📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أرادوا عَرَض الدنيا. فقال القرشيون: فإذا لقيتموهم فسَوِّدوا وجوههم. وقال المنافقون: لا يُعلِّمه إلا بشرٌ مثله. وأنزل الله: {وإنه لتنزيل رب العالمين} إلى قوله: {وإنه لفي زبر الأولين}، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، وصفته، ونعته، وأمره(1). (11/ 299)

56505 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنه لتنزيل رب العالمين}، وذلك أنّه لَمّا قال كفار مكة: إنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم يتعلم القرآن مِن أبي فكيهة، ويجيء به الري -وهو شيطان-، فيلقيه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. فأكذبهم الله تعالى، فقال عز وجل: {وإنه لتنزيل رب العالمين}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
56506 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {وإنه لتنزيل رب العالمين}، قال: هذا القرآن(3). (11/ 296)

56507 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنه لتنزيل رب العالمين}، يعني: القرآن(4). (ز)

56508 - عن مقاتل، في قوله: {وإنه}، قال: ذِكْر محمد صلى الله عليه وسلم، ونعته(5). (ز)

56509 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وإنه لتنزيل رب العالمين}، يعني: القرآن(6). (ز)


‌‌ ‌‌{نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193)}
‌‌قراءات:
56510 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد، وإسماعيل- أنّه قرأ: «نَزَّل بِهِ» يثقلها، «الرُّوحَ الأَمِينَ»(7). (11/ 296)

56511 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: «نَزَّل بِهِ» مثقلة، «الرُّوحَ الأَمِينَ»(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 279.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 76، وابن جرير 17/ 641 - 642، وابن أبي حاتم 9/ 2817. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 279.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 180، وتفسير البغوي 6/ 129.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 523.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2817.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وأبو بكر. وقرأ بقية العشرة: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ} بتخفيف الزاي، ورفعهما. انظر: النشر 2/ 336، والإتحاف ص 424.

منصوبتان(1). (11/ 296)

56512 - عن الأعرج =

56513 - وأبي عمرو -من طريق هارون-: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ} =

56514 - وتفسير قتادة: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ} مخففة(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
56515 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {نزل به الروح الأمين}، قال: «الروح الأمين جبريل، رأيت له ستمائة جناح مِن لؤلؤ، قد نشرها فيها مثل ريش الطَّواويس»(3). (11/ 298)

56516 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {نزل به الروح الأمين}، قال: الروح الأمين: جبريل(4). (11/ 296)

56517 - عن عبيد، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {الروح الأمين}، قال: جبريل(5). (ز)

56518 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد، وإسماعيل- أنّه قرأ: «نزَّل بِهِ» يثقلها، «الرُّوحَ الأمينَ» يقول: نزَّل اللهُ جبريل(6). (11/ 296)

56519 - عن عطية العوفي -من طريق إدريس- {الروح الأمين}، قال: جبريل(7). (ز)

56520 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: {الروح الأمين} جبريل(8). (11/ 296)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 542.
(3) أخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة 2/ 801. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
رجال إسناده ثقات، سوى محمد بن سليمان البصري، قال عنه أبو حاتم كما في الجرح والتعديل 7/ 268: «شيخ».
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 642.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 642، وإسحاق البستي في تفسيره ص 542. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2817.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2817.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2817.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2817. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

56521 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {نزل به الروح الأمين}، قال: جبريل(1). (11/ 296)

56522 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عقيل، وبنحوه من طريق يونس بن يزيد- قال: قد بيَّن اللهُ لنا في كتابه أنه يرسل جبريلَ إلى محمد نبينا صلى الله عليه وسلم، فقال الله عز وجل: {قُلْ مَن كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإذْنِ اللَّهِ} [البقرة: 97]، وذكر الله الروح الأمين، فقال: {وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين} يعني: جبريل عليه السلام(2). (ز)

56523 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {الروح الأمين}: هو جبريل(3). (ز)

56524 - قال مقاتل بن سليمان: {نزل به الروح الأمين}، يعني: جبريل عليه السلام، أمين فيما استودعه الله عز وجل مِن الرسالة إلى الأنبياء?(4). (ز)

56525 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- قال: {الروح الأمين} جبريل(5). (ز)

56526 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {نزل به} يعني: القرآن … وهي تُقرأ على وجهين، بالرفع والنصب، فمن قرأها بالرفع قال: {نَزَلَ به} خفيفة {الروح الأمين} جبريل نزل به. ومَن قرأها بالنصب قال: «نَزَّلَ بِهِ» مثقلة، الله نزَّل به {الرُّوحَ الأمينَ}، الله نزَّل جبريل بالقرآن(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56527 - عن الحسن، أظنُّه عن سعد، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا وإنّ الروح الأمين نفث في رُوعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، وإن أبطأ عنها»(7). (11/ 297)

56528 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيُّها الناس، إنّه ليس مِن(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 76، وابن جرير 17/ 641 - 642، وابن أبي حاتم 9/ 2817. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 523. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2818.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 523.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 279.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 642، وابن أبي حاتم 9/ 2817.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 523.
(7) أخرجه ابن بشران في أماليه 2/ 232 (1411) مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ثقات، لكن فيه سليمان الأعمش يُدَلِّس كما في التقريب (2615)، وقد عنعن.

شيء يُقَرِّبكم مِن الجنة ويبعدكم من النار إلا قد أمرتكم به، وليس شيء يقربكم من النار ويبعدكم من الجنة إلا قد نهيتكم عنه، وإنّ الروح الأمين نفث في روعي أنّه ليس مِن نفس تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله، وأَجْمِلُوا في الطَّلَب، ولا يَحْمِلَنَّكم استبطاءُ الرزق على أن تطلبوه بمعاصي الله، فإنه لا ينال ما عند الله إلا بطاعته»(1). (11/ 297)


‌‌ ‌‌{عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194)}
56529 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: مَن كلَّمه الروحُ الأمينُ لم تأكله الأرض(2). (ز)

56530 - قال مقاتل بن سليمان: نزله {على قلبك} ليثبت به قلبك، يا محمد؛ {لتكون من المنذرين}(3). (ز)

56531 - قال يحيى بن سلّام: {على قلبك} يا محمد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)}

56532 - عن بريدة [بن الحصيب]، في قوله: {بلسان عربي مبين}، قال: بلسان جُرْهُم(5). (11/ 298)
56533 - عن عبد الله بن بريدة -من طريق حسين بن واقد-، مثله(6). (11/ 298)

56534 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قول الله تعالى: {بلسان عربي(1) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 79 (34332) واللفظ له، والحاكم 2/ 5 (2136)، والبغوي في تفسيره 6/ 254.
قال الدارقطني في العلل 5/ 273 (875): «يرويه إسماعيل بن أبي خالد، واختُلِف عنه؛ فقال هبيرة التمار أبو عمر المقري: عن هشيم، عن إسماعيل، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله. وغيره يرويه عن إسماعيل، عن زبيد مرسلًا، عن ابن مسعود. وهذا أصح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 270 (2722/ 1) في رواية ابن راهويه: «فيه انقطاع». وقال فيه 3/ 271 (2722/ 3): «ورواه الحاكم في المستدرك، وله شاهد من حديث حذيفة، رواه البزار في مسنده. ورواه الطبراني في الكبير من حديث الحسن بن علي. ورواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي في سننه الكبرى من حديث جابر بن عبد الله». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 865 - 867 (2866): «وبالجملة فحديث حسن على أقل الأحوال».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2818.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 279.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 524.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 439، والبيهقي في شعب الإيمان (1622).
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 542، وابن أبي حاتم 9/ 2818. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

مبين}، قال: بلسان قريش، ولو كان غير عربيٍّ ما فهِموه، وما أنزل الله مِن السماء كتابًا إلا بالعبرانية(1). (11/ 298) (ز)

56535 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- قال: نزل القرآن بلسان قريش، ولسان خزاعة، وذلك أنّ الدار واحدة(2). (ز)

56536 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سيف المالكي- في قوله: {بلسان عربي مبين}، قال: بلسان قريش(3). (11/ 298)

56537 - قال مقاتل بن سليمان: أنزله {بلسان عربي مبين}؛ ليفقهوا ما فيه، [لقولهم]: إنما يعلمه أبو فَكِيهَة. وكان أبو فكيهة أعجميًّا(4). (ز)

56538 - عن الهذيل، عن رجل، عن الفضيل بن عيسى الرقاشي، قال: {بلسان عربي مبين}، قال: فضله على الألْسُن(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56539 - عن موسى بن محمد بن إبراهيم التميمي، عن أبيه، قال: بينما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه في يوم دَجَنٍ(6)، إذ قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف ترون بَواسِقَها(7)؟». قالوا: ما أحسنَها وأشدَّ تراكمها. قال: «فكيف ترون قواعدها؟». قالوا: ما أحسنَها وأشدَّ تَمَكُّنِها. قال: «كيف ترون جَوْنَها؟». قالوا: ما أحسنَه وأشدَّ سواده. قال: «فكيف ترون رَحاها استدارت؟». قالوا: نعم، ما أحسنها وأشد استدارتها. قال: «كيف ترون برقها خفوًا، أو وميضًا، أم يشقُّ شقًّا؟». قالوا: بل يشقُّ شقًّا. قال: «الحياء الحياء، إن شاء الله». فقال له رجل: يا رسول الله، ما أفصحك! ما رأينا الذي هو أعرب منك. قال: فقال: «حُقَّ لي، وإنما نزل القرآن بلساني، والله يقول: {بلسان عربي مبين}»(8)(9). (ز)(1) أخرجه الرافعي في تاريخ قزوين 2/ 48. وعزاه السيوطي إلى ابن النجار في تاريخه دون آخره.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 61.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2818.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 280.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 283.
(6) الدَّجن: ظلُّ الغيم في اليوم المطير. لسان العرب (دجن).
(7) الباسِق: المرتفع فِي عُلُوّه. النهاية (بسق).
(8) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد ص 56 - 57 (12)، والبيهقي في الشعب 3/ 33 (1363)، وابن أبي حاتم 9/ 2818 - 2819 (15949).
قال ابن الملقن في البدر المنير 8/ 282: «مرسلًا».
(9) أورد البيهقي عقب هذا الحديث: قول أبي عبيد: قوله: «قواعدها» يعني: قواعد السحاب وهي أصولها المعترضة، وفي آفاق السماء وإلى الأفق الآخر، و «الجون» الأسود، وقوله: «رحاها» فرحاها استدارة السحاب في السماء، و «الخفو» هو الاعتراض من البرق في نواحي بجسم، و «الوميض» أن يلمع قليلًا ثم يسكن، وليس له اعتراض، وأما الذي يشق شقًّا فاستطارته في الجو إلى وسط السماء من غير أن يأخذ يمينًا وشمالًا، والحياء هو المطر الواسع الغزير.

56540 - عن يحيى ابن الضريس، يقول: سمعت سفيان الثوري يقول: لم ينزل وحيٌ إلا بالعربية، ثم ترجم كلُّ نبي لقومه، واللسان يوم القيامة بالسريانية، فمَن تكلم بالعربية دخل الجنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (196)}

56541 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإنه لفي زبر الأولين}: أي: في كُتُب الأولين(2). (11/ 299)
56542 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(3). (ز)

56543 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وإنه لفي زبر الأولين}، قال: أي: وإنّ القرآن لفي كُتُب الأولين؛ التوراة والإنجيل(4). (ز)

56544 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وإنه لفي زبر الأولين}، يقول: نعت محمد وأُمَّتُه في زبر الأولين(5). (ز)

56545 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وإنه لفي زبر الأولين}، يقول: أمر محمد صلى الله عليه وسلم ونعته في كتب الأولين(6). (ز)

56546 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- {وإنه لفي زبر الأولين}، يقول: في الكتب التي أنزلها على الأولين(7). (11/ 299)

56547 - قال يحيى بن سلّام: يعني: في كتاب الأولين(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2819.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2820. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2820.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 524.
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 524.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 280.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2819.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 524.

‌‌ ‌‌‌‌{أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (197)}
‌‌قراءات:
56548 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {أوَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً} بالياء(1). (11/ 299)

56549 - قال يحيى بن سلّام: {أوَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً} وهي تقرأ على وجهين، بالتاء والياء(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً}
56550 - تفسير الحسن البصري: أي: فقد كان لهم في إيمانهم به آية(3). (ز)

56551 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {أو لم يكن} محمدٌ صلى الله عليه وسلم {لهم آية} يعني: لكفار مكة(4). (ز)

56552 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {أولم يكن لهم آية} قال: محمد {أن يعلمه} قال: يعرفه {علماء بني إسرائيل}(5). (ز)
56553 - عن مبشر بن عبيد القرشي -من طريق عبد الواحد بن ميسرة- في قوله: {أو لم يكن لهم آية}، يقول: أولم يكن لهم القرآن آية(6). (11/ 300)

56554 - قال يحيى بن سلّام: {أولم يكن لهم آية}، فمَن قرأها بالتاء يقول: قد كانت لهم آية، ومَن قرأها بالياء فيجعلها عملًا في باب كان، يقول: قد كان لهم آية(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة ما عدا ابن عامر، فإنه قرأ: «أوَ لَمْ تَكُن لَّهُمْ آيَةٌ» بالتاء، ورفع «آيَةٌ». ينظر: النشر 2/ 336، والإتحاف ص 424.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 524.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 524.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 280.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 645.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2819.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 524.

‌‌ ‌‌{أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (197)}

56555 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: كان عبدُ الله بنُ سلام من علماء بني إسرائيل، وكان من خيارهم، فآمن بكتاب محمد صلى الله عليه وسلم، فقال لهم الله: {أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل}(1). (11/ 299)
56556 - قال عبد الله بن عباس: بعث أهل مكة إلى اليهود وهم بالمدينة، فسألوهم عن محمد صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنّ هذا لَزمانُه، وإنّا نجد في التوراة نعتَه وصفتَه. فكان ذلك آيةً لهم على صِدقه(2) [4823]. (ز)

56557 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل}، قال: عبد الله بن سلام وغيره مِن علمائهم(3). (11/ 299)

56558 - عن عطية العوفي -من طريق عمرو بن قيس- في قوله: {أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل}، قال: كانوا خمسة: أسد، وأَسِيد، وابن يامين، وثعلبة، وعبد الله بن سلام(4). (11/ 300)

56559 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل}، قال: أولم يكن النبي آية -علامة- أنّ علماء بني إسرائيل كانوا يعلمون أنّهم كانوا يجدونه مكتوبًا عندهم(5). (ز)

56560 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أو لم يكن لهم آية أن يعلمه[4823] ذكر ابنُ عطية (6/ 505) أثر ابن عباس، ثم علَّق عليه بقوله: «ويؤيد هذا كون الآية مكية». ثم وجَّه معنى الآية على القول بمكيتها قائلًا: «فمن قال: إنها مكية. ذهب إلى أن علماء بني إسرائيل ذكروا أنّ في التوراة صفة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الإشارة إلى ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 644، وابن أبي حاتم 9/ 2820. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 180، وتفسير البغوي 6/ 129.
(3) تفسير مجاهد ص 514 وزاد: من أسلم منهم، وأخرجه ابن جرير 17/ 644 - 645، وابن أبي حاتم 9/ 2819، وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 524 من طريق ابن مجاهد، وإسحاق البستي في تفسيره ص 543 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن سعد 2/ 353، وابن أبي حاتم 9/ 2820. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 76، وابن جرير 17/ 645، وابن أبي حاتم 9/ 2819 - 2820.

علماء بني إسرائيل}، قال: يعني بذلك: اليهود والنصارى، كانوا يعلمون أنّهم يجدون محمدًا صلى الله عليه وسلم مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل أنّه رسول الله(1). (11/ 299)

56561 - قال مقاتل بن سليمان: {أن يعلمه علماء بني إسرائيل}، يعني: ابن سلام وأصحابه(2). (ز)

56562 - قال يحيى بن سلّام: {أن يعلمه علماء بني إسرائيل}، يعني: مَن آمن منهم(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (198) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (199)}

56563 - عن محمد بن أبي موسى، قال: كنت واقفًا إلى جنب عبد الله بن مطيع بعَرَفة، فتلا هذه الآية: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين}. قال: جملي هذا أعجم، فلو أُنزِل على هذا ما كانوا به مؤمنين(4). (ز)
56564 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {فقرأه عليهم}: محمد صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

56565 - عن سفيان: أخبرني مَن سمع مجاهدًا يقول: {ولو نزلناه على بعض الاعجمين} قال: دواب العجم، {فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين} لا يؤمنون كما لا يؤمن دوابُّ العجم، لو قُرِئ عليهم ما كانوا به مؤمنين(6). (ز)

56566 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين}، قال: يقول: لو نزلنا هذا القرآن على بعض الأعجمين لكانت العرب أشرَّ الناس فيه، لا يفهمونه ولا يدرون ما هو(7). (11/ 300)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2819 - 2820. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 524. وعزاه السيوطي بهذا اللفظ إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وهو عند عبد الرزاق وابن جرير بالطريق واللفظ السابق.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 280.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 524.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 647، وابن أبي حاتم 9/ 2820.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 543، وابن أبي حاتم 9/ 2821، وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 524 من طريق ابن مجاهد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2821.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2820. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 525. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

56567 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ولو نزلناه على بعض الأعجمين}، قال: لو أنزله الله أعجميًّا لكانوا أخسَّ الناس به؛ لأنهم لا يعرفون العجمية(1) [4824]. (11/ 300)

56568 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين}، قال: الفُرْس(2). (11/ 301)

56569 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ولو نزلناه} يعني: القرآن {على بعض الأعجمين} يعني: أبا فكيهة، يقول: لو أنزلناه على رجل ليس بعربي اللسان، {فقرأه عليهم} على كفار مكة، لقالوا: ما نفقه قوله؛ و {ما كانوا به مؤمنين} يعني: بالقرآن مُصَدِّقين بأنّه مِن الله عز وجل(3). (ز)

56570 - عن عبد الرحمن الأوزاعي، قال: سمعت في قول الله: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين}، لأنّه لو أنزله على بعض الأعجمين ما كانوا ليؤمنوا به، وهم يجدونه في زبر الأولين: أنه يبعث بلسان عربي(4). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (200)}
56571 - قال يحيى بن سلّام: {ولو نزلناه} يعني: القرآن … {ما كانوا به مؤمنين} يقول: لو أنزلناه بلسان عجمي لم تؤمن به العرب. كقوله: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} [إبراهيم: 4](5).

56572 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كذلك سلكناه} قال: أدخلنا الشرك[4824] انتقد ابنُ جرير (17/ 647) قول قتادة مستندًا إلى لفظ الآية قائلًا: «وهذا الذي ذكرناه عن قتادة قولٌ لا وجْه له؛ لأنه وجَّه الكلام إلى أن معناه: ولو نزَّلناه أعجميًّا، وإنما التنزيل: {ولَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ}، يعني: ولو نزَّلنا هذا القرآن العربيّ على بهيمة ٍمن العَجَم أو بعض ما لا يُفْصِح، ولم يَقُلْ: ولو نزَّلناه أعجميًّا. فيكون تأويل الكلام ما قاله».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 76، وابن جرير 17/ 647. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وقد وقع في مطبوعة تفسير ابن أبي حاتم 9/ 2821: حدثنا علي بن الحسين، قال: حدثنا الهيثم بن يمان، قال: حدثنا الحكم، عن السدي: في قوله: {ولَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ} … ووقع بعد الآية إسناد أثر آخر دون أن يُذكر تفسير السدي.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 280.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2821.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 524.

والتكذيب {في قلوب المجرمين}(1). (ز)

56573 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {المجرمين}: الكُفّار(2). (ز)

56574 - عن أنس بن مالك -من طريق حميد الطويل- في قوله: {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين}، قال: الشِّرْك، سلكه في قلوب المشركين(3). (ز)

56575 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {كذلك سلكناه} قال: أدخلنا الشرك والتكذيب {في قلوب المجرمين}(4). (ز)

56576 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين}، قال: القَسْوَة(5). (ز)

56577 - عن الحسن البصري -من طريق حماد بن سلمة، عن حُمَيد- في قوله: {كذلك سلكناه}، قال: الشرك، جعلناه في قلوب المجرمين(6). (11/ 301)

56578 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان، عن حُمَيد- في هذه الآية: {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين}، قال: خَلَقْناه(7). (ز)

56579 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همام- في قوله: {كذلك سلكناه}، قال: جعلناه(8). (ز)

56580 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {كذلك سلكناه} قال: الكفر {في قلوب المجرمين}(9). (ز)

56581 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك سلكناه} يعني: هكذا جعلنا الكفر بالقرآن {في قلوب المجرمين}(10). (ز)

56582 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين} [قال: الشرك](11) [4825]. (ز)[4825] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 648 - 649) في معنى: {كَذَلِكَ سَلَكْناهُ فِي قُلُوبِ المُجْرِمِينَ} سوى قول الحسن، وابن جريج، وابن زيد.
_________
(1) تفسير البغوي 6/ 129.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2822.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2821 - 2822.
(4) تفسير البغوي 6/ 129.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2829.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 649 بلفظ: الشرك سلكه في قلوبهم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 649.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2821.
(9) أخرجه ابن جرير 17/ 649.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 280.
(11) أخرجه ابن جرير 17/ 649. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2821. وما بين المعقوفين ساقط من نسخة ابن جرير، ويدل عليه ما علَّقه ابن أبي حاتم.

56583 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {كذلك سلكناه} جعلناه {في قلوب المجرمين} المشركين، التكذيب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (201)}
56584 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {لا يؤمنون به}، قال: إذا كذَّبوا سَلَك الله في قلوبهم ألّا يؤمنوا به(2). (ز)

56585 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {لا يؤمنون به}، يقول: لا يؤمنون بما جاء به محمدٌ صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

56586 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يؤمنون به} يعني: بالقرآن {حتى يروا العذاب الأليم} يعني: الوجيع(4). (ز)

56587 - عن أصبغ، قال: سمعت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قول الله تعالى: {سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به}، قال: هي كما قال: هو أضلَّهم، ومنعهم الإيمان(5). (ز)

56588 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {لا يؤمنون به} بالقرآن {حتى يروا العذاب الأليم} المُوجِع، يعني: قيام الساعة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (202)}
‌‌قراءات:
56589 - عن الحسن البصري -من طريق الحسام- أنّه قرأ: (فَتَأْتِيهِم بَغْتَةً) بالتاء. فقال له رجل: يا أبا سعيد، إنما يأتيهم العذاب بغتة. فانتهره الحسن، وقال: إنما(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 525.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2822.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2822.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 280.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2822.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 525.

هي الساعة(1). (ز)

‌‌‌‌تفسير الآية:
56590 - قال مقاتل بن سليمان: {فيأتيهم} العذاب {بغتة} يعني: فجأة، {وهم لا يشعرون}(2). (ز)

56591 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {فيأتيهم بغتة} فجأة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (203)}
56592 - قال مقاتل بن سليمان: فيتَمَنَّوْن الرجعة والنظرة، فذلك قوله سبحانه: {فيقولوا} يعني: كفار مكة: {هل نحن منظرون} فنعتب ونراجع(4). (ز)

56593 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {فيقولوا} يومئذ عند ذلك: {هل نحن منظرون} مُؤَخَّرون، مردودون إلى الدنيا؛ فنُؤْمِن(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (204)}

‌‌نزول الآية:
56594 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا أوعدهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم العذابَ قالوا: فمتى هذا العذاب؟ تكذيبًا به. يقول الله عز وجل: {أفبعذابنا يستعجلون}(6). (ز)
تفسير الآية:
56595 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {أفبعذابنا يستعجلون} على الاستفهام، أي: قد استعجلوا به لقولهم: {ائتنا بعذاب الله} [العنكبوت: 29]، وذلك منهم استهزاء(1) أخرجه الثعلبي 7/ 181.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 137.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 280.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 525.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 280.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 525.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 280. وفي تفسير الثعلبي 7/ 181، وتفسير البغوي 6/ 130 مثله منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

وتكذيب بأنّه لا يأتيهم العذاب(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56596 - عن أنس بن مالك: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عادَ رجلًا مِن المسلمين قد خفت فصارَ مِثل الفَرْخ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل كنت تدعو بشيء، أو تسأله إيّاه؟». قال: نعم، كنت أقول: اللهم، ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجِّله لي في الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله! لا تُطِيقه -أو: لا تستطيعه-، أفلا قلتَ: اللهم، آتِنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار؟!». قال: فدعا اللهَ له، فشفاه(2). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (205) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ (206) مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ (207)}

‌‌نزول الآية:
56597 - عن أبي جَهْضَمٍ، قال: رُئي النبيُّ صلى الله عليه وسلم كأنّه مُتَحَيِّر، فسألوه عن ذلك، فقال: «ولِمَ؟! ورأيت عَدُوِّي يَلُونَ أمر أمتي من بعدي». فنزلت: {أفَرَأَيْتَ إنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ (205) ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ (206) ما أغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ (207)} فطابت نفسُه(3). (11/ 301)
‌‌تفسير الآية:
56598 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {أفرأيت إن متعناهم سنين}، قال: مثل عمر الدنيا(4). (ز)

56599 - عن أبي زيد فيض بن إسحاق، قال: سألتُ الفُضَيل بن عياض عن قول الله عز وجل: {أفَرَأَيْتَ إنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ (205) ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ (206) ما أغْنى(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 525.
(2) أخرجه مسلم 4/ 2068 (2688)، وابن جرير 3/ 545، وابن أبي حاتم 9/ 2822 (15996)، والبغوي في تفسيره 1/ 233. وأورده الثعلبي 2/ 116.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2823 (15997) مرسلًا.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 525.

عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ (207)}، قال: قراءتها تفسيرُها(1). (ز)

56600 - قال مقاتل بن سليمان: {أفرأيت إن متعناهم سنين} في الدنيا، {ثم جآءهم} بعد ذلك العذاب {ما كانوا يوعدون * مآ أغنى عنهم} مِن العذاب {ما كانوا يمتعون} في الدنيا(2). (ز)

56601 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أفرأيت إن متعناهم سنين} إلى قوله: {ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون}، قال: هؤلاء أهل الكفر(3). (ز)

56602 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ثم جاءهم ما كانوا يوعدون} العذاب(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56603 - عن سليمان بن عبد الملك -من طريق يزيد بن حازم- أنّه كان لا يَدَعُ أن يقول في خطبته كل جمعة: إنما أهل الدنيا فيها على وجَل، لم تمضِ بهم نِيَّة، ولم تَطْمَئِنَّ لهم دارٌ، حتى يأتي أمرُ الله وهم على ذلك، لا يدوم نعيمها، ولا تؤمن فجعاتها، ولا يبقى فيها شيء. ثم يتلو: {أفَرَأَيْتَ إنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ (205) ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ (206) ما أغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ (207)}(5).
(11/ 301)

56604 - عن عبيد الله بن موسى، قال: سمعت الحسن بن صالح يقول: لقد دخل الترابَ مِن هذا المِصْرَ قومٌ قطعوا عنهم الدنيا بالصبر على طاعة الله، وبيَّن لهم هذا القرآنُ غِيَر(6) الدنيا، قال: {أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون}. ثم بكى حسن، ثم قال: إذا جاء الموتُ وسَكَراتُه لم يُغْنِ عن الفتى ما كان فيه مِن النعيم واللذة. ثم مال مَغْشِيًّا عليه(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2823.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 280.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 651، وابن أبي حاتم 9/ 2823 مختصرًا من طريق أصبغ.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 525.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 5/ 130 - 131 (271) -، وابن أبي حاتم 9/ 2822 (15996). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) غِيَر الدنيا: تغيُّر حالها، وانتقالها عن الصلاح إلى الفساد. النهاية (غير).
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 3233 (61) -.

‌‌ ‌‌{وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ}
56605 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله عز وجل: {وما أهلكنا}، يعني: وما عذَّبنا(1). (ز)

56606 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوفهم، فقال سبحانه: {وما أهلكنا من قرية} فيما خلا بالعذاب في الدنيا(2). (ز)

‌‌ ‌‌{إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (208)}

56607 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون}، قال: الرُّسُل(3). (11/ 302)
56608 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون}، قال: ما أهلك الله من قرية إلا مِن بعد ما جاءتهم الرسلُ والحجةُ والبيانُ مِن الله، ولله الحُجَّةُ على خلقه(4). (11/ 302)

56609 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا لها منذرون}، يعني: رسلًا تنذرهم العذابَ بأنّه نازل بهم في الدنيا(5). (ز)

56610 - قال يحيى بن سلّام: {من قرية إلا لها منذرون} رُسُل(6). (ز)


‌‌ ‌‌{ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (209)}
56611 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ذكرى} قال: تذكرة لهم، وموعظة، وحُجَّة لله، {وما كنا ظالمين} يقول: ما كنّا لِنعذبهم إلا مِن بعد البينة والحجة(1) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 525.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 281.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 652، وإسحاق البستي في تفسيره ص 543، وابن أبي حاتم 9/ 2824. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2823. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 526 وزاد: والعذر. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 281.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 526.

والعذر؛ حتى نرسل الرسل وننزل الكتب(1). (11/ 302)

56612 - قال يحيى بن سلّام: قال قتادة: أي: ما كنا لنعذبهم إلا مِن بعد البينة والحجة، كقوله: {وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} [القصص: 59](2). (ز)

56613 - قال مقاتل بن سليمان: {ذكرى} يقول: العذاب يُذَكِّر ويفكر، {وما كنا ظالمين} فنعذب على غير ذنب كان منهم ظُلمًا(3). (ز)

56614 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {ذكرى}، قال: الرسل(4) [4826]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210)}

‌‌نزول الآية:
56615 - قال مقاتل بن سليمان: قالت قريش: إنّه يجيء بالقرآن الري -يعنون: الشيطان-، فيلقيه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. فكذَّبوه بما جاء به؛ فأنزل الله عز وجل: {وما تنزلت به الشياطين}(5). (ز)
56616 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وما تنزلت به الشياطين}: يعني: القرآن(6). (11/ 302)

56617 - قال يحيى بن سلّام: يعني: القرآن(7). (ز)[4826] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 652) في معنى: {وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةَ إلا لَها مُنْذِرُونَ * ذِكْرى} سوى قول ابن جريج.
_________
(1) أخرج ابن أبي حاتم 9/ 2824 شطره الثاني من طريق شيبان. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 526.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 281.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 653.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 281.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 76، وابن جرير 17/ 653، وابن أبي حاتم 9/ 2824 من طريق سعيد بلفظ: بكتاب الله. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 526 بنحو ذلك. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 526.

‌‌ ‌‌{وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211)}
56618 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وما ينبغي لهم}: أن ينزلوا به، {وما يستطيعون} يقول: لا يقدرون على ذلك، ولا يستطيعونه(1). (11/ 302)

56619 - قال مقاتل بن سليمان: {وما ينبغي لهم} أن ينزلوا بالقرآن، {وما يستطيعون} لأنّه حِيل بينهم وبين السمع بالملائكة والشهب …(2). (ز)

56620 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما تنزلت به الشياطين} الآية، قال: زعموا: أنّ الشياطين تنزلت به على محمد صلى الله عليه وسلم، فأخبرهم الله أنّها لا تقدر على ذلك، ولا تستطيعه، وما ينبغي لهم أن ينزلوا بهذا، وهو محجور عليهم(3). (11/ 302)

56621 - قال يحيى بن سلّام: {وما ينبغي لهم} أن يتنَزَّلوا به(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (212)}

56622 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {إنهم عن السمع لمعزولون}، قال: عن سمع السماء(5) [4827].
(11/ 302)

56623 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {إنهم عن السمع لمعزولون}، قال: عن القرآن(6). (ز)[4827] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 653) في معنى: {إنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ} سوى قول قتادة.
_________
(1) أخرج ابن أبي حاتم 9/ 2824 شطره الأول من طريق شيبان، وشطره الثاني من طريق سعيد. وعلَّق يحيى بن سلّام 2/ 526 شطره الثاني. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 281.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2824.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 526.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 76، وابن جرير 17/ 653 من طريقه، وابن أبي حاتم 9/ 2824 من طريق سعيد، كما أخرجه ابن جرير من طريق أبي سفيان عن معمر بلفظ: عن سمع القرآن. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 526. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2824.

56624 - قال مقاتل بن سليمان: … وذلك أنّهم كانوا يستمعون إلى السماء قبل أن يُبعَث النبي صلى الله عليه وسلم، فلمّا بُعِث رمتهم الملائكة بالشُّهُب. فذلك قوله سبحانه: {إنهم عن السمع لمعزولون} بالملائكة والكواكب(1). (ز)

56625 - قال يحيى بن سلّام: {لمعزولون}، وكانوا قبل أن يُبعَث النبيُّ صلى الله عليه وسلم يستمعون أخبارًا مِن أخبار السماء، فأمّا الوحيُ فلم يكونوا يقدرون على أن يسمعوه، فلمّا بعث الله النبيَّ صلى الله عليه وسلم مُنِعوا مِن تلك المقاعد التي كانوا يستمعون فيها، إلا ما يَسْتَرِقُ أحدُهم، فيُرْمى بشهاب(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56626 - عن عبيد الصيد، قال: سمعتُ أبا رجاء العطاردي يقول: كُنّا قبل أن يُبعَث النبيُّ صلى الله عليه وسلم ما نرى نجمًا يُرمى به، فلما كان ذات ليلة إذا النجوم قد رُمِي بها، فقلنا: ما هذا؟ إن هذا إلا أمر حدث. فجاءنا أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم بُعِث، وأنزل الله هذه الآية في سورة الجن: {وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا} [الجن: 9](3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (213)}

56627 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين}، قال: يُحَذِّر به غيره(4). (ز)
56628 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله عز وجل: {فلا تدع مع الله إلها آخر}، يعني: ولا تعبد مع الله إلهًا آخر(5). (ز)

56629 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا تدع} يعني: {مع الله إلها آخر} وذلك حين دُعِيَ إلى دين آبائه، فقال: لا تدع، يعني: فلا تعبد مع الله إلهًا آخر؛ {فتكون من المعذبين}(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 281.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 526.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 526، 824.
(4) تفسير البغوي 6/ 130 وجاء عقبه: يقول: أنت أكرم الخلق عَلَيَّ، ولو اتخذتَ إلهًا غيري لعذبتُك.
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 527.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 281.

56630 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {فتكون من المعذبين}: وقد عصمه الله من ذلك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214)}

‌‌قراءات:
56631 - عن عمرو بن مُرَّة -من طريق جرير- أنّه كان يقرأ: (وأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ورَهْطَكَ مِنهُمُ المُخْلَصِينَ)(2). (11/ 312)

‌‌نزول الآية:
56632 - عن أبي هريرة، قال: لَمّا أُنزِلَت هذه الآية: {وأنذر عشيرتك الأقربين}؛ دعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قريشًا، فاجتمعوا، فعَمَّ وخَصَّ، فقال: «يا بني كعب بن لؤي، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مرة بن كعب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد شمس، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة، أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم من الله شيئًا، غير أنّ لكم رحمًا سأبُلُّها بِبِلالِها(3)»(4). (11/ 303)
56633 - عن عائشة، قالت: لَمّا نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين}؛ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا فاطمة ابنة محمد، يا صفية ابنة عبد المطلب، يا بني عبد المطلب، لا أملك لكم مِن الله شيئًا، سلوني مِن مالي ما شئتم»(5). (11/ 303)

56634 - عن قبيصة بن مخارق، وزهير بن عمرو، قالا: لَمّا نزلت: {وأنذر عشيرتك(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 527.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 661.
وهي قراءة شاذة.
(3) أي: أصِلكم في الدنيا، ولا أُغنِي عنكم من اللَّه شيئًا. والبِلال جمع بَلَل. وقيل: هو كل ما بلَّ الحلق من ماء أو لبن أو غيره. النهاية (بلل).
(4) أخرجه البخاري 4/ 6 - 7 (2753)، 6/ 111 - 112 (4771) بنحوه، ومسلم 1/ 192 (204) واللفظ له، وابن جرير 17/ 656 - 657، وابن أبي حاتم 9/ 2825 (16012)، 9/ 2826 (16014).
(5) أخرجه مسلم 1/ 192 (205)، وابن جرير 17/ 654، وأخرجه ابن جرير 17/ 655 عن عروة بن الزبير مرسلًا مثله. وقد أورد السيوطي مرسل عروة أيضًا.