي في تفسيره ص 13، وابن أبي حاتم 9/ 2863.

الشمس(1). (11/ 350)

57082 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- يقول: نتف ريشه(2). (11/ 349)

57083 - عن يزيد بن رومان -من طريق ابن إسحاق- قال: إنّ عذابه الذي كان يعذب به الطير: نتف ريش جناحه(3). (11/ 350)

57084 - قال مقاتل بن سليمان: {لأعذبنه عذابا شديدا} يعني: لأنتِفَنَّ ريشَه، فلا يطير مع الطير حولًا، {أو لأذبحنه} يعني: لأقتلنه(4). (ز)

57085 - قال مقاتل بن حيان: لأطْلِيَنَّه بالقَطِران، ولَأُشَمِّسَنَّه(5). (ز)

57086 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: قيل لبعض أهل العلم: هذا الذبحُ، فما العذابُ الشديد؟ قال: ينتف ريشه، يتركه بِضْعَةً تَنزو(6)(7). (ز)

57087 - عن أبي الأسمر -من طريق خلف بن خليفة- {لأعذبنه عذابا شديدا}، قال: أن ينتف ريشه، ويضربه بسوط(8). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21)}
57088 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كلُّ سلطان في القرآن: حُجَّة. ونزع الآية التي في سورة «سليمان»: {أو ليأتيني بسلطان}. قال: وأي سلطان كان للهدهد؟!(9). (11/ 350)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 79، وابن جرير 18/ 34، وابن أبي حاتم 9/ 2862 من طريق سعيد، ولفظه: كنا نحدث: أنّ عذابه ذلك نتف ريشه، فيذره في المنزل حتى تأكله الذر والنمل. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 538 بنحو لفظ ابن أبي حاتم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 34، وابن أبي حاتم 9/ 2862.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 300.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 198، وتفسير البغوي 6/ 153.
(6) بضعة تنزو: قطعة لحم تقفز لا يستطيع الطيران. النهاية (نزا).
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 34.
(8) علقه ابن أبي حاتم 9/ 2862. وكذا جاء فيه عن أبي الأسمر، ولم يتبين لنا من هو، ولم نجد في شيوخ خلف بن خليفة من يعرف بذلك؛ فلعل ما وقع في مطبوعة تفسير ابن أبي حاتم تحريف.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 538 بمعناه، وابن جرير 18/ 35 - 36 من طريق سعيد وعكرمة، وإسحاق البستي في تفسيره ص 13 مختصرًا، وابن أبي حاتم 9/ 2863. وليس فيها قوله: سورة سليمان.

57089 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {أو ليأتيني بسلطان مبين}، قال: خبر الحق الصدق البَيِّن(1). (11/ 350)

57090 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {أو ليأتيني بسلطان مبين}، يقول: ببينة أعذره بها، وهو مثل قوله: {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان} [غافر: 35]، يقول: بغير بينة(2). (ز)

57091 - عن عبد الله بن شداد بن الهاد -من طريق حصين- {أو ليأتيني بسلطان مبين}: يعني: بعُذْر بيِّن. فلما جاء الهدهد استقبلته الطير، [فأخبرته]، فقال: ألم يستثن؟ فقالوا: نعم، قد قال: إلا أن يجيء بعذر بيِّن. فجاءه بالعذر الذي في القرآن(3). (11/ 383)

57092 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {أو ليأتيني بسلطان مبين}، قال: ببينة، وهو قول الله: {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان} [غافر: 35] بغير بينة(4). (ز)

57093 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان، عن رجل- قال: كل شيء في القرآن سلطان: فهو حجة(5). (ز)

57094 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- {أو ليأتيني بسلطان مبين}: بعذر بيِّن أعذره به، يقول: {فمكث غير بعيد}(6). (ز)

57095 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم- {أو ليأتيني بسلطان مبين}: أي: بحُجَّة؛ عذر له في غيبته(7). (ز)

57096 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أو ليأتيني بسلطان مبين}، قال: بعذر بَيِّن(8). (11/ 350)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2863. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 35.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 35 إلى قوله: ألم يستثن؟، وابن أبي حاتم 9/ 2863 إلا قوله: ألم يستثن؟.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 36، وإسحاق البستي في تفسيره ص 13.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 36.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2863.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 36.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 80، وابن جرير 18/ 36. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 538. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.