📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌‌‌{فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا}
‌‌قراءات:
56854 - عن قتادة، قال: في مصحف أبي بن كعب: (بُورِكَتِ النّارُ ومَن حَوْلَها)(1). (11/ 335)

56855 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جبير- قال: سمعت أُبيًّا يقرأ: (أن بُورِكَتِ النّارُ ومَن حَوْلَها)(2). (ز)

56856 - عن عكرمة مولى ابن عباس أنّه كان يقرأ: (أن بُورِكَتِ النّارُ)(3). (11/ 335)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ}
56857 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {نودي أن بورك من في النار}، يقول: قُدِّس(4). (11/ 336)

56858 - عن سعيد بن جبير =

56859 - والحسن البصري، مثله(5). (ز)

56860 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما جاءها} يعني: النار، وهو نور ربِّ العِزَّة تبارك وتعالى؛ {نودي أن بورك من في النار ومن حولها}(6). (ز)

56861 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {فلما جاءها} جاء إلى النار عند نفسه(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2846. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 534. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد. انظر: الجامع لأحكام القرآن 16/ 104.
(2) تفسير البغوي 6/ 145.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 10، وابن أبي حاتم 9/ 2845.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 189، وتفسير البغوي 6/ 145.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 297.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 534.

‌‌ ‌‌{مَنْ فِي النَّارِ}

56862 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار}: يعني تبارك وتعالى: نفسه، كان نورُ رب العالمين في الشجرة(1) [4842]. (11/ 334)
56863 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {نودي أن بورك من في النار}، قال: كان الله في النور، ونُودِي مِن النور(2). (11/ 334)

56864 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في الآية، قال: كانت تلك النار نورًا، أن بُورِك مَن في النار ومَن حول النار(3). (11/ 335)

56865 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {أن بورك من في النار}، قال: بُورِكت النار(4). (11/ 335)

56866 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، مثله(5). (11/ 335)

56867 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {أن بورك من في النار}،[4842] وجَّه ابنُ عطية (6/ 519) هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق العوفي، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة من طريق معمر، وعكرمة، وابن سلام، فقال: «فأما قول الحسن وغيره فإنّما يتخرَّج على حذف مضاف، بمعنى: بورك مَن قدرته وسلطانه في النار، والمعنى: في النار على ظنِّك وما حسبت». وذكر أنّ بعض القائلين بهذا القول عبَّروا عنه بعبارات مردودة شنيعة.
وما قاله ابن عطية باطل، والحق إثبات ما أثبته الله لنفسه من أسماء وصفات وأفعال على ما يليق بجلاله وعظمته وكماله، وهو إجماع السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم. ينظر: الشريعة 3/ 1147 - 1177، والإبانة الكبرى 3/ 91 - 131، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 451 - 480.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 10، وابن أبي حاتم 9/ 2845. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2845. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2845.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 11. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مجاهد ص 516، وأخرجه ابن جرير 18/ 11، وابن أبي حاتم 9/ 2845. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.

قال: الله(1). (ز)

56868 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- {نودي أن بورك من في النار ومن حولها}، يقول: بُورِكت النارُ، ناداه الله، وهو في النور(2). (11/ 334)

56869 - عن سعيد بن جبير -من طريق ابن جريج- أنّه قال: حِجاب العِزَّة، وحِجاب الملك، وحِجاب السلطان، وحِجاب النار، وهي تلك النار التي نودي منها. قال: وحِجاب النور، وحِجاب الغَمام، وحِجاب الماء(3). (ز)

56870 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي شيبان- {أن بورك من في النار ومن حولها}، قال: كان الله في نوره(4). (ز)

56871 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {نودي أن بورك من في النار ومن حولها}، قال: هو النور(5). (ز)

56872 - عن محمد بن كعب القُرَظِي -من طريق موسى بن عبيدة- في الآية، قال: النار نور الرحمن، والنور هو الله، سبحان الله رب العالمين(6) [4843]. (11/ 335)[4843] وجَّهَ ابنُ عطية (6/ 519) هذا القول بقوله: «وأما القول بأنّ {مَن في النار} للنور؛ فهذا على أن يُعَبَّر عن النور مِن حيث كان أنّه مِن نور الله تعالى. ويحتمل أن يكون مِن الملائكة؛ لأنّ ذلك النور الذي حسبه موسى نارًا لم يخْلُ من ملائكة. {ومَن حَوْلَها} يكون موسى عليه السلام والملائكة المطيفين به».
والحق إثبات ما أثبته الله لنفسه من أسماء وصفات وأفعال على ما يليق بجلاله وعظمته وكماله، وهو إجماع السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم. ينظر: الشريعة 3/ 1147 - 1177، والإبانة الكبرى 3/ 91 - 131، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 451 - 480.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2845.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، كما عزاه إلى ابن مردويه عن سعيد عن ابن عباس. وأخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2846 عن سعيد دون أوله، وكذلك ابن جرير 18/ 10، وعنده: ناداه وهو في النار.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 12، وأبو الشيخ في العظمة ص 116. وفي تفسير الثعلبي 7/ 189، وتفسير البغوي 6/ 145: كانت النار بعينها، والنار إحدى حُجُبِ الله تعالى.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2845.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 79، وابن جرير 18/ 10.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 11، وابن أبي حاتم 9/ 2846 بلفظ: النار نور الرحيم، ضوء مِن نور الله عز وجل. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

56873 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {بورك من في النار}، قال: نور الله بُورِك(1). (ز)

56874 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: في مصحف أبي بن كعب: (بُورِكَتِ النّارُ‌‌ ومَن حَوْلَها)، أمّا النار فيزعمون أنّها نور رب العالمين(2). (11/ 335)

56875 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- في قوله: {أن بورك من في النار}، قال: كان في النار ملائكة(3). (11/ 335)

56876 - عن أبي صخر [الخرّاط]-من طريق مفضل بن فضالة- في قوله: {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها}، قال: إنّ موسى صلى الله عليه وسلم كان على شاطئ الوادي يرعى غنمَه، فلمّا رأت الغنمُ النارَ نفرت، فقام موسى، فصاح بها، فاجتمعت، ثم نفرت الثانية، ثم قام، فصاح بها، فاجتمعت، ثم نفرت الثالثة، فلمّا قام أبصر النارَ، فسار إليها، فلمّا أتاها {نودي أن بورك من في النار ومن حولها}، قال: إنّها لم تكن نارًا، ولكنه كان نور الله عز وجل، وهو الذي كان في ذلك النور(4). (ز)
56877 - قال يحيى بن سلّام: {نودي أن بورك من في النار} أي: أنها عند موسى نار، يعني بقوله: {بورك من في النار}: نفسه، وإنما كان ضوء نور رب العالمين، في تفسير سعيد عن قتادة(5). (ز)


‌‌ {وَمَنْ حَوْلَهَا}
56878 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ومن حولها}، يعني: الملائكة(6). (11/ 334)

56879 - عن سعيد بن جبير =(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 79، وابن جرير 18/ 10.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2846. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 534. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2846.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2846.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 534.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 12، وابن أبي حاتم 9/ 2847 من طريق سعيد بن جبير. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

56880 - وعكرمة مولى ابن عباس، مثل ذلك(1). (ز)

56881 - عن الحسن البصري -من طريق معمر-، مثله(2). (ز)

56882 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- قال: {ومن حولها} موسى النبي، والملائكة(3). (11/ 335)

56883 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ومن حولها}، قال: الملائكة(4). (11/ 335)

56884 - عن أبي صخر [الخراط]-من طريق مفضل بن فضالة- {أن بورك من في النار ومن حولها}، قال: كان نورَ الله عز وجل، وهو الذي كان في ذلك النور، وإنما كان ذلك النور منه وموسى حولَه(5). (ز)

56885 - قال مقاتل بن سليمان: {نودي أن بورك من في النار ومن حولها} يعني: الملائكة، ‌‌{وسبحان الله رب العالمين} في التقديم(6). (ز)

‌‌ {وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (8)}
56886 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أن بورك من في النار ومن حولها}: فلمّا سمِع موسى النداءَ فزِع، فقال: سبحان الله رب العالمين؛ نودي: يا موسى، إني أنا الله رب العالمين(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56887 - عن أبي عبيدة [بن عبد الله بن مسعود]، عن أبي موسى الأشعري، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنّ الله عز وجل لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور -وفي رواية أبي بكر: النار-، لو كشفه لأحْرَقَتْ سُبُحاتِ وجهِه ما(1) علقه ابن أبي حاتم 9/ 2847.
(2) أخرجه عبد الرزاق 3/ 79، وابن جرير 18/ 13 من طريق ابن جريج. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2847.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 11، وابن أبي حاتم 9/ 2846. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 534، وابن أبي حاتم 9/ 2846. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2847.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 297.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2847.

انتهى إليه بصرُه مِن خلقه». ثم قرأ أبو عبيدة: {أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين}(1). (11/ 336)


‌‌ ‌‌{يَامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9)}
56888 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {يا موسى إنه أنا الله} يقول: إنّ النور الذي رأيت أنا {العزيز الحكيم}(2). (ز)

56889 - عن أبي سنان، عن أبي بكر الثقفي، قال: أتى موسى الشجرةَ ليلًا وهي خضراء، والنار تَتَرَدَّد فيها، فذهب يتناول النار، فمالت عنه، فذعر وفزع، فنُودي مِن شاطئ الواد الأيمن -قال: عن يمين الشجرة-: يا موسى. فاستأنس بالصوت، فقال: أين أنت؟ أين أنت؟ قِبَل الصوت، قال: أنا فوقك. قال: ربي؟ قال: نعم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ}
56890 - قال محمد بن السائب الكلبي: لا صغيرة، ولا كبيرة(4). (ز)

56891 - قال مقاتل بن سليمان: {وألق عصاك فلما رآها تهتز} يعني: تَحَرَّك، {كأنها جان} يعني: كأنها كانت حيَّة(5). (ز)

56892 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجّاج- في قوله: {فلما رآها تهتز كأنها جان}، قال: حين تَحَوَّلت حيَّةً تسعى(6). (11/ 336)

56893 - قال يحيى بن سلّام: {وألق عصاك} فألقاها، {فلما رآها تهتز كأنها جان} كأنها حيَّة. وقال في آية أخرى: {فإذا هي حية تسعى} [طه: 20](7) [4844]. (ز)[4844] علَّق ابنُ عطية (6/ 520) على هذا القول بقوله: «لأنها تخفي أنفسها، أي: تسترها». ثم ذكر أنّ فرقة قالت: إنّ الجانَّ صغار الحيات، وإنّ عصا موسى صارت ثعبانًا، وهو العظيم، وإنها شبهت بـ «الجانّ» في سرعة الاضطراب، لأن الصغار أكثر حركة من الكبار، ثم قال: «وعلى كل قول فإن الله خلق في العصا حياة، وغيَّر أوصافها وأعراضها؛ فصارت حية».
_________
(1) أخرجه مسلم 1/ 161 (179) دون قراءة أبي عبيدة للآية، وابن أبي حاتم 9/ 2844، والبيهقي في الأسماء والصفات 1/ 465 - 466 (394).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 297.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2847.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 191.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 297.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 14. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 534.

‌‌ ‌‌{وَلَّى مُدْبِرًا}

56894 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولى مدبرا}، قال: فارًّا(1). (11/ 337)
56895 - قال مقاتل بن سليمان: {ولى مدبرا} مِن الخوف مِن الحيَّة(2). (ز)

56896 - قال يحيى بن سلّام: {ولى مدبرا} مِن الفَرَقِ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمْ يُعَقِّبْ}

56897 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولم يعقب}، قال: لم يَرْجِع(4). (11/ 336)
56898 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولم يعقب}، قال: لم يَلْتَفِت(5). (11/ 337)

56899 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولم يعقب}: لم ينتظر(6). (ز)

56900 - قال مقاتل بن سليمان: {ولم يعقب}، يعني: ولم يرجع(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2848، 2975. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 534. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 297.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 534.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 15، 20، وإسحاق البستي في تفسيره ص 5 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 9/ 2848 - 2849. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 535. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 79، وابن جرير 18/ 15، وابن أبي حاتم 9/ 2848، 2975 من طريق سعيد. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 534. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2848.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 297.

56901 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولم يعقب}، قال: لم يرجع(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَامُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10)}
56902 - تفسير الحسن البصري: {لا يخاف لدي المرسلون} في الآخرة وفي الدنيا؛ لأنهم أهل الولاية وأهل المحبة(2). (ز)

56903 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لا يخاف لدي}، قال: عندي(3). (11/ 337)

56904 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قال: قوله: {يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون}، قال: لا يُخيف اللهُ الأنبياءَ إلا بذَنب يُصيبه أحدُهم، فإن أصابه أخافه حتى يأخذه منه(4). (ز)

56905 - قال عبد الملك ابن جريج: قال الله سبحانه: يا موسى، إنّما أخفتُك لِقتلك النفس(5). (ز)

56906 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {يا موسى لا تخف} مِن الحيَّة، {إني لا يخاف لدي} يعني: عندي {المرسلون}(6). (ز)

56907 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: لَمّا ألقى العصا صارت حيَّةً، فرعب منها وجزع، فقال الله: {إني لا يخاف لدي المرسلون}. قال: فلم يرعوِ لذلك. قال: فقال الله له: {أقبل ولا تخف، إنك من الآمنين} [القصص: 31]. قال: فلم يقِف أيضًا على شيء مِن هذا حتى قال: {سنعيدها سي رتها الأولى} [طه: 21]. قال: فالتَفَتَ، فإذا هي عصا كما كانت، فرجع، فأخذها، ثم قوي بعد ذلك عليها، حتى صار يُرسِلها على فرعون ويأخذها(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 15.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 535.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2849. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 535. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 16.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 192.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 297.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 15، وابن أبي حاتم 9/ 2849 من طريق أصبغ.

‌‌ ‌‌{إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ}

‌‌قراءات:
56908 - عن زيد بن أسلم أنّه قرأ: (ألا مَن ظَلَمَ)(1) [4845]. (11/ 337)

‌‌‌‌تفسير الآية:
56909 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء}، قال: ثم تاب مِن بعد ظُلمه وإساءته(2). (11/ 336)
تفسير الآية:
56910 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-: إلا مَن ظلم، ثم بدَّل بعد إساءة(3). (ز)

56911 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر- قال: قوله: {يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون. إلا من ظلم}. قال: إنِّي إنما أخفتُك لقتلك النفسَ. قال الحسن: كانت الأنبياء تُذنِب فتُعاقَب، ثم تُذنِب -واللهِ- فتُعاقَب(4). (ز)

56912 - تفسير الحسن البصري: {إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء} فإنّه لا يخاف عندي، وكان موسى مِمَّن ظلم ثم بدَّل حسنًا بعد سوء، فغفر الله له، وهو قَتْلُ ذلك القبطي، لم يتعمد قتله، ولكن تعمد وكْزه(5). (ز)

56913 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلا من ظلم} قال: إنّ الله لم يُجِز ظالمًا. ثم عاد الله بعائدته وبرحمته، فقال: {ثم بدل حسنا بعد سوء} أي: فعمِل عملًا صالحًا بعد عمل سيء عمله؛ {فإني غفور رحيم}(6). (11/ 337)[4845] ذكر ابنُ عطية (6/ 521 - 522) أن هذه القراءة على الاستفتاح.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي جعفر. انظر: مختصر ابن خالويه ص 110، والمحتسب 2/ 136.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 20، وابن أبي حاتم 9/ 2849. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 5.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 16.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 535.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2849. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر موصولًا مع الأثر السابق.

56914 - عن ميمون، قال: إنّ الله قال لموسى: إنّه لا يخاف لَدَيَّ المرسلون إلا من ظلم، فليس للظالم عندي أمان حتى يتوب(1). (11/ 337)

56915 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا من ظلم} نفسَه مِن الرسل فإنّه يخاف، فكان منهم آدم ويونس وسليمان وإخوة يوسف وموسى بقتله النفس?، {ثم بدل حسنا بعد سوء} يعني: فمن بدَّل إحسانًا بعد إساءته؛ {فإني غفور رحيم}(2) [4846]. (ز)[4846] اختُلِف هل الاستثناء متصل أو منقطع؛ فقال قوم: الاستثناء متصل، وهو إخبار عن الأنبياء. وقال آخرون: منقطع، وهو إخبار عن غير الأنبياء، كأنه قال: لكن مَن ظلم مِن الناس ثم تاب فإني غفور رحيم.
ونسب ابنُ جرير (18/ 18 - 19) القول الثاني لبعض أهل اللغة، ورجح الأول، وانتقد الثاني مستندًا إلى اللغة، فقال: «والصواب مِن القول في قوله: {إلا من ظلم ثم بدل} عندي غيرُ ما قاله هؤلاء الذين حكينا قولهم مِن أهل العربية، بل هو القول الذي قاله الحسن البصري وابن جريج ومَن قال قولهما، وهو أن قوله: {إلا من ظلم} استثناء صحيح مِن قوله: {لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم} منهم فأتى ذنبًا، فإنه خائف لديه مِن عقوبته. وقد بيَّن الحسن? معنى قيل الله لموسى ذلك، وهو قوله: قال: إني إنما أخفتك لقتلك النفس. فإن قال قائل: فما وجه قيله إن كان قوله: {إلا من ظلم} استثناء صحيحًا، وخارجًا مِن عِداد مَن لا يخاف لديه مِن المرسلين؟ وكيف يكون خائفًا مَن كان قد وعد الغفران والرحمة؟ قيل: إن قوله: {ثم بدل حسنا بعد سوء} كلام آخر بعد الأول، وقد تناهى الخبر عن الرسل من ظلم منهم، ومن لم يظلم عند قوله: {إلا من ظلم} ثم ابتدأ الخبر عمَّن ظلم مِن الرسل وسائر الناس غيرهم. وقيل: فمن ظلم ثم بدَّل حسنًا بعد سوء فإني له غفور رحيم. فإن قال قائل: فعلامَ تعطف -إن كان الأمر كما قلت- بـ {ثم} إن لم يكن عطفًا على قوله: {ظلم}؟ قيل: على متروك استغنى -بدلالة قوله: {ثم بدل حسنا بعد سوء} عليه- عن إظهاره، إذ كان قد جرى قبل ذلك من الكلام نظيره، وهو: فمن ظلم مِن الخلق. وأما الذين ذكرنا قولهم من أهل العربية فقد قالوا على مذهب العربية، غير أنهم أغفلوا معنى الكلمة، وحملوها على غير وجهها من التأويل، وإنما ينبغي أن يُحمَل الكلام على وجهه مِن التأويل، ويلتمس له على ذلك الوجه للإعراب في الصحة مخرج، لا على إحالة الكلمة عن معناها ووجهها الصحيح من التأويل».
وساق ابنُ عطية (6/ 521) القول الأول، ثم علَّق بقوله: «وأجمع العلماء أنّ الأنبياء? معصومون من الكبائر، ومن الصغائر التي هي رذائل، واختُلِف فيما عدا هذا، فعسى أن يشير الحسن وابن جريج إلى ما عدا ذلك، وفي الآية -على هذا التأويل- حذفٌ اقتضى الإيجاز والفصاحة، ترك نصه، تقديره: فمن ظلم ثم بدل حسنًا بعد سوء». وذكر أنّ فرقة قالت: {إلا} بمعنى الواو. وانتقده بقوله: «وهذا قول لا وجه له».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 297.

‌‌ ‌‌{فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (11)}
56916 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {غفور} لِما كان منه قبل التوبة، {رحيم} لِمَن تاب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَدْخِلْ يَدَكَ}

56917 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: {وأدخل يدك} الكفَّ قَط(2). (ز)
56918 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: يده بعينها(3). (ز)

56919 - قال مقاتل بن سليمان: {وأدخل يدك} اليمنى(4). (ز)

56920 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- {يدك}: الكف(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فِي جَيْبِكَ}
56921 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عمرو بن ميمون- قال: إنّ موسى أتى فرعون حين أتاه في زُرْمانِقَةٍ -يعني: جُبَّة صوف-(6). (ز)

56922 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- قال: كانت على موسى جُبَّة مِن صوف لا تبلغ مِرْفَقَيْه، فقال له: {وأدخل يدك في جيبك}. فأدخلها(7). (11/ 337)
56923 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يزيد بن أبي زياد الهاشمي- في قوله:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2848، وتقدم في تفسير قوله تعالى: {أنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِن بَعْدِهِ وأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنعام: 54].
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 20.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 535.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 297.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2850.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 21.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2850.

{وأدخل يدك في جيبك‌‌ تخرج بيضاء من غير سوء}، قال: كانت رداؤه مِن صوفٍ، كمّيها إلى مرفقيه، ولم يكن لها أزرار، فأدخل يده في جيبه(1). (ز)
56924 - عن مِقْسَم، قال: إنّما قيل له: {وأدخل يدك في جيبك}؛ لأنه لم يكن لها كُمٌّ(2). (11/ 337)

56925 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: {في جيبك}، كانت عليه مِدْرَعَة إلى بعض يده، ولو كان لها كُمٌّ أمره أن يدخل يده في كمه(3). (11/ 337)

56926 - عن قتادة بن دعامة، {وأدخل يدك في جيبك}، قال: في جيب قميصك(4). (11/ 338)

56927 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وأدخل يدك في جيبك}، قال: جيب القميص(5). (11/ 338)

56928 - قال مقاتل بن سليمان: {في جيبك}، يعني: جيب المِدْرَعة من قِبَل صدره، وهي مُضَرَّبَة(6). (ز)


‌‌ {تَخْرُجْ بَيْضَاءَ}
56929 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- في قوله: {تخرج بيضاء}، قال: فأدخلها، ثم أخرجها بيضاء من غير سوء، كأنها فرو(7). (ز)

56930 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يزيد بن أبي زياد الهاشمي- في قوله: {وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء}، قال: … فأدخل يده في جيبه، فأخرجها، فإذا هي تبرق مثل البرق(8). (ز)

56931 - عن الحسن البصري -من طريق قرة بن خالد- {بيضاء من غير سوء}، قال: أخرجها -واللهِ- كأنها مصابيح، فعَلِم -والله- موسى قد لقي ربَّه عز وجل(9). (ز)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 5.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 20 - 21، وابن أبي حاتم 9/ 2850.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 535. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2850.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 297.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2850.
(8) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 5.
(9) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 535، وابن أبي حاتم 9/ 2850.

56932 - قال مقاتل بن سليمان: {تخرج} اليد مِن المِدْرَعة {بيضاء} لها شُعاع كشُعاع الشمس(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ غَيْرِ سُوءٍ}

56933 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أخرج يده بيضاء من غير سوء، يعني: البرص(2). (ز)
56934 - عن مجاهد بن جبر =

56935 - والضحاك بن مزاحم =

56936 - وعكرمة مولى ابن عباس، مثل ذلك(3). (ز)

56937 - عن قتادة بن دعامة، {تخرج بيضاء من غير سوء}، قال: مِن غير بَرَص(4). (11/ 338)

56938 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: من غير برص(5). (ز)

56939 - عن عطاء الخراساني =

56940 - والربيع بن أنس، مثل ذلك(6). (ز)

56941 - قال مقاتل بن سليمان: {من غير سوء}، يعني: مِن غير بَرَص، ثم انقطع الكلام(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (12)}
56942 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {في تسع آيات}، قال: يقول هاتان الآيتان؛ يد موسى، وعصاه، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والسنين في بواديهم ومواشيهم، ونقص من الثمرات في أمصارهم(8). (11/ 338)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 297.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2851.
(3) علقه ابن أبي حاتم 9/ 2851.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 535، وابن أبي حاتم 9/ 2851. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 535، وابن أبي حاتم 9/ 2851.
(6) علقه ابن أبي حاتم 9/ 2851.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 297.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. ولم نجده في المطبوع من تفسير ابن أبي حاتم.

56943 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {في تسع آيات}، قال: مع تسع آيات(1). (ز)

56944 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: {في تسع آيات}، يعني: أعطي تسع آيات؛ اليد، والعصا، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والسنين، والطمس، فآيتان منهما أعطي موسى عليه السلام بالأرض المقدسة؛ اليد والعصا حين أرسل إلى فرعون، وأعطي سبع آيات بأرض مصر حين كذَّبوه، فكان أولها اليد، وآخرها الطمس، يقول: {إلى فرعون} واسمه: فيطوس، {وقومه} أهل مصر؛ {إنهم كانوا قوما فاسقين} يعني: عاصين(2). (ز)

56945 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تسع آيات إلى فرعون وقومه}، قال: هي التي ذكر الله في القرآن؛ العصا، واليد، والجراد، والقمل، والضفادع، والطوفان، والدم، والحجر، والطمس الذي أصاب آل فرعون في أموالهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (13)}
56946 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة}، قال: بيِّنة(4). (11/ 338)

56947 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة} يعني: مبيَّنة معايَنة يرونها؛ {قالوا}: يا موسى، هذا الذي جئت به {سحر مبين} يعني: بيِّن(5). (ز)

56948 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة} قال: بيِّنة؛ {قالوا هذا سحر مبين} يقول: قال فرعون وقومه: هذا الذي جاءنا به موسى سحر مبين. يقول: يُبِين للناظر إليه أنّه سحر(6). (ز)(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 535.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 298.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 21. وتقدم اختلاف السلف في تعيين الآيات التسع، ومناقشة ابن عطية وابن كثير لذلك، عند تفسير قوله تعالى: {ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ} [الإسراء: 101].
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2852. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 536. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 298.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 22.

‌‌ ‌‌{وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ}
56949 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا}، قال: يقينهم في قلوبهم(1). (ز)

56950 - عن قتادة بن دعامة -من طُرُقٍ- في قوله: {وجحدوا بها}، قال: كذَّبت القومُ بآيات الله بعد ما استيقنتها أنفسُهم أنّها حقٌّ، والجحود لا يكون إلا مِن بعد المعرفة(2). (11/ 338)

56951 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {وجحدوا بها} قال: كذَّب بها القوم، وقوله: {بها} بآيات الله عز وجل، {واستيقنتها أنفسهم} وقد أيقنتها أنفسهم أنّ موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

56952 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {وجحدوا بها} يعني: بالآيات، يعني: بعد المعرفة، فيها تقديم، {واستيقنتها أنفسهم} أنّها مِن الله عز وجل، وأنّها ليست بسحر(4). (ز)

56953 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {وجحدوا بها}، قال: الجحود: التكذيب بها(5). (ز)

56954 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا}، قال: استيقنوا أنّ الآيات مِن الله حقٌّ، فلِمَ جحدوا بها؟ قال: {ظلما وعلوا}(6). (ز)

56955 - قال يحيى بن سلّام: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم} أنّها مِن عند الله(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 23.
(2) أخرج ابن أبي حاتم 9/ 2852 - 2853 شطره الأول من طريق سعيد بن بشير وشيبان، وشطره الثاني من طريق سعيد بن أبي عروبة. وعلق يحيى بن سلام 2/ 536 آخره. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2852 - 2853.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 298.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 23.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 23، وابن أبي حاتم 9/ 2853 من طريق أصبغ.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 536.

‌‌ ‌‌{ظُلْمًا وَعُلُوًّا}

‌‌قراءات:
56956 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {وعُلُوًّا} برفع العين واللام(1). (11/ 339)

56957 - عن سليمان الأعمش أنّه قرأ: (ظُلْمًا وعِلِيًّا)(2). (11/ 339)

‌‌تفسير الآية:
56958 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ظلما وعلوا}، قال: تَعَظُّمًا، واستكبارًا(3). (11/ 338)
56959 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- قال: العُلُوُّ في كتاب الله: التَّجَبُّر(4). (ز)

56960 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا}، قال: تكبَّروا وقد استيقنتها أنفسهم، وهذا مِن التقديم والتأخير(5). (11/ 338)

56961 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان-: أمّا {ظلما وعلوا}: فظُلمًا وتَعَظُّمًا واستكبارًا(6). (ز)

56962 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {ظلما وعلوا}، قال: تَعَظُّمًا واستكبارًا(7). (ز)

56963 - قال مقاتل بن سليمان: {ظلما} شركًا، {وعلوا} تكبرًا(8). (ز)

56964 - قال يحيى بن سلّام: {ظلما} لأنفسهم، وقال في آية أخرى: {وما(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود، وطلحة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 110.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2853، وأورده في تفسير (العتو) من قوله تعالى: {فلما عتوا عما نهوا عنه} [الأعراف: 166]، وقوله تعالى: {وعتوا عتوا كبيرا} [الفرقان: 21].
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2853.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2853.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 22.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 298.

ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} [الأعراف: 160](1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (14)}
56965 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- قال: وكان فسادهم ذلك معصية الله؛ لأنّه مَن عصى الله في الأرض أو أمر بمعصية فقد أفسد في الأرض؛ لأنّه صلاح الأرض والسماء بالطاعة(2). (ز)

56966 - قال مقاتل بن سليمان: {فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} في الأرض بالمعاصي، كان عاقبتهم الغرق، وإنّما استيقنوا بالآيات أنّها مِن الله لدعاء موسى ربَّه أن يكشِف عنهم الرِّجْز، فكشفه عنهم. وقد علِموا ذلك(3). (ز)
56967 - قال يحيى بن سلّام: {فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} المشركين، يعنيهم، كان عاقبتهم أن دَمَّر الله عليهم، ثم صيَّرهم إلى النار(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا}
56968 - عن الحسن البصري -من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة- في قول الله عز وجل: {ولقد آتينا داود وسليمان علما}، يعني: التوراة، والزبور، والفقه في الدين، وفصل القضاء، وعِلْم كلام الطير والدواب(5). (ز)

56969 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- قوله: {داود وسليمان علما}، قال: فَهْمًا(6). (ز)

56970 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قال: كان داود أعطي ثلاثًا(7): سُخِّرت له الجبال يُسَبِّحْن معه، وأُلِينَ له الحديد، وعُلِّم منطق الطير، وسُخِّرت له الجن، فلمّا مات عُلِّم سليمان منطق الطير وسُخِّرت له الجن، وكان(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 536.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2853، وتقدم أصله عند تفسير قوله تعالى: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا} الآية [البقرة: 11].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 298.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 536.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 239.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2854.
(7) هكذا في الأصل.

ذلك مما ورِث عنه، ولم تُسخَّر له الجبال، ولم يُلَنْ له الحديد(1). (11/ 339)

56971 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد آتينا} يعني: أعطينا {داود وسليمان علما} بالقضاء، وبكلام الطير، وبكلام الدواب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (15)}

56972 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى، عن أبيه، عن جده- أنّه كَتَب: إنّ الله لم يُنعِم على عبد نعمةً، فحَمِد الله عليها، إلا كان حمدُه أفضلَ مِن نعمته، لو كنتَ لا تعرف ذلك إلا في كتاب الله المنزل؛ قال الله عز وجل: {ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين}، وأيُّ نعمةٍ أفضلُ مِمّا أُوتي داود وسليمان؟!(3). (11/ 339)
56973 - عن الحسن البصري -من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة- في قول الله عز وجل: {وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين}، يعني بالتفضيل: النبوة مع الملك(4). (ز)

56974 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين}، يعني: بالقضاء، والنبوة، والكتاب، وكلام البهائم، والملك الذي أعطاهما الله عز وجل، وكان سليمان أعظم ملكًا مِن داود، وأفطن منه، وكان داود أكثرَ تَعَبُّدًا مِن سليمان(5). (ز)

56975 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين}، يعنيان: أهل زمانهم من المؤمنين(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ}
56976 - قال أبو بكر الهذلي: قال لي شهر بن حوشب: لَمّا مات داود ورِثه(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2854.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 298.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2854، وأبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 293.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 239.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 298. ونحو آخره في تفسير الثعلبي 7/ 193، وتفسير البغوي 6/ 148 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 536.

سليمان. قال الله تعالى: {وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير} الآية(1). (ز)

56977 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- في قوله: {وورث سليمان داود}، قال: ورثه نبوتَه، ومُلكه، وعِلمه(2).
(11/ 340)

56978 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله تعالى: {وورث سليمان داود}، قال: نبوته(3). (ز)

56979 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وورث سليمان داود}، قال: ورثه أن سخَّر له الشياطين والرياح إلى ما ورث مما أُعطِي أبوه(4). (ز)

56980 - قال مقاتل بن سليمان: {وورث سليمان داود}، يعني: ورث سليمانُ عِلْمَ داود، ومُلْكَه(5) [4847]. (ز)[4847] رجَّح ابنُ القيم (2/ 279) أنّ الميراث: هو ميراث العلم والنبوة فقط، مستندًا إلى الإجماع، ودلالة العقل، والسياق، والنظائر، فقال: «هو ميراث العلم والنبوة لا غير، وهذا باتفاق أهل العلم من المفسرين وغيرهم، وهذا لأنّ داود عليه السلام كان له أولاد كثير سوى سليمان، فلو كان الموروث هو المال لم يكن سليمان مختصًّا به. وأيضًا فإنّ كلام الله يصان عن الإخبار بمثل هذا؛ فإنه بمنزلة أن يقال: مات فلان وورثه ابنه. ومِن المعلوم أنّ كلَّ أحد يرثه ابنه، وليس في الإخبار بمثل هذا فائدة، وأيضًا فإنّ ما قبل الآية وما بعدها يبين أنّ المراد بهذه الوراثة وراثة العلم والنبوة لا وراثة المال، قال تعالى: {ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داوود}، وإنما سيق هذا لبيان فضل سليمان، وما خصَّه الله به من كرامته وميراثه ما كان لأبيه من أعلى المواهب، وهو العلم والنبوة، {إن هذا لهو الفضل المبين}، وكذلك قول زكريا صلى الله عليه وسلم: {وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا} [مريم: 5 - 6]، فهذا ميراث العلم والنبوة والدعوة الى الله، وإلا فلا يظن بنبي كريم أنه يخاف عصبته أن يرثوه ماله، فيسأل الله العظيم ولدًا يمنعهم ميراثه، ويكون أحق به منهم! وقد نزه الله أنبياءه ورسله عن هذا وأمثاله».
وبنحوه ابنُ تيمية (5/ 64)، إلا أنه انتقد الاستدلال بقوله تعالى: {فهب من لدنك وليا يرثني}، مستندًا إلى اللغة، فذكر أنه: «لا يدل على محل النزاع؛ لأنّ الإرثَ اسمُ جنس تحته أنواع، والدالُّ على ما به الاشتراك لا يدل على ما به الامتياز، فإذا قيل: هذا حيوان. لا يدل على أنه إنسان أو فرس أو بعير، وذلك أنّ لفظ الإرث يستعمل في إرث العلم والنبوة والملك وغير ذلك من أنواع الانتقال، قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} [فاطر: 32]».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 8.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2854. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 536 دون قوله: وعلمه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 7.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2854.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 299.

‌‌ ‌‌{وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ}
56981 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال} سليمان لبني إسرائيل: {يا أيها الناس}(1). (ز)

56982 - عن الأوزاعي -من طريق ضمرة- قال: الناس عندنا: أهلُ العلم(2). (11/ 340)


‌‌ ‌‌{عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ}

56983 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- {وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير}، قال: بلغنا: أنّ سليمان كان عسكرُه مائة فرسخ؛ خمسة وعشرون منها للإنس، وخمسة وعشرون للجن، وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة وعشرون للطير، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب، فيها ثلاثمائة صَرِيحَة(3)، وسبعمائة سُرِّيّة(4)، فأمر الريحَ العاصِفَ فرفعته، وأمر الرَّخاء فسَيَّرَتْه، فأوحى الله إليه وهو يسير بين السماء والأرض: إنِّي قد زدتُ في مُلْكِك أنّه لا يتكلم أحدٌ مِن الخلائق بشيء إلا جاءت الريحُ فأخبرتك به(5). (11/ 342)
56984 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {علمنا منطق الطير}،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 299.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2855.
(3) الصّريح: الخالص النسب. النهاية (صرح).
(4) السُّرّية: الجارية المتَّخَذة للملك والجماع. اللسان (سرر).
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 25، والحاكم 2/ 589.