📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

55771 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {فماذا تأمرون} أأقتله؟(1). (ز)

55772 - قال يحيى بن سلّام: {يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون} فأراد قتله، فقال له صاحبُه: لا تقتله؛ فإنما هو ساحر، ومتى ما تقتله أدخلت على الناس في أمره شبهة، ولكن {أرجه وأخاه}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ}

55773 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- {قالوا أرجه وأخاه}: لا تَأْتِنا به، ولا يقربنا(3). (ز)
55774 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {قالوا أرجه وأخاه}، يقول: أخِّره وأخاه(4). (6/ 496)

55775 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قالوا أرجه وأخاه}، قال: احْبِسْه وأخاه(5). (6/ 496)

55776 - قال يحيى بن سلّام: {أرجه وأخاه} أخِّره وأخاه، فإنما هو ساحر، ومتى ما تقتله [أدخلت على الناس في أمره شبهة]، في تفسير الحسن البصري(6). (ز)

55777 - قال مقاتل بن سليمان: فردَّ عليه الملأُ مِن قومه، يعني: الأشراف، {قالوا أرجه وأخاه} يقول: احبسهما جميعًا، ولا تقتلهما، حتى ننظر ما أمرهما(7) [4791]. (ز)[4791] قال ابنُ جرير (10/ 349): «يقول -تعالى ذِكْرُه-: قال الملأ من قوم فرعون لفرعون: أرجئه: أي: أخره. وقال بعضهم: معناه: احبس. والإرجاء في كلام العرب: التأخير، يُقال منه: أرجيت هذا الأمر وأرجأته إذا أخرته، ومنه قول الله تعالى: {ترجي من تشاء منهن} [الأحزاب: 51]: تُؤَخِّر».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2761.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 501.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2761.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 350، وابن أبي حاتم 5/ 1533، 8/ 2761. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 351، وابن أبي حاتم 5/ 1533 من طريق همام. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 501. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 501.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 262.

‌‌ ‌‌{وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (36)}
55778 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مالك - في قوله: {وأرسل في المدائن حاشرين} [الأعراف: 111]، قال: الشُّرَط(1). (6/ 496)

55779 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: قالوا لفرعون: اجمع لهم السحرة، فإنهم بأرضك كثير، حتى تغلب بسحرهم سحرَهما(2). (ز)

55780 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن مهاجر، عن أبيه- {وابعث في المدائن حاشرين}، قال: الشُّرَط(3). (ز)
55781 - عن إبراهيم بن المهاجر -من طريق قيس بن ربيع- في قوله تعالى: {في المدائن حاشرين}، قال: الشُّرَط(4).

55782 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق قيس- {وابعث في المدائن حاشرين}، قال: الشُّرَط(5). (ز)

55783 - قال مقاتل بن سليمان: {وابعث في المدآئن} يعني: في القُرى {حاشرين} يحشرون عليك السَّحَرة. فذلك قوله سبحانه: ‌‌{يأتوك بكل سحار عليم}(6). (ز)
55784 - قال يحيى بن سلّام: {وابعث في المدائن حاشرين}، يحشرون عليك السحرة(7). (ز)


‌‌ {يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (37)}
55785 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قوله: {يأتوك بكل(1) أخرجه ابن جرير 10/ 351 - 352، وابن أبي حاتم 5/ 1534، 8/ 2761 من طريق مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2761.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 351. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2761.
(4) ذكره الحافظ في المطالب العالية (إشراف: د. سعد الشثري) 15/ 77 (3674).
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 351.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 262.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 501.

سحار عليم}، قال: فحشر له كل سحّار مُتعالِم(1). (ز)

55786 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- قوله: {وابعث في المدائن حاشرين}: فإنّما هذا ساحر. فأرسل فرعون في المدائن حاشرين، وكانت السحرةُ يَخشَون مِن فرعون، فلمّا أرسَل إليهم قالوا: قد احتاج إليكم إلهُكم(2). (6/ 493)

55787 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يأتوك بكل سحار عليم}، قال: فحشروا السَّحَرة، وحشر الناس ينظرون(3). (ز)

55788 - قال مقاتل بن سليمان: {يأتوك بكل سحار عليم}، يعني: عالم بالسحر(4). (ز)

55789 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم}: أي: كاثِرْه بالسَّحَرة، لعلك أن تجد في السَّحرة مَن يأتي بمثل ما جاء به، وقد كان موسى وهارون خرجا مِن عنده حين أراهم مِن سلطان الله ما أراهم، وبعث فرعونُ في مملكته مكانَه، فلم يترك في سلطانه ساحِرٌ إلا أتى به(5). (ز)

55790 - قال يحيى بن سلّام: {يأتوك بكل سحار عليم} بالسحر(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَجُمِعَ السَّحَرَةُ}
55791 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ- قال: كان السحرة سبعين رجلًا(7). (6/ 496)

55792 - عن كعب الأحبار -من طريق أبي سودة - قال: كان سَحرةُ فرعون اثني عشر ألفًا(8). (6/ 497)

55793 - قال مقاتل بن سليمان: {فجمع السحرة لميقات يوم معلوم}، وهم اثنان(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1534، 8/ 2762.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1534، 8/ 2761.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2762.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 262.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 354.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 501.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 234، وابن جرير 10/ 364، وابن أبي حاتم 5/ 1538. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 355، وابن أبي حاتم 5/ 1534، 8/ 2762. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وأبي الشيخ.

وسبعون ساحرًا مِن أهل فارس، وبقيتهم مِن بني إسرائيل(1). (ز)

55794 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة - قال: جُمِع له خمسة عشر ألف ساحرٍ(2). (6/ 497)


‌‌ ‌‌{لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (38)}
55795 - عن عبد الله بن عباس، قال: وافق ذلك اليوم يومَ السبت، في أول يوم من السنة، وهو يوم النيروز(3). (ز)

55796 - قال مقاتل بن سليمان: {فجمع السحرة لميقات يوم معلوم}، يعني: مُوَقَّت، وهو يوم عيدهم، وهو يوم الزينة(4). (ز)
55797 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: وكان اجتماعهم للميقات بالإسكندرية(5). (ز)

55798 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {فجمع السحرة لميقات يوم معلوم}، وهو قوله: {موعدكم يوم الزينة} [طه: 59]، يوم عيد لهم، كان يجتمع فيه أهل القرى والناس، فأراد موسى أن يفضحه على رؤوس الناس(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (39)}

55799 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وقيل للناس هل أنتم مجتمعون}، يقول: حُشِر الناس ينظرون(7). (ز)
55800 - قال مقاتل بن سليمان: {وقيل للناس} يعني: لأهل مصر: {هل أنتم مجتمعون} إلى السَّحَرة(8). (ز)

55801 - قال يحيى بن سلّام: {وقيل للناس} قاله بعضهم لبعض: {هل أنتم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 263.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 354، وابن أبي حاتم 8/ 2762. وتقدمت الآثار مفصلة في عدد سحرة فرعون وذلك عند تفسير قوله تعالى: {وجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إنَّ لَنا لَأَجْرًا إنْ كُنّا نَحْنُ الغالِبِينَ} [الأعراف: 113].
(3) تفسير الثعلبي 7/ 163، وتفسير البغوي 6/ 112.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 263.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 163.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 501.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2762.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 263.

مجتمعون}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (40)}
55802 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: فلمّا اجتمعوا في صعيدٍ قال الناسُ بعضهم لبعض: انطلقوا، فلنحضر هذا الأمر، ونتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين. يعني بذلك: موسى وهارون -صلى الله عليهما وسلم-؛ استهزاء بهما(2). (ز)

55803 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وقيل للناس هل أنتم مجتمعون}، قال: كانوا بالإسكندرية. قال: ويُقال: بلغ ذَنَب الحية من وراء البحيرة يومئذ. قال: وهربوا، وأسلموا فرعون، وهمَّت به، فقال: خذها، يا موسى. وكان مما بلي الناس به منه أنّه كان لا يضع على الأرض شيئًا، فأحدث يومئذ تحته، وكان إرساله الحيَّة في القُبَّة الخضراء(3). (11/ 244)

55804 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلنا نتبع السحرة} على أمرهم {إن كانوا هم الغالبين} لموسى وأخيه. واجتمعوا، فقال موسى للساحر الأكبر: تؤمن بي إن غلبتُك؟ قال الساحر: لآتِيَنَّ بسحرٍ لا يغلبه سِحْر، فإن غلبتني لأومنن بك. وفرعون ينظر إليهما، ولا يفهم ما يقولان(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (41)}
55805 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- يعني: قوله: {فلما جاء السحرة}، قالوا: إنّ هذا فعل كذا وكذا. قالوا: هذا ساحر يسحر الناس، ولا يسحر الساحرُ الساحرَ. قال: نعم، {وإنكم إذا لمن المقربين}(5). (ز)

55806 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: فلمّا أتوْا فرعون قالوا: بِمَ يعمل هذا الساحر؟ قالوا: يعمل بالحيات. قالوا: واللهِ، ما في الأرض(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 502.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1535، 8/ 2762.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 568 وعنده: القبة الحمراء.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 263.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2763.

قوم يعملون بالسحر والحيات والحبال والعصي أعلم مِنّا، فما أجرنا إن غلبنا؟ فقال لهم: أنتم قرابتي وخاصَّتي، وأنا صانع إليكم كلَّ شيء أحببتم(1). (ز)

55807 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فلما جاء السحرة قالوا لفرعون ائن لنا اجرا ان كنا نحن الغالبين} يقول: عطية تعطينا {إن كنا نحن الغالبين}.‌‌ قال: نعم، {وإنكم إذًا لمن المقربين}(2). (ز)
55808 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا} يعني: جُعْلًا؛ {إن كنا نحن الغالبين} لموسى وأخيه؟(3). (ز)

55809 - قال يحيى بن سلّام: {فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا} على الاستفهام؛ {إن كنا نحن الغالبين}؟(4). (ز)


‌‌ {قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (42)}
55810 - تفسير الحسن البصري: قوله: {نعم وإنكم إذا لمن المقربين} في العَطِيَّة، والقُرْبَة في المنزِلة(5). (ز)

55811 - قال قتادة بن دعامة: في العطية، والفضيلة(6). (ز)

55812 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} فرعون: {نعم} لكم الجعل، {وإنكم إذا لمن المقربين} عندي في المنزلة سوى الجُعل(7). (ز)

55813 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فلما جاء السحرة}، قال: فلمّا اجتمعوا إليه أمرهم أمره، وقال لهم: قد جاءنا ساحِرٌ ما رأينا مثلَه قطُّ، وإنكم إن غلبتموه أكرمتُكم، وفضَّلتُكم، وقرَّبتكم على أهل مملكتي. قالوا: وإنّ لنا ذلك إن غلبناه؟ قال: نعم. قالوا: فعِدْهُ لنا مَوْعِدًا نجتمع فيه نحن وهو. وكان رؤوس السحرة التي جمع فرعون لموسى فيما بلغني: أربعة من الذين آمنوا حين رأوا من سلطان الله، فآمنت معهم السحرة جميعًا(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 353، وابن أبي حاتم 5/ 1534، 8/ 2763.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2763.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 263.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 502.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 502.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 502.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 263.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 354، وابن أبي حاتم 8/ 2763.

‌‌ ‌‌{قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (43)}
55814 - قال مقاتل بن سليمان: {قال لهم موسى ألقوا} ما في أيديكم مِن الحبال والعصي {مآ أنتم ملقون}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (44)}
55815 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: {قالوا يا موسى} لقدرتهم بسحرهم: {إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين} قال: ألقوا، {فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وعِصِيَّهُمْ وقالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إنّا لَنَحْنُ الغالِبُونَ}. فرأى موسى مِن سحرهم ما أوجس في نفسه خِيفة، فأوحى الله عز وجل إليه: أن ألْقِ العصا(2). (ز)

55816 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون}، قال: فوجدوا اللهَ أعَزَّ مِنه(3). (11/ 244)

55817 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {وقالوا بعزة فرعون} بعظمة فرعون(4). (ز)

55818 - عن بشر بن منصور -من طريق عبد الأعلى بن حماد- قال: بلغني: أنّه لما تكلم ببعض هذا: {وقالوا بعزة فرعون}. قالت الملائكةُ: قصمه، وربِّ الكعبة. فقال الله: تَأَلَّوْنَ عَلَيَّ! قد أمهلتُه أربعين عامًا(5). (11/ 244)

55819 - قال مقاتل بن سليمان: {فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون} يعني: بعظمة فرعون، كقولهم لشعيب: {وما أنت علينا بعزيز} [هود: 91]، يعني: بعظيم. {إنا لنحن الغالبون} فإذا هي حيّات في أعين الناس وفي عين موسى وهارون، تسعى إلى موسى وأخيه، وإنّما هي حبال وعصي لا تحرك، فخاف موسى، فقال جبريل لموسى عليه السلام: ألقِ عصاك. فإذا هي حيَّة عظيمة سَدَّت الأُفُق برأسها، وعلَّقت ذنبَها في قُبَّة لفرعون، طول القبة سبعون ذراعًا في السماء، وذلك في المحرم يوم السبت لثماني ليال خَلَوْن مِن المُحَرَّم(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 263.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1535، 8/ 2764.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2764. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 502.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2764.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 263.

‌‌ ‌‌{فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (45)}
55820 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: فأوحى الله إليه: أن ألقِ العصا. فلمّا ألقاها صارت ثعبانًا عظيمًا فاغرةً فاها. قال: فجعلت العصا بدعوة موسى تلتبس بالحبال، فصارت جَزرًا(1) إلى الثعبان، حتى تدخل فيه، حتى ما بقيت عصًا ولا حبل إلا ابتلعته(2). (ز)

55821 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {تلقف ما يأفكون}، قال: يَكذِبون(3). (6/ 499)

55822 - عن الحسن البصري -من طريق قُرَّة بن خالد- في قوله: {تلقف ما يأفكون}، قال: تَسْتَرِطُ(4) حبالَهم وعِصيَّهم(5). (6/ 499)

55823 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فاذا هي تلقف ما يأفكون}: مِن سحرهم(6). (ز)

55824 - قال مقاتل بن سليمان: ثم إنّ حيَّة موسى فتحت فاها، فجعلت تَلْقَم تلك الحيات، فلم يبق منها شيءٌ، فذلك قوله عز وجل: {فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون}، يعني: فإذا هي تلقم ما يكذبون مِن سحرهم، ثم أخذ موسى عليه السلام بذَنَبها، فإذا هي عصًا كما كانت، فقال السحرةُ بعضهم لبعض: لو كان هذا سحر لبقيت الحبال والعصي(7). (ز)
55825 - قال يحيى بن سلّام: {تلقف ما يأفكون} تسرط حبالهم وعصيَّهم، لما ألقوا حبالهم وعصيهم خُيِّل إلى موسى أنّ حبالهم وعصيهم حيّات كما كانت عصا موسى، فألقى موسى عصاه فإذا هي أعظم مِن حياتهم، ثم رَقُوا(8)، فازدادت حياتهم(1) الجَزَر: الغنم التي تصلح للجَزْرِ، أي: الذَّبْح، ولا يقال إلا في الغنم خاصَّةً. النهاية (جزر).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1535، 8/ 2765.
(3) تفسير مجاهد ص 340، وأخرجه ابن جرير 10/ 359 - 360، وابن أبي حاتم 5/ 1536، 8/ 2765. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تَسْتَرِط: تبتلع. اللسان (سرط).
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 360، وابن أبي حاتم 5/ 1536. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2765.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 264.
(8) رَقُوا: من الرُّقْية. النهاية واللسان (رقى).

وعصيهم عِظَمًا في أعين الناس، وجعلت عصا موسى تعظمهم، وهم يَرْقُون، حتى أنفذوا سحرهم، فلم يبق منه شيء، وعظمت عصا موسى حتى سدَّت الأفق، ثم فتحت فاها فابتلعت ما ألقوا، ثم أخذ موسى عصاه بيده، فإذا حبالهم وعصيهم قد ذهبت، فهو قوله: {فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (46)}

55826 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: فألقى عصاه فإذا هي حيَّة جعلت تلقف ما يأفكون، لا تَمُرُّ بشيء من حبالهم وخشبهم التي ألقوها إلا التقمته، فعرفت السحرةُ أنّ هذا أمر من السماء، وليس هذا بسحر، فخرُّوا سُجَّدًا، و‌‌قالوا: {آمنا برب العالمين رب موسى وهارون}(2). (ز)
55827 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم الأفطس- في قوله: {وألقي السحرةُ ساجدين}، قال: رأوا منازلَهم تُبنى لهم وهم في سُجودِهم(3). (6/ 500)

55828 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أوحى الله عز وجل إلى موسى: أن ألقِ ما في يمينك. فألقى عصاه، فأكلت كلَّ حية لهم، فلمّا رأوا ذلك سجدوا(4). (ز)

55829 - قال مقاتل بن سليمان: فذلك قوله عز وجل: {فألقي السحرة ساجدين} لله عز وجل(5). (ز)

‌‌‌‌ {قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (47) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (48)}
55830 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: فلمّا عرفت السحرة ذلك قالوا: لو كان هذا سِحرًا لم يبلغ مِن سحرنا كلَّ هذا، ولكن هذا أمرٌ مِن الله، آمنا بالله، وبما جاء به موسى، ونتوب إلى الله مِمّا كُنّا عليه(6). (ز)

55831 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ السحرة قالوا(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 502.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 358.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1536، 8/ 2766.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2766. وقد ذكر? في هذا الموضع آثارًا عديدة عن عدد السحرة. وتقدمت المسألة عند تفسير قوله تعالى: {وجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ} [الأعراف: 113].
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 264.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1537، 8/ 2766.

حين اجتَمَعوا: إن يكُ ما جاء به سِحرًا فلن نُغْلَبَ، وإن يكُ مِن الله فستَرَوْنَ. فلمّا ألقى عصاه أكلتْ ما أفَكوا مِن سحرهم، وعادَت كما كانت؛ علِموا أنّه من الله، فأُلقُوا عندَ ذلك ساجدين، {قالوا ءامنا برب العالمين}(1). (6/ 499)

55832 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا آمنا برب العالمين} لقول موسى: أنا رسول رب العالمين. فقال فرعون: أنا رب العالمين. قالت السحرة: {رب موسى وهارون}. فبُهِت فرعونُ عند ذلك، وألقى بيديه(2). (ز)

55833 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان مِن رؤوس السحرة الذين جمَعَ فرعون لموسى -فيما بلغني-: سابُورُ، وعاذُورُ، وحَطْحَطُن، ومُصْفى؛ أربعةٌ هم الذين آمَنوا حين رأوا ما رأوا من سلطان الله، فآمَنت معهم السحرةُ جميعًا(3). (6/ 501)


‌‌ ‌‌{قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ}
55834 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} فرعون للسحرة: {آمنتم له} يقول: صدَّقتم بموسى {قبل أن آذن لكم} يقول: مِن قبل أن آمركم بالإيمان به(4). (ز)

55835 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قال لهم فرعون وأسف ورأى الغلبة البيِّنة: {آمنتم له قبل أن آذن لكم}(5). (ز)

55836 - قال يحيى بن سلّام: في قوله: {قال آمنتم له} أصَدَّقتُموه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ}
55837 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إنه لكبيركم}: يعني بكبيرهم: موسى صلى الله عليه وسلم(7). (ز)

55838 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {إنه لكبيركم}، أي: لعالمكم في علم السحر،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2766. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 264.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2766.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 264.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2767.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 502.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2767.

ولم يكن أكبرهم في السن(1). (ز)

55839 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال فرعون للسحرة: {إنه لكبيركم الذي علمكم السحر} إنّ هذا لَمَكْرٌ مكرتموه، يقول: إنّ هذا لَقَوْلٌ قلتموه أنتم -يعني به: السحرة وموسى- في المدينة -يعني: في أهل مدين(2) - لتخرجوا منها أهلها؛ بقول الساحر الأكبر لموسى حين قال: لئن غلبتني [لأؤمننَّ] بك. ثم قال فرعون: {فلسوف تعلمون}. هذا وعيد، فأخبرهم بالوعيد، فقال: {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف}(3). (ز)

55840 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إنه لكبيركم الذي علمكم السحر}: أي: إنه لعظيم السُّحّار الذي علَّمكم السحر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (49)}
55841 - قال مقاتل بن سليمان: {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} يعني: اليد اليمنى والرجل اليسرى، {ولأصلبنكم أجمعين} في جذوع النخل(5). (ز)

55842 - قال يحيى بن سلّام: {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} اليد اليمنى والرجل اليسرى، {ولأصلبنكم أجمعين}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا لَا ضَيْرَ}

55843 - قال مقاتل بن سليمان: فردَّت عليه السحرةُ حين أوعدهم بالقتل والصلب، {قالوا لا ضير} ما عسيت تصنع؟! هل هو إلا تقتلنا؟!(7). (ز)
55844 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لا ضير}، قال: يقولون: لا يَضُرُّنا الذي تقول، وإن صنعته بنا وصلبتنا(8). (11/ 245)(1) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 503.
(2) كذا في المصدر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 264.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2767.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 264.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 503.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 264.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 571، وابن أبي حاتم 8/ 2767 من طريق أصبغ.

‌‌ ‌‌{إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (50)}

55845 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {إنا إلى ربنا منقلبون}: يعني: إنا إلى ربنا راجعون(1). (ز)
55846 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا إلى ربنا منقلبون}، يعني: لراجعون إلى الآخرة(2). (ز)

55847 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنا إلى ربنا منقلبون}، يقول: إنا إلى ربنا راجعون، وهو مُجازينا بصبرِنا على عقوبتك إيّانا، وثباتنا على توحيده، والبراءة من الكفر به(3). (11/ 245)


‌‌ ‌‌{إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا}
55848 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا نطمع} أي: نرجو {أن يغفر لنا ربنا خطايانا} يعني: سحرنا(4). (ز)

55849 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا}، قال: السِّحر والكُفْر الذي كانوا فيه(5). (ز)

‌‌ ‌‌{أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (51)}
55850 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ- قال: أصبحوا سَحَرَةً، وأمسَوا شهداء. وفي لفظٍ: كانوا سحرة في أول النهار، وشهداءَ آخر النهار حين قُتِلوا(6). (6/ 496)

55851 - عن كعب الأحبار -من طريق خيثمة- قال: أصبحوا كُفّارًا، وأمسوا شهداء(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2767.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 264.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 571.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 264.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 571، وابن أبي حاتم 8/ 2767 من طريق أصبغ.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 234، وابن جرير 10/ 364، وابن أبي حاتم 5/ 1538. وعلَّقه مقاتل بن سليمان في تفسيره 3/ 264. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 510 - .

55852 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كانوا أوَّل النهار سحرةً، وآخره شهداء(1). (ز)

55853 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {أن كنا} بأن كُنّا {أول المؤمنين} أول المُصَدِّقين مِن بني إسرائيل لِما جاء به موسى(2) [4792]. (ز)

55854 - قال مقاتل بن سليمان: {أن كنا أول المؤمنين}، يعني: أول المصدقين بتوحيد الله عز وجل مِن أهل مصر، فقطعهم وصلبهم فرعونُ مِن يومه(3). (ز)

55855 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أن كنا أول المؤمنين}، قال: كانوا كذلك يومئذٍ أولَ مَن آمن بآياته حين رأوها(4). (11/ 245)

55856 - قال يحيى بن سلّام: {أن كنا} يعني: بأن كنا {أول المؤمنين} مِن السَّحَرَة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (52)}
55857 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: فلمّا طال مُكث موسى لمواعيد فرعون الكاذبة؛ أُمِر موسى بالخروج بقومه، فخرج بهم ليلًا(6). (ز)

55858 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثم إنّ الله أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل، فقال: {أسر بعبادي ليلا}، فأمر موسى بني إسرائيل أن يخرجوا، وأمرهم أن يستعيروا الحُلِيَّ مِن القِبْط، وأمر أن لا ينادي أحدٌ منهم صاحبَه، وأن يُسْرِجوا في بيوتهم حتى الصبح، وأنّ مَن خرج منهم يلطخ أمام بابه بكفٍّ مِن دم حتى[4792] قال ابنُ عطية (6/ 482): «وقولهم: {أنْ كُنّا أوَّلَ المُؤْمِنِينَ} يريدون: مِن القبط وصنيعتهم، وإلا فقد كانت بنو إسرائيل آمنت».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 503.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 503.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 264.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 571، وابن أبي حاتم 8/ 2767 من طريق أصبغ.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 503.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2768.

يُعلم أنه قد خرج، وأنّ الله قد أخرج كل ولد زنا في القِبط من بني إسرائيل إلى بني إسرائيل، وأخرج كل ولد زنا في بني إسرائيل من القِبط إلى القِبط حتى أتوا آباءَهم، ثم خرج موسى ببني إسرائيل ليلًا، والقِبْطُ لا يعلمون، وألقي على القبط الموت، فمات كل بِكْرِ رَجُلٍ منهم، فأصبحوا يدفنونهم، فشُغِلوا عن طلبهم حتى طلعت الشمس، وخرج موسى في ستمائة ألف وعشرين ألفًا، لا يَعُدُّون ابنَ عشرين لصِغَره، ولا ابن ستين لكِبَره، وإنما عدُّوا ما بين ذلك سوى الذُّرِّيَّة، وتبعهم فرعون على مقدمه هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف حصان فيها ماذِيانة(1)، وذلك حين يقول الله: ‌‌{فأرسل فرعون في المدائن حاشرين إن هؤلاء لشرذمة قليلون}(2). (11/ 246)
55859 - قال مقاتل بن سليمان: {وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي} بني إسرائيل ليلًا؛ {إنكم متبعون} يعني: يتبعكم فرعون وقومه، فأمر جبريلُ عليه السلام كلَّ أهل أربعة أبيات من بني إسرائيل في بيت، ويُعَلِّم تلك الأبواب بدم الخراف، فإنّ الله عز وجل يبعث الملائكة إلى أهل مصر، فمَن لم يروا على بابه دمًا دخلوا بيته فقتلوا أبكارَهم مِن أنفسهم وأنعامهم، فيشغلهم دفنُهم إذا أصبحوا عن طلب موسى، ففعلوا، واستعاروا حُلِيَّ أهل مصر، فساروا من ليلتهم قبل البحر، هارون على المقدمة، وموسى على الساقة، فأصبح فرعون مِن الغد يوم الأحد وقد قتلت الملائكةُ أبكارهم، فاشتغلوا بدفنهم، ثُمَّ جمع الجموع، فساروا يوم الاثنين في طلب موسى عليه السلام وأصحابه، وهامان على مقدمة فرعون في ألفي ألف وخمسمائة، ويقال: ألف ألف مقاتل. فذلك قوله عز وجل: {فأرسل فرعون في المدائن حاشرين}(3). (ز)

55860 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي} أي: ليلًا. وقد قال في آية أخرى: {فأسر بعبادي ليلا} [الدخان: 23]، {إنكم متبعون} أي: يتبعكم فرعونُ وقومه(4). (ز)


‌‌ {فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (53)}
55861 - عن يحيى بن عروة بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- قال: إنّ الله أمر(1) قال محققو الدر المنثور: بعده في الأصل: الماذيانة: الأنثى من الخيل. وينظر: المعجم الذهبي 532.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2768.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 265.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 503.

موسى أن يسير ببني إسرائيل، وقد كان موسى وعَد بني إسرائيل أن يسير بهم إذا طلع القمر، فدعا اللهَ أن يُؤَخِّر طلوعه حتى يفرُغَ، فلما سار موسى ببني إسرائيل أذَّن فرعونُ في الناس: ‌‌{إن هؤلاء لشرذمة قليلون}(1). (11/ 249)
55862 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {فأرسل فرعون في المدائن حاشرين} يحشرون الناس في طلب موسى عليه السلام، وهارون عليه السلام، وبني إسرائيل(2). (ز)


‌‌ {إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (54)}
55863 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان أصحاب موسى الذين جاوزوا البحر اثني عشر سِبْطًا، فكان في كلِّ طريق اثنا عشر ألفًا، كلهم ولد يعقوب عليه السلام»(3). (11/ 248)

55864 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان فرعونُ عدوَّ الله حيث أغرقه الله هو وأصحابه في سبعين قائدًا، مع كل قائدٍ سبعون ألفًا، وكان موسى مع سبعين ألفًا حين عبروا البحر»(4). (11/ 249)

55865 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي إسحاق، عن رجل- قال: دخل بنو إسرائيل مصر وهم ثلاثة وسبعون إنسانًا، وخرجوا منها وهم ستمائة ألف، فقال فرعون: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون}(5). (ز)

55866 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- في قوله: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون}، قال: ستمائة ألفٍ وسبعون ألفًا(6). (11/ 248)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2768 (15651). وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 265.
(3) أخرجه عبد بن حميد كما في المنتخب من مسنده ص 207 (605)، وابن الجوزي في المنتظم 1/ 349.
قال الشوكاني في فتح القدير 4/ 12 بعد ذكره لروايات ومنها هذا الحديث: «هذه الروايات المضطربة قد رُوِي عن كثير من السلف ما يماثلها في الاضطراب والاختلاف، ولا يصح منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم».
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في عمدة القاري للعيني 18/ 286 - .
قال السيوطي: «بسند واهٍ». وقال الشوكاني في فتح القدير 4/ 12 بعد ذكره لروايات ومنها هذه الحديث: «هذه الروايات المضطربة قد روي عن كثير من السلف ما يماثلها في الاضطراب والاختلاف، ولا يصح منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم».
(5) ذكره الحافظ في المطالب العالية (إشراف: د. سعد الشثري) 15/ 80 (3675).
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 573. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

55867 - عن أبي عبيدة [بن عبد الله بن مسعود]-من طريق أبي إسحاق-، مثله(1). (11/ 248)

55868 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون}، قال: كانوا ستمائة ألفٍ(2). (11/ 248)

55869 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شهر بن حوشب- قال: كان مع فرعون يومئذ ألفُ جبّار، كلهم عليه تاج، وكلهم أميرٌ على خَيْل(3). (ز)

55870 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أوحى الله إلى موسى: {أن أسر بعبادي ليلًا إنكم متبعون}، فأسرى موسى ببني إسرائيل ليلًا، فأتبعهم فرعونُ في ألف ألفِ حصانٍ سوى الإناث، وكان موسى في ستمائة ألفٍ، فلمّا عاينهم فرعونُ قال: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع حاذرون}(4). (11/ 260)

55871 - عن كعب الأحبار -من طريق محمد بن كعب، عن عبد الله بن الهاد- قال: اجتمع آلُ يعقوب إلى يوسف، وهم ستةٌ وثمانون إنسانًا؛ ذكرهم وأنثاهم، فخرج بهم موسى يوم خرج وهم ستمائة ألفٍ ونيفٌ، وخرج فرعون على إثرهم يطلبهم على فرس أدهم، على لونه مِن الدُّهْم ثمانمائةُ ألفِ أدْهَمٍ، سوى ألوان الخيل، وجالَتْ الريح الشمال، وتحت جبريلَ فرسٌ ودِيقٌ، وميكائيل يسوقهم، لا يَشُذُّ منهم شاذَّةٌ إلا ضَمَّه، فقال القوم: يا رسول الله، قد كُنّا نلقى مِن التعس والعذاب ما نلقى، فكيف إذ صنعنا ما صنعنا، فأين الملجأ؟ قال: البحر(5). (11/ 251)

55872 - عن عمرو بن ميمون الأودي، قال: لَمّا أراد موسى أن يخرج ببني إسرائيل مِن مصر بلغ ذلك فرعون، فقال: أمهِلوهم، حتى إذا صاح الديكُ فأْتوهم. فلم يصِح في تلك الليلة ديكٌ، فخرج موسى ببني إسرائيل، وغدا فرعون، فلما أصبح فرعونُ أمر بشاةٍ، فأُتِي بها، فأمر بها أن تُذبَح، ثم قال: لا يفرغ مِن سلخها حتى يجتمع عندي خمسمائة ألف فارسٍ. فاجتمعوا إليه، فأتبعهم، فلما انتهى موسى إلى البحر قال له وصِيُّه: يا نبيَّ الله، أين أُمِرْت؟ قال: ههنا في البحر(6). (11/ 251)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 542، وابن جرير 17/ 573.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2771.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 576.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 658، وإسحاق البستي في تفسيره ص 532، وابن أبي حاتم 8/ 2771.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2769 - 2770.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 106 - 107، 8/ 2771. وفي تفسير الثعلبي 7/ 164: عن عمرو بن ميمون قال: كان أصحاب موسى ستمائة ألف.

55873 - عن عبد الله بن شدّاد بن الهاد -من طريق محمد بن كعب القرظي- قال: اجتمع يعقوبُ وولدُه إلى يوسف، وهم اثنان وسبعون، وخرجوا مع موسى وهم ستمائة ألف، فقال فرعون: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون}. وخرج فرعون على فرس أدهم؛ حصان على لون فرسه في عسكره ثمانمائة ألف(1). (ز)

55874 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {لشرذمة}، قال: قِطْعةٌ(2). (11/ 248)

55875 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إن هؤلاء لشرذمة قليلون}، قال: هم يومئذ ستمائة ألفٍ، ولا يُحْصى عددُ أصحاب فرعون(3) [4793]. (11/ 248)

55876 - عن قتادة بن دعامة، {لشرذمة}، قال: الفريد مِن الناس(4). (11/ 248)

55877 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ بني إسرائيل الذين قطع بهم موسى البحرَ كانوا ستمائةَ ألفِ مقاتل، بني عشرين سنة فصاعدًا(5). (ز)[4793] قال ابنُ عطية (6/ 482): «رُوِي: أنّ بني إسرائيل كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفًا. قاله ابن عباس. واللهُ أعلم بصحته، وإنما اللازم مِن الآية الذي يُقطَع به: أن موسى عليه السلام خرج بجَمْعٍ عظيم من بني إسرائيل، وأن فرعون تبعه بأضعاف ذلك العدد».
وقال ابنُ كثير (10/ 347 - 348): «ذكر غيرُ واحد من المفسرين: أنّ فرعون خرج في جَحْفَلٍ عظيم، وجمْعٍ كبير، وهو عبارة عن مملكة الديار المصرية في زمانه، أُولِي الحل والعقد والدول، من الأمراء والوزراء والكبراء والرؤساء والجنود، فأمّا ما ذكره غير واحد من الإسرائيليات من أنه خرج في ألف ألف وستمائة ألف فارس، منها مائة ألف على خيل دهم. وقال كعب الأحبار: فيهم ثمانمائة ألف حصان أدهم. ففي ذلك نظر. والظاهر أنه مِن مُجازفات بني إسرائيل، والله? أعلم. والذي أخبر به هو النافع، ولم يعين عِدَّتهم؛ إذ لا فائدة تحته، إلا أنهم خرجوا بأجمعهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 573، وابن أبي حاتم 8/ 2769.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 532. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. ينظر: فتح الباري 8/ 497.
(3) أخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 273 - ، وابن جرير 17/ 575، وإسحاق البستي في تفسيره ص 532 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 504، ونقل عقِبَه عن الحسن البصري قوله: سوى الحشم.

55878 - قال قتادة بن دعامة: كان مقدمة فرعون ألف ألف حصان ومائتي ألف ألف حصان(1). (ز)

55879 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: خرج موسى مِن مصر ومعه ستمائة ألفٍ مِن بني إسرائيل، لا يَعُدُّون فيهم أقلَّ مِن ابن عشرين ولا ابن أكثر مِن أربعين سنةً، فقال: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون}. وخرج فرعون على فرسٍ حصانٍ أدهم، ومعه ثمانمائة ألفٍ على خيلٍ دُهْمٍ، سوى ألوان الخيل، وكان جبريل عليه السلام على فرسٍ أنثى، يسير بين يدي القوم، ويقول: ليس القوم بأحقَّ بالطريق منكم. وفرعون على فرسٍ أدهم حصانٍ، وجبريل على فرسٍ أنثى، فأتبعها فرس فرعون، وكان ميكائيل في آخر القوم يقول: الحقوا، الحقوا أصحابكم. حتى دخل آخرُهم، وأراد أولُهم أن يخرج، فأطبق عليهم البحر(2). (11/ 250)

55880 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون}: يعني: بني إسرائيل(3). (ز)

55881 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون}، يعني: هم قليل في كثير، وكان أصحاب موسى ستمائة ألف، وفرعون وأصحابه ستة آلاف ألف(4). (ز)

55882 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: قوله: {وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون} [الشعراء: 52]، قال: أوحى اللهُ إلى موسى: أنِ اجمع بني إسرائيل، كل أربعة أبيات في بيت، ثم اذبحوا أولاد الضأن، فاضربوا بدمائها على الأبواب، فإنِّي سآمُر الملائكةَ أن لا تدخل بيتًا على بابه دم، وسآمرهم بقتل أبكار آل فرعون مِن أنفسهم وأموالهم، ثم اخبزوا خبزًا فطيرًا؛ فإنّه أسرع لكم، ثم أسرِ بعبادي حتى تنتهي للبحر فيأتيك أمري. ففعل، فلمّا أصبحوا قال فرعون: هذا عمل موسى وقومه، قتلوا أبكارَنا مِن أنفسنا وأموالنا. فأرسل في إثرهم ألف ألف وخمسمائة ألف وخمسمائة ملك مسور، مع كل ملك ألف رجل، وخرج فرعون في الكَرِش(5) العظمى، وقال: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون}. قال: قطعة، وكانوا ستمائة(1) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 504.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 574 - 575.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 504.
(5) الكرش: الجماعة من الناس، والبطانة والمدد، وكرش الرجل كَرَشًا: إذا صار له جيش. التاج (كرش).

ألف، مائتا ألف منهم أبناء عشرين سنة إلى أربعين(1). (11/ 249)

55883 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- قال: كانوا ثلاثين ملِكًا ساقة خلف فرعون، يحسبون أنهم معهم، وجبرائيل أمامهم، يردُّ أوائل الخيل على أواخرها، فأتبعهم حتى انتهى إلى البحر(2). (ز)

55884 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال فرعون: {إن هؤلاء} يعني: بني إسرائيل {لشرذمة} يعني: عصابة [4794] {قليلون} وهم ستمائة ألف(3). (ز)

55885 - قال يحيى بن سلّام: وبلغني: أنّ جميع جنوده كانوا أربعين ألف ألف(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (55)}

55886 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {وإنهم لنا لغائظون}، يقول: بقتلهم أبكارنا من أنفسنا وأموالنا(5). (ز)
55887 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال فرعون: {وإنهم لنا لغائظون} لقتلهم أبكارنا، ثم هربوا مِنّا(6) [4795]. (ز)[4794] قال ابنُ جرير (17/ 572 - 573 بتصرف): «يعني بالشرذمة: الطائفة، والعصبة الباقية، من عصَب جبيرةً، وشرذمة كلِّ شيء: بقيّته القليلة. وقيل: {قليلون} لأن كل جماعة منهم كان يلزمها معنى القلة؛ فلما جمَعَ جمْعَ جماعاتهم قيل: قليلون».
وقال ابنُ عطية (6/ 483): «الشرذمة: الجمع القليل المحتقر. وشرذمة كل شيء: بقيّته الخسيسة».
[4795] قال ابنُ جرير (17/ 576): «ذُكِرَ: أن غيظهم إيّاهم كان قَتْل الملائكة مَن قتَلَت مِن أبكارهم … وقد يحتمل أن يكون معناه: وإنهم لنا لغائظون بذهابهم منهم بالعواريّ التي كانوا استعاروها منهم مِن الحليّ. ويحتمل أن يكون ذلك بفراقهم إياهم، وخروجهم من أرضهم بِكُرْهٍ لهم لذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 575. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 576.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 265.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 504.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 576.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 265.

‌‌ ‌‌{وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (56)}

‌‌قراءات:
55888 - عن عمرو بن دينار، قال: قرأ عبيد: {وإنّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ}(1). (11/ 253)

55889 - عن الأسود بن يزيد النخعي -من طريق أبي إسحاق- أنّه كان يقرؤها: {وإنّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ}(2). (11/ 252)

55890 - عن يونس بن إسحاق(3)، عن أبيه، قال: سمعت الأسود بن يزيد النخعي يقرأ هذا الحرف: «وإنّا لَجَمِيعٌ حَذِرُونَ»(4) [4796]. (ز)

55891 - عن إبراهيم النخعي أنه كان يقرؤها: {وإنّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ}(5). (11/ 253)

‌‌تفسير الآية:
55892 - عن عبد الله بن مسعود، {وإنا لجميع حاذرون}، قال: مُؤْدُون مُقْوُون في السِّلاح والكُراع(6). (11/ 253)
55893 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رزين- أنه قرأ: {وإنا لجميع[4796] اختلف القراء في قراءة قوله تعالى: {حاذرون}؛ فقرأها بعضهم بإثبات الألف، بمعنى: أنهم مُعدُّون مُؤْدُون، ذوو أداة وقوّة وسلاح. وقرأها البعض بغير الألف، هكذا (حَذِرُون)، جمع حَذِر، وهو المطبوع على الحَذَرِ.
وبَيَّنَ ابنُ جرير (17/ 577) أنّ كِلتا القراءتين صواب؛ لاستفاضتهما لدى القراء، فقال: «الصواب مِن القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان في قرّاء الأمصار، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب فيه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وابن ذكوان، وقرأ بقية العشرة: «حَذِرُونَ» بإسقاط الألف. انظر: النشر 2/ 335، والإتحاف ص 421.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 577، وإسحاق البستي في تفسيره ص 533. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) كذا في المطبوع، والصحيح: يونس بن أبي إسحاق، كما في الأثر الذي قبله.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 504. كذا ضبطت محققته القراءة «حَذِرُونَ» بإسقاط الألف، وضبطت الرواية السابقة بإثبات الألف {حاذرون}.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.