📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يهتم بأمرنا(1). (ز)

56115 - قال يحيى بن سلّام: وقال السُّدِّيّ: {ولا صديق حميم}، يعني: قريب القرابة. قالوا حين شُفِع للمذنبين من المؤمنين، فأخرجوا منها، كقوله: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} [المدثر: 48](2). (ز)

56116 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {فما لنا من شافعين} قال: من أهل السماء، {ولا صديق حميم} قال: من أهل الأرض(3). (11/ 277)

56117 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أظهروا الندامة، فقالوا: {فما لنا من شافعين} مِن الملائكة والنبيين، {ولا صديق حميم} يعني: القريب الشفيق، فيشفعون لنا كما يشفع للمؤمنين. وذلك أنّهم لما رأوا كيف يشفع الله عز وجل والملائكة [والنبيون] في أهل التوحيد؛ قالوا عند ذلك: {فما لنا من شافعين} إلى آخر الآية(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56118 - قال الحسن البصري: اسْتَكْثِروا مِن الأصدقاء المؤمنين؛ فإن لهم شفاعة يوم القيامة(5). (ز)

56119 - عن الحسن البصري -من طريق صالح المري- قال: ما اجتمع ملأٌ على ذِكر الله تعالى، فيهم عبدٌ مِن أهل الجنة، إلا شفَّعه الله فيهم، وإنّ أهل الإيمان شفعاء بعضهم في بعض، وهم عند الله شافعون مُشَفَّعون(6). (ز)

56120 - عن الهذيل، قال: قال مقاتل بن سليمان: استكثروا مِن صداقة المؤمنين؛ فإن المؤمنين يشفعون يوم القيامة، فذلك قوله سبحانه: {ولا صديق حميم}(7). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (102) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (103) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (104)}
56121 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {فلو أن لنا كرة}(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2786.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 511.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 17/ 600 بلفظ: {فما لنا من شافعين} قال: من الملائكة، {ولا صديق حميم} قال: من الناس.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 271.
(5) تفسير البغوي 6/ 120.
(6) أخرجه الثعلبي 7/ 172.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 271.

قال: رجعة إلى الدنيا، {فنكون من المؤمنين} قال: حتى تحل لنا الشفاعة كما حلَّت لهؤلاء(1). (11/ 277)

56122 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {فلو أن لنا كرة} يعني: رجعة إلى الدنيا؛ {فنكون من المؤمنين} يعني: من المصدقين بالتوحيد، {إن في ذلك لآية} يعني: إن في هلاك قوم إبراهيم لعبرة لمن بعدهم، {وما كان أكثرهم مؤمنين} يقول: لو كان أكثرهم مؤمنين لم يُعَذَّبوا في الدنيا، {وإن ربك لهو العزيز} في نقمته، {الرحيم} بالمؤمنين. هلك قوم إبراهيم بالصيحة، تفسيره في سورة العنكبوت(2). (ز)

56123 - قال يحيى بن سلّام: {فلو أن لنا كرة} رجعة إلى الدنيا؛ {فنكون من المؤمنين}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105)}

56124 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل- أنه سُئل: يا أبا سعيد، أرأيت قوله: {كذبت قوم نوح المرسلين}، و {كذبت عاد المرسلين}، و {كذبت ثمود المرسلين}، وإنما أرسل إليهم رسول واحد؟ قال: إنّ الآخر جاء بما جاء الأول، فإذا كذبوا واحدًا فقد كذبوا الرسل أجمعين(4). (ز)
56125 - قال مقاتل بن سليمان: {كذبت قوم نوح المرسلين}، يعني: كذبوا نوحًا وحده. نظيرها في {اقتربت الساعة}(5). (ز)

56126 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {كذبت قوم نوح المرسلين}، يعني: نوحًا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ}

56127 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ قال لهم أخوهم نوح}، ليس بأخيهم في الدين،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2787.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 271.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 511.
(4) أخرجه الثعلبي 7/ 173، وينظر: تفسير البغوي 6/ 120.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 271. يشير إلى قوله تعالى: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنا وقالُوا مَجْنُونٌ وازْدُجِرَ} [القمر: 9].
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 512.

ولكن أخوهم في النسب(1). (ز)

56128 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {إذ قال لهم أخوهم نوح}، أخوهم في النسب، وليس بأخيهم في الدين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَا تَتَّقُونَ (106)}

56129 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {ألا تتقون}، يقول: ألا تخشون الله(3). (ز)
56130 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا تتقون}، يعني: ألا تخشون الله عز وجل(4). (ز)

56131 - قال يحيى بن سلّام: يأمرهم أن يتقوا الله(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (107) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (108)}
56132 - قال مقاتل بن سليمان: {إني لكم رسول أمين} فيما بينكم وبين ربكم، {فاتقوا الله} يعني: فاعبدوا الله، {وأطيعون} فيما آمركم به من النصيحة(6). (ز)

56133 - قال يحيى بن سلّام: {إني لكم رسول أمين} على ما جئتكم به(7). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (109) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (110)}
56134 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {وما اسالكم عليه من اجر}، يقول: عَرَضًا مِن عَرَض الدنيا(8). (ز)

56135 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {إن أجري إلا على الله}، قال: جزائي(9). (ز)

56136 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أسألكم عليه من أجر} يعني: جُعْلًا، وذلك أنهم قالوا للأنبياء: إنما تريدون أن تملكوا علينا في أموالنا. فردت عليهم الأنبياء،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 271.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 512.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 512.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 271.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 512.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 272.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 512.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2788.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2788.

فقالوا: لا نسألكم عليه من أجر. يعني: على الإيمان جُعلًا، {إن أجري} يعني: جزائي {إلا على رب العالمين، فاتقوا الله} يعني: فاعبدوا الله، {وأطيعون} فيما آمركم به مِن النصيحة(1). (ز)

56137 - عن أصبغ بن الفرج، قال: سمعت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يقول في قول الله: {وما أسالكم عليه من أجر}، يقول: لا أسالكم على القرآن أجرًا(2). (ز)

56138 - قال يحيى بن سلّام: {وما أسألكم عليه} على ما جئتكم به مِن الهدى {من أجر إن أجري} إن ثوابي {إلا على رب العالمين}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (111)}
56139 - عن عبد الله بن عباس: {قالوا أنؤمن لك}، قالوا: أنُصَدِّقك؟!(4). (11/ 277)

56140 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قول الله تعالى: {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون}، قال: الحاكة(5). (ز)

56141 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {الأرذلون}، قال: الصاغة(6). (ز)

56142 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {واتبعك الأرذلون}، قال: الحوّاكون(7). (11/ 277)

56143 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {الأرذلون}، قال: الحاكة،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 272.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2788 في تفسير هذه الآية. كما أخرجه في تفسير قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إنْ هُوَ إلّا ذِكْرى لِلْعالَمِينَ} [الأنعام: 90]، وقوله تعالى: {قُلْ ما أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِن أجْرٍ إلّا مَن شاءَ أنْ يَتَّخِذَ إلى رَبِّهِ سَبِيلًا} [الفرقان: 57]، ولعل مراده: أن تفسير هذه الآية نظير تفسير آيتي الأنعام والفرقان، أي: أن نوحًا قال لقومه نحو ما قاله الأنبياء لما قالت لهم أقوامهم ذلك، ولذلك قال مقاتل بن سليمان في تفسير هذه الآية: وذلك أنهم قالوا للأنبياء … فردت عليهم الأنبياء …
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 512. وقد تقدم بسط قصة نوح عليه السلام مع قومه في سورتي الأعراف وهود.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه الثعلبي 7/ 173، والخطيب في تاريخ بغداد 9/ 219.
(6) تفسير البغوي 6/ 121.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2788. والحواكون جمع حائك، وهو الخياط.

والأساكِفَة(1)(2) [4810]. (ز)

56144 - عن قتادة بن دعامة، {واتبعك الأرذلون}، قال: الحوّاكون(3). (11/ 277)

56145 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واتبعك الأرذلون}، قال: سَفَلَة الناس، وأراذلهم(4). (11/ 277)

56146 - قال محمد بن السائب الكلبي: السفلة(5). (ز)

56147 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا} لنوح: {أنؤمن لك} أنُصَدِّقك بقولك، {واتبعك الأرذلون} يعني: السَّفَلة(6). (ز)

56148 - قال يحيى بن سلّام: {قالوا أنؤمن لك} أنُصَدِّقك(7). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (112)}
56149 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} نوح عليه السلام: {وما علمي بما كانوا يعملون} يقول: لم أكن أعلم أنّ الله يهديهم للإيمان مِن بينكم، ويَدَعُكُم!(8). (ز)

56150 - عن أصبغ، قال: سمعتُ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قول الله: {يعملون}، قال: يعملون ويصنعون واحد(9). (ز)[4810] علَّق ابنُ عطية (6/ 495 بتصرف) على هذا القول بقوله: «وهذا عندي على جهة المثال، أي: أهل الصنائع الخسيسة، لا أن هذه الصنائع المذكورة خُصَّت بهذا. ويظهر من الآية أن مراد قوم نوح بنسبة الرذيلة إلى المؤمنين تهجين أفعالهم، لا النظر في صنائعهم، ويدل على ذلك قول نوح: {ما عِلْمِي} الآية؛ لأنّ معنى كلامه: ليس في نظري وعلمي بأعمالهم ومعتقداتهم فائدة، إنما أقنع بظاهرهم، وأجتزئ به، ثم حسابهم على الله تعالى، وهذا نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس … » الحديث بجملته».
_________
(1) الأَساكِفَة: جمع الإسْكافِ: وهو الصانع أيًّا كان، وخصَّ بعضهم به النَّجّار. اللسان (سكف).
(2) تفسير الثعلبي 7/ 173، وتفسير البغوي 6/ 121.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2788. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 512. وعقَّب عليه بقوله: أي: وسَقَطهم.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 173.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 272. وفي تفسير الثعلبي 7/ 173 مثل آخره منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 512.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 272.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2788.

56151 - قال يحيى بن سلّام: {وما علمي بما كانوا يعملون}، أي: بما يعملون، إنّما أقبل منهم الظاهر، وليس لي بباطن أمرهم عِلْمٌ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (113)}
56152 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {إن حسابهم}، يعني: ما جزاؤهم(2). (ز)

56153 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {إن حسابهم إلا على ربي}، قال: هو أعلم بما في أنفسهم(3).
(11/ 278)

56154 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال نوح عليه السلام: {إن حسابهم} يعني: ما جزا [ؤهم] {إلا على ربي لو تشعرون}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56155 - عن زِرّ بن حُبَيْشٍ، قال: شهدتُ صاحبَنا وابصةَ بن معبد، وسمع رجلين يتنازعان في أهل العراق وأهل الشام، يعيب أحدُهما هؤلاء، ويعيب الآخرُ هؤلاء. قال وابصة: فهلّا يقولون غير ذلك! قال: وما نقول؟ قال: يقولان: {إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون}(5). (ز)

‌‌‌‌ ‌‌{وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (114) إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (115)}
56156 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {نذير}، قال: نذير مِن النار(6). (ز)

56157 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنا بطارد المؤمنين} يقول: وما أنا بالذي لا يقبل الإيمان مِن الذين تزعمون أنهم الأرذلون عندكم، {إن أنا} يعني: ما أنا {إلا نذير مبين} يعني: رسول بَيِّن(7). (ز)

56158 - قال يحيى بن سلّام: {وما أنا بطارد المؤمنين (114)} يعنيهم(8). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 512.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 512.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 603. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 272.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2789.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2789.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 272.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 512.

‌‌ ‌‌{قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَانُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (116)}
56159 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لتكونن من المرجومين}، قال: مِن المقتولين(1). (ز)

56160 - عن الضحاك بن مُزاحِم، في قوله: {لتكونن من المرجومين}، قال: مِن المشتومين(2). (ز)

56161 - عن الحسن البصري -من طريق النضر أبي محمد- {لتكونن من المرجومين}، قال: تواعدوه بالقتل(3). (11/ 278)

56162 - عن زيد بن أسلم، نحو ذلك(4). (ز)

56163 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {لتكونن من المرجومين}، قال: بالحجارة(5). (11/ 278)

56164 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {لتكونن من المرجومين}، قال: بالشتيمة(6). (11/ 278)

56165 - قال [أبو حمزة] الثمالي: كل شيء في القرآن مِن ذكر المرجومين فإنّه يعني بذلك: القتل؛ إلا التي في سورة مريم [46]: {لئن لم تنته لأرجمنك}، فإنّه يعني: لأشتمنَّك(7). (ز)

56166 - قال محمد بن السائب الكلبي: مِن المقتولين بالحجارة(8). (ز)

56167 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا لئن لم تنته} يعني: لئن لم تسكت {يا نوح} عنّا؛ {لتكونن من المرجومين} يعني: مِن المقتولين(9). (ز)

56168 - قال يحيى بن سلّام: {قالوا لئن لم تنته يا نوح} عما تدعونا إليه، وعن ذمِّ(1) تفسير الثعلبي 7/ 173.
(2) تفسير البغوي 6/ 121. وتصحَّفت في تفسير الثعلبي 7/ 173 إلى: المشؤومين.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2789.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2789.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2789. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 512. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2789.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 173.
(8) تفسير البغوي 6/ 121.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 272. وآخره في تفسير الثعلبي 7/ 173، وتفسير البغوي 6/ 121 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

آلهتنا وشتمها. {لتكونن من المرجومين} قال قتادة: بالحجارة، فلنقتلنَّك بها(1) [4811]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (117)}
56169 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} نوح: {رب إن قومي كذبون} البعث(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (118)}
56170 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- قال: ما كنتُ أدري ما قوله: {افتح بيننا وبين قومنا بالحق} [الأعراف: 89]، حتى سمعت ابن ذي يزن يقول: تعالي أُفاتحك. يعني: تعال أُخاصمك(3). (ز)

56171 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فافتح بيني وبينهم فتحا}، قال: اقضِ بيني وبينهم قضاءً(4).
(11/ 278)

56172 - عن أبي صالح [باذام]، مثله(5). (11/ 278)

56173 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، نحوه(6). (ز)

56174 - قال مقاتل بن سليمان: {فافتح بيني وبينهم فتحا} يقول: اقض بيني وبينهم قضاءً، يعني: العذاب، {ونجني ومن معي من المؤمنين} مِن الغرق، فنجّاه الله عز وجل(7). (ز)

56175 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فافتح[4811] ذكر ابنُ عطية (6/ 496) أن قولهم: {مِنَ المَرْجُومِينَ} يحتمل أن يريدوا: بالحجارة، ويحتمل أن يريدوا: بالقول والشتم ونحوه، ثم علَّق على الاحتمال الثاني بقوله: «وهو شبيه برجم الحجارة، وهو من الرجم بالغيب والظن ونحو ذلك».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 512.
(2) هكذا في تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 272.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2790.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 74، وابن جرير 17/ 604، وابن أبي حاتم 8/ 2790 من طريق سعيد. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 513. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2790.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 272.

بيني وبينهم فتحا}، قال: اقضِ بيني وبينهم(1). (ز)

56176 - قال يحيى بن سلّام: {ونجني ومن معي من المؤمنين}، والفتح: القضاء. وإذا قضى الله بين النبيِّ وقومه هلكوا، وهذا حيثُ أمر بالدعاء عليهم، فاستجيب له، فأهلكهم الله، ونجّاه ومَن معه من المؤمنين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ}
56177 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السُّدِّيّ- {في الفلك‌‌ المشحون}، قال: سفينة حمل فيها مِن كل زوجين اثنين(3). (ز)
56178 - عن أبي صالح [باذام]، {في الفلك المشحون}، قال: سفينة نوح(4). (11/ 280)

56179 - عن الضحاك بن مزاحم =

56180 - وقتادة بن دعامة، نحو ذلك(5). (ز)


‌‌ {الْمَشْحُونِ (119)}
56181 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {الفلك المشحون}. قال: السفينة المُوقَرة(6) الممتلئة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عبيد بن الأبرص:
شَحَنّا أرضهم بالخيل حتى … تركناهم أذلَّ من الصِّراطِ؟(7). (11/ 278)

56182 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {الفلك المشحون}، قال: المُمْتَلِئ(8). (11/ 279)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 604. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2790.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 513.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2791.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2791. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2791.
(6) المُوقَرة: المثْقَلة، من الوِقر -بكسر الواو-: الحِمْل. النهاية (وقر).
(7) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 80 - .
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 442، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 39 - .

56183 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- أنّه قال: تدرون ما المشحون؟ قلنا: لا. قال: هو المُوقَر(1). (11/ 279)

56184 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: المُثْقَل(2). (11/ 280)

56185 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جُرَيْج- في قوله: {الفلك المشحون}، قال: المملوء المفروغ منه تحميلًا(3). (11/ 279)

56186 - عن عامر الشعبي، {في الفلك المشحون}، قال: المُثْقَل(4). (11/ 280)

56187 - عن الحسن البصري -من طريق أبي مودود- في قوله: {الفلك المشحون}، قال: المستدير(5). (ز)

56188 - عن عطاء، في قوله: {المشحون}، قال: المثقل(6). (ز)

56189 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {في الفلك المشحون}، قال: المحمَّل(7). (11/ 279)

56190 - عن قتادة بن دعامة: {في الفلك المشحون}، كُنّا نُحَدَّث: أنّه الموقر(8). (11/ 279)

56191 - قال مقاتل بن سليمان: {فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون}، يعني: الموقر مِن الناس والطير والحيوان كلها، من كل صنف ذكر وأنثى(9). (ز)

56192 - قال يحيى بن سلّام: {فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون}، والمشحون: الموقر بحمله مما حمل نوح في السفينة من كل زوجين اثنين، ومَن معه من المؤمنين، كان معه امرأته وثلاثة بنين له: سام، وحام، ويافث، ونساؤهم، فجميعهم ثمانية(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 604 - 605، وابن أبي حاتم 8/ 2791 من طريق سعيد بن جبير. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 442.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 605، وابن أبي حاتم 8/ 2792. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه الثوري في تفسيره ص 229.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 173.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 74، وابن جرير 17/ 605. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2791. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 273.
(10) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 513.

‌‌‌‌‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ (120) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (121) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (122)}
56193 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم أغرقنا بعد} أهل السفينة {الباقين} يعني: مَن بقي منهم مِمَّن لم يركب السفينة، {إن في ذلك لآية} يقول: إنّ في هلاك قوم نوح لعبرة لِمَن بعدهم مِن هذه الأمة، ليحذروا مثل عقوبتهم. ثم قال تعالى: {وما كان أكثرهم مؤمنين} يعني: مُصَدِّقين بتوحيد الله عز وجل. يقول: كان أكثرهم كافرين بالتوحيد، ولو كان أكثرهم مؤمنين لم يُعَذَّبوا في الدنيا. ثم قال سبحانه: {وإن ربك لهو العزيز} في نِقْمَته منهم بالغرق، {الرحيم} بالمؤمنين إذ نَجّاهم من الغرق، إنّما ذكر الله تعالى تكذيب الأمم الخالية رسلهم لَمّا كذَّب كُفّار قريش النبيَّ صلى الله عليه وسلم بالرسالة، أخبر الله عز وجل النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنه أرسله كما أرسل نوحًا وهودًا وصالحًا ولوطًا وشعيبًا، فكذبهم قومهم، فكذلك أنت، يا محمد. وذكر عقوبة الذين كذبوا رسلهم لئلا يُكَذِّب كفار قريش محمدًا صلى الله عليه وسلم، فحذَّرهم مثلَ عذاب الأمم الخالية(1). (ز)

56194 - قال يحيى بن سلّام: {ثم أغرقنا بعد} من أنجينا في السفينة {الباقين} وهم قوم نوح، وفيها تقديم، ثم أغرقنا الباقين بعد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (123)}
56195 - عن الربيع بن خُثيم -من طريق أبي وائل- قال: كانت عادٌ ما بينَ اليمن إلى الشام مثل الذَّرِّ(3). (6/ 447)

56196 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: إنّ عادًا كانوا قومًا باليمن بالأحقاف، والأحقاف: هي الرمال، فأتاهم، فوعظهم، وذكَّرهم بما قصَّ اللهُ في القرآن، فكذَّبوه، وسألوا أن يأتيهم بالعذاب(4). (ز)

56197 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {كذبت عاد المرسلين}، يعني: هودًا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 273.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 513.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2792.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2792. وقد تقدم بسط قصة عاد مع نبيهم هود في سورة الأعراف.

أخاهم(1). (ز)


‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ (124) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (125) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (126) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (127)}
56198 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {ألا تتقون} اللهَ، يقول: ألا تخشون الله(2). (ز)

56199 - قال محمد بن السائب الكلبي: أمين فيكم قبل الرسالة، فكيف تتهموني اليوم؟!(3). (ز)

56200 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ قال لهم أخوهم هود} ليس بأخيهم في الدين، ولكن أخوهم في النسب، {ألا تتقون} يعني: ألا تخشون الله عز وجل، {إني لكم رسول أمين} فيما بينكم وبين ربكم، {فاتقوا الله} يعني: فاعبدوا الله، {وأطيعون} فيما آمركم به مِن النصيحة، {وما أسألكم عليه من أجر} يقول: لا أسالكم على الإيمان جُعْلًا، {إن أجري} يقول: ما أجري {إلا على رب العالمين}(4). (ز)

56201 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {إذ قال لهم أخوهم هود} أخوهم في النسب، وليس بأخيهم في الدين … ، {ألا تتقون} يأمرهم أن يتقوا الله، {إني لكم رسول أمين} على ما جئتُكم به، {فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسألكم عليه} أي: على ما جئتكم به {من أجر إن أجري} وثوابي {إلا على رب العالمين}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ}

56202 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أتبنون بكل ريع}، قال: طريق(6). (11/ 280)
56203 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أتبنون بكل ريع}، قال: شَرَفٌ(7). (11/ 280)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 513.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 513.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 174، وتفسير البغوي 6/ 122.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 273.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 513.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 608.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 607، وابن أبي حاتم 9/ 2793. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

56204 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح- قوله: {أتبنون بكل ريع}، قال: بكل فجٍّ بين جبلين(1). (11/ 281)

56205 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {أتبنون بكل ريع}، قال: الرِّيع: الثنية الصغيرة(2). (ز)

56206 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {أتبنون بكل ريع}، قال: شَرَف، ومنظر(3). (ز)

56207 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {بكل ريع}: بكل طريق(4). (ز)

56208 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- {بكل ريع}، قال: فجٍّ، وواد(5). (ز)

56209 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {أتبنون بكل ريع}، قال: بكل طريق(6). (11/ 280)

56210 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: الرِّيع: ما استقبل الطريق بين الجبال والظِّراب(7)(8). (11/ 270)

56211 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- قال: وأمّا {بكل ريع آية تعبثون} فيُقال: بكل شَرَف ومنظر تبنون عبثًا(9). (ز)

56212 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {بكل ريع}: بكل طريق(10). (ز)(1) أخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 272 - ، وابن جرير 17/ 608، 610، 611، وابن أبي حاتم 9/ 2793 - 2794، وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 514 من طريق ابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 608، وابن أبي حاتم 9/ 2793.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 609.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 609، وإسحاق البستي في تفسيره ص 535.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 608.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 74، وابن جرير 17/ 609، وابن أبي حاتم 9/ 2793 من طريق همام. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 514. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) الظِراب: جمع الظَرِب، وهو الجبل الصغير. النهاية (ظرب).
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2793.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2794.
(10) تفسير الثعلبي 7/ 174، وتفسير البغوي 6/ 122.

56213 - قال مقاتل بن سليمان: {أتبنون بكل ريع}، يعني: طريق(1). (ز)

56214 - عن أبي صخر [حميد بن زياد الخرّاط]-من طريق مفضل- قال: الرِّيع: الجبال، والأمكنة المرتفعة مِن الأرض(2) [4812]. (11/ 280)

56215 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: فلمّا عَتَوْا على الله، وكَذَّبوا نبيهم، وأكثروا في الأرض؛ تَجَبَّروا، وبنوا بكل ريع‌‌ آية عبثًا لغير نفع؛ كلَّمهم هود، فقال: {أتبنون بكل ريع آية تعبثون* وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون}(3). (ز)

‌‌ {آيَةً}
56216 - قال يحيى بن سلّام: {أتبنون} على الاستفهام، أي: قد فعلتم(4). (ز)

56217 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {آية}، قال: عَلَمًا(5). (11/ 280)

56218 - قال سعيد بن جبير: هذا في بُرُوج الحمام، أنكر عليهم هود عليه السلام اتِّخاذها(6). (ز)

56219 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {آية}، قال: بُنيانًا(7). (11/ 281)[4812] أفادت الآثار اختلاف عبارات المفسرين في الرِّيع، وهو ما علَّق عليه ابنُ عطية (6/ 497) بقوله: «وجملة ذلك: أنّه المكان المُشْرِف، وهو الذي يتنافس البشر في هيآته».
وذكر ابنُ كثير (10/ 359) أنّ حاصل أقول المفسرين في الريع: أنّه المكان المرتفع عند جواد الطرق المشهورة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 273. وفي تفسير الثعلبي 7/ 174، وفي تفسير البغوي 6/ 122 مثله منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2793.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2795.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 513.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 609.
(6) تفسير البغوي 6/ 122.
(7) تفسير مجاهد ص 512، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 272 - ، وابن جرير 17/ 610، وابن أبي حاتم 9/ 2793 - 2794، وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 514 من طريق ابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

56220 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {بكل ريع آية}، قال: بُنيان الحمام(1). (ز)

56221 - قال مقاتل بن سليمان: {آية}، يعني: [طريقًا](2). (ز)

56222 - قال يحيى بن سلّام: {آية}، أي: عَلَمًا(3) [4813]. (ز)


‌‌ ‌‌{تَعْبَثُونَ (128)}

56223 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {تعبثون}، قال: تلعبون(4). (11/ 280)
56224 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {تعبثون}، قال: تلعبون(5). (11/ 281)

56225 - عن قتادة بن دعامة، مثل ذلك(6). (ز)

56226 - قال مقاتل بن سليمان: {تعبثون}، يعني: تلعبون، وذلك أنّهم كانوا إذا سافروا لا يهتدون إلّا بالنجوم، فبنوا القصور الطِّوال عبثًا. يقول: عَلَمًا بكل طريق يهتدون بها في طريقهم(7). (ز)

56227 - قال يحيى بن سلّام: {تعبثون} تلعبون(8). (ز)[4813] ذكر ابنُ جرير (17/ 609) أنّ الآية: هي الدلالة والعلامة مستندًا لأقوال أهل التأويل، حيث قال: «وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلافٍ منهم في ألفاظهم في تأويله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 610، وابن أبي حاتم 9/ 2794 من طريق مسلم بن خالد عن ابن أبي نجيح بلفظ: اتخاذ أبرجة الحمام. وعلَّقه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الملاهي -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 5/ 294 - بلفظ: بروج الحمام.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 274.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 514.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 610.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 610، وإسحاق البستي في تفسيره ص 535. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2794.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2794.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 274. ونحوه في تفسير الثعلبي 7/ 174.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 514.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56228 - عن مجاهد بن جبر -من طريق العلاء بن عبد الكريم- قال: ليس أحدٌ أشبهَ فعالًا بعادٍ مِن أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم، قال: {أتبنون بكل ريع آية تعبثون}، فقد -واللهِ- فعلوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ}
56229 - قال عبد الله بن عباس: أبنية(2). (ز)

56230 - قال عبد الله بن عباس: قصور مَشِيدَة(3). (ز)

56231 - عن مجاهد بن جبر -من طُرُقٍ- في قوله: {وتتخذون مصانع}، قال: بروج الحمام(4). (11/ 281)
56232 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورْقاء، عن ابن أبي نجيح- قوله: {وتتخذون مصانع}، قال: قصورًا مَشِيدة، وبنيانًا مخلدًا(5). (11/ 281)

56233 - قال الحسن البصري: {وتتخذون مصانع} البناء(6). (ز)

56234 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {وتتخذون مصانع}، قال: مآخِذ للماء(7). (11/ 281)

56235 - قال محمد بن السائب الكلبي: القصور(8). (ز)

56236 - قال محمد بن السائب الكلبي: منازل(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2794.
(2) تفسير البغوي 6/ 123.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 174.
(4) أخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 272 - ، وابن جرير 17/ 608، 610 من طريق مسلم عن رجل، وابن أبي حاتم 9/ 2794 من طريق مسلم الزنجي عن ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 75، وابن جرير 17/ 611 من طريق معمر بلفظ: حصون وقصور، وابن أبي حاتم 9/ 2794. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 514.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 74، وابن جرير 17/ 611، وابن أبي حاتم 9/ 2795. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 514.
(9) تفسير الثعلبي 7/ 174.

56237 - قال محمد بن السائب الكلبي: الحصون(1). (ز)

56238 - قال مقاتل بن سليمان: {وتتخذون مصانع}، يعني: القصور؛ ليُذْكَروا بها: هذا منزل بني فلان، وبني فلان(2). (ز)

56239 - قال يحيى بن سلّام: ويُقال: مصانع للماء(3) [4814]. (11/ 281)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (129)}
‌‌قراءات:
56240 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: وكان في بعض القراءة: (وتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ كَأَنَّكُمْ خالِدُونَ)(4). (11/ 281)

56241 - عن قتادة بن دعامة -من طريق إسرائيل بن يونس، والخليل بن مرة- قال: كانت في الحرف الأول: (وتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ كَأَنَّكُمْ تَخْلُدُونَ فِيها)(5). (ز)

56242 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: في بعض القراءة: (كَأَنَّكُمْ خالِدُونَ فِي الدُّنْيا)(6). (ز)[4814] اختُلِف في معنى المصانع؛ فقال قوم: قصور مشيدة. وقال آخرون: مآخذ الماء.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 612) جميعها للعموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ المصانع جمع مصنعة، والعرب تسمي كل بناء: مصنعة. وجائز أن يكون ذلك البناء كان قصورًا وحصونًا مشيدة، وجائز أن يكون كان مآخذ للماء، ولا خبر يقطع العذر بأي ذلك كان، ولا هو مِمّا يُدرَك مِن جهة العقل؛ فالصواب أن يُقال فيه ما قال الله: إنهم كانوا يتخذون مصانع».
_________
(1) تفسير البغوي 6/ 123.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 274.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 514.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 74، وابن جرير 17/ 611، وابن أبي حاتم 9/ 2795 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
والقراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 16/ 57.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 514.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أُبَيّ. انظر: البحر المحيط 6/ 31.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 514.
وهي قراءة شاذة.

‌‌تفسير الآية:
56243 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لعلكم تخلدون}، قال: كأنّكم تخلدون(1). (11/ 282)

56244 - قال قتادة بن دعامة: يعني: كأنّكم تبقون فيها خالدين(2). (ز)

56245 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلكم} يعني: كأنّكم {تخلدون} في الدنيا، فلا تموتون(3). (ز)

56246 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون}، قال: هذا استفهام. يقول: لعلكم تخلدون حين تبنون هذه الأشياء؟!(4). (ز)

56247 - قال يحيى بن سلّام: {لعلكم تخلدون} في الدنيا، أي: لا تخلدون فيها(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56248 - عن عون بن عبد الله بن عتبة: أنّ أبا الدرداء لَمّا رأى ما أحدث المسلمون في الغُوطة مِن البنيان ونَصْبِ الشجر؛ قام في مسجدهم، فنادى: يا أهلَ دمشق. فاجتمعوا إليه، فحمِد الله، وأثنى عليه، ثم قال: ألا تستحيون! ألا تستحيون! تجمعون ما لا تأكلون، وتبنون ما لا تسكنون، وتأملون ما لا تُدْرِكون، قد كانت قبلكم قرون، يجمعون فيُوعون، ويبنون فيوثقون، ويأملون فيُطِيلون، فأصبح أملُهم غرورًا، وأصبح جمعُهم بُورًا، وأصبحت مساكنهم قبورًا، ألا إنّ عادًا ملكت ما بين عدنٍ وعمان خيلًا ورِكابًا، فمن يشتري مِنِّي ميراثَ عاد بدرهمين؟(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 612، وابن أبي حاتم 9/ 2795. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 175.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 274.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 612، وابن أبي حاتم 9/ 2795 من طريق أصبغ، وفيه بلفظ: هذا استثناء.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 514.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 153 - .

‌‌ ‌‌{وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (130)}
56249 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {بطشتم جبارين}، قال: أقوياء(1). (11/ 282)

56250 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين}، قال: بالسَّوْط، والسيف(2). (11/ 282)
56251 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {بطشتم جبارين}، يعني: قتّالين. يقول: إذا عاقبتم أسرفتم في العقوبة، جعلتم مكان الضرب قَتْلًا. يقول: إذا أخذتم أخذتم؛ فقتلتم في غير حقٍّ(3). (ز)

56252 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {وإذا بطشتم بطشتم جبارين}، قال: القتل بالسيف، والسِّياط(4). (ز)

56253 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين}، يقول: إذا أخذتم أخذتم فقتلتم في غير حقٍّ، كفعل الجبارين، والجبّار مَن يقتل بغير حق(5). (ز)

56254 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وإذا بطشتم} بالمؤمنين {بطشتم جبارين} يعني: قتّالين، تَعْدُون عليهم. هودٌ يقوله لهم، أي: أسرفتم في العقوبة(6). (ز)


‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (131) وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (132) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (133) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (134)}
56255 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح - قوله: {جنات}، قال: حَوائِط(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2795.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التواضع -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 574 (202) - دون ذكر السوط، وإسحاق البستي في تفسيره ص 536، وابن أبي حاتم 9/ 2795. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 515.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 613.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 274.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 514.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2796.

56256 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {أنعام} قال: الراعية، {وجنات} قال: البساتين(1). (ز)

56257 - قال مقاتل بن سليمان: {واتقوا الذي أمدكم} يقول: اتقوا الله الذى أعطاكم {بما تعلمون} مِن الخير. ثم أخبر بالذي أعطاهم، فقال سبحانه: {أمدكم بأنعام وبنين * وجنات} يقول: البساتين، {وعيون} يعني: وأنهار جارية، أعطاهم هذا الخيرَ كله(2). (ز)

56258 - قال يحيى بن سلّام: {واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون} ثم أخبر بالذي أمدَّهم به، فقال: {أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات وعيون (134)}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (135)}
56259 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إني أخاف عليكم}، قال: إن عَصَيْتُموني(4). (ز)

56260 - قال مقاتل بن سليمان: بعدما أخبرهم عن قوم نوح بالغرق، قال: فإن لم تؤمنوا فـ {إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} إن ينزل بكم في الدنيا. يعني بالعظيم: الشديد(5). (ز)

‌‌ ‌‌{قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ (136)}
56261 - قال محمد بن السائب الكلبي: نهيتنا أم لم تكن مِن الناهين لنا(6). (ز)

56262 - قال مقاتل بن سليمان: فرَدُّوا عليه عليه السلام: {قالوا سوآء علينا أوعظت} بالعذاب، {أم لم تكن من الواعظين}(7). (ز)

56263 - قال يحيى بن سلّام: {قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين}، أي: أو لَم تعِظنا(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2796.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 274.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 515.
(4) تفسير البغوي 6/ 123.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 274.
(6) تفسير البغوي 6/ 123.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 274.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 515.