📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:
55658 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: شكى موسى إلى ربِّه ما يتخوف مِن آل فرعون في القتيل وعُقْدة لسانه، فإنّه كان في لسانه عُقْدَةٌ تمنعه مِن كثير مِن الكلام، فآتاه الله سُؤْلَه، فحَلَّ عقدة لسانه. وفي قوله: {فارسل إلى هارون} قال: سأل ربَّه أن يُعينه بأخيه هارون؛ يكون له رِدْئًا، ويتكلم عنه بكثير مِمّا لا يُفْصِح به لسانُه(1). (ز)

55659 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فأرسل إلى هارون}، يعني: مع هارون(2). (ز)

55660 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} موسى: {رب إني أخاف أن يكذبون} فيما أقول، {و} أخاف أن {يضيق صدري} يعني: يضيق قلبي، {ولا ينطلق لساني} بالبلاغ؛ {فأرسل إلى هارون} يقول: فأرسل معي هارون. كقوله في النساء: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} [النساء: 4]، يعني: مع أموالكم(3). (ز)

55661 - قال يحيى بن سلّام: قال موسى: {ويضيق صدري} فلا ينشرح بتبليغ الرسالة، فشجعني حتى أُبَلِّغ الرسالة، {ولا ينطلق لساني} للعُقدة التي كانت في لسانه؛ {فأرسل إلى هارون}، كقوله: {رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26) واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي (28) واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في أمري (32)} [طه: 25 - 32]، ففعل الله ذلك به، وأَشْرَكَه معه في الرسالة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ}

55662 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولهم علي ذنب}، قال: قَتْلُ النَّفْسِ التي قَتَل فيهم(5). (11/ 240)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2752.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 497.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 259.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 497.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 553، وابن أبي حاتم 8/ 2752، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 497 من طريق عاصم بن حكيم، وإسحاق البستي في تفسيره ص 531 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

55663 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولهم علي ذنب}، قال: قَتْل النفس(1). (11/ 240)

55664 - قال مقاتل بن سليمان: {ولهم علي ذنب} يعني: عندي ذنب، يعني: قتل النفس؛ ‌‌{فأخاف أن يقتلون}(2). (ز)
55665 - قال يحيى بن سلّام: يعني: القِبْطِيّ الذي قتله خطأً، حيث وكَزَه، فمات(3). (ز)


‌‌ {فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (14)}
55666 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- يعني: قوله: {فأخاف ان يقتلون}، قال: شكى موسى صلى الله عليه وسلم إلى ربِّه ما يَتَخَوَّفُ مِن آل فرعون في القتيل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا}
55667 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر - يعني: قوله: {قال كلا}، قال: يقول الجبّار عز وجل: {كلا}(5). (ز)

55668 - قال مقاتل بن سليمان: {قال كلا فاذهبا بآياتنا} لا تخافا القتلَ(6). (ز)
55669 - قال يحيى بن سلّام: {قال} الله: {كلا} ليسوا بالذين يَصِلون إلى قتلك حتى تُبَلِّغ عَنِّي الرسالة. ثم استأنف الكلام، فقال: {فاذهبا بآياتنا}(7). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 73، وابن جرير 17/ 553، وابن أبي حاتم 8/ 2752 - 2755 من طريق سعيد. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 497. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 259.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 497.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2752.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2752.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 259.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 498.

‌‌ ‌‌{إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (15)}
55670 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: قال لموسى -يعني: ربّه عز وجل: إنِّي قد أقمتُك اليوم في مقامٍ لا ينبغي لبشر بعدك أن يقوم مقامك؛ أدْنَيْتُك وقرَّبتُك حتى سمعتَ كلامي، وكنت بأقرب الأمكنة مِنِّي، فانطلِق برسالتي، فإنّك بعيني وسمعي، وإنّ معك يدي وبصري(1). (ز)

55671 - قال يحيى بن سلّام: {إنا معكم مستمعون} كقوله: {إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46](2). (ز)

‌‌‌‌ ‌‌{فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (17)}
55672 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: فانطلقا جميعًا، فأقاما على بابه حينًا لا يُؤذَن لهما، ثم أذِن لهما بعد حِجاب شديد، فقالا: {إنا رسولا ربك} [طه: 47]. {قالَ فَمَن رَبُّكُما يا مُوسى} [طه: 49]. فأخبراه الذي قصَّ الله عز وجل في القرآن … قال فرعون لموسى وهارون: ما تريدان؟ وذكَّره القتيلَ، فاعتذر بما سمعت، فقال: أريد أن تؤمن بالله عز وجل، وأن ترسل معي بني إسرائيل(3). (ز)

55673 - قال مقاتل بن سليمان: {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين} كقوله سبحانه: {فأتياه فقولا إنا رسولا ربك} [طه: 47]، يعني: نفسه وهارون رسولا ربك، لقول فرعون: أنا الرب والإله. ثم انقطع الكلام. ثم انطلق موسى صلى الله عليه وسلم إلى مصر، وهارون بمصر، فانطلقا كلاهما إلى فرعون، فلم يأذن لهما سنةً في الدخول، فلمّا دخلا عليه قال موسى لفرعون: {إنا} يعني: نفسه وهارون عليه السلام {رسول رب العالمين* أن أرسل معنا بني إسرائيل} إلى أرض فلسطين، لا تَسْتَعْبِدْهم(4). (ز)

55674 - قال يحيى بن سلّام: {فأتيا فرعون فقولا} يقول: لموسى وهارون، {إنا رسول رب العالمين} وهي كلمة من كلام العرب، يقول الرجل للرجل: مَن كان رسولك إلى فلان؟ فيقول: فلان وفلان وفلان. قوله عز وجل: {أن أرسل معنا بني إسرائيل}(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2753.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 498.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2753.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 259 - 260.

ولا تمنعهم مِن الإيمان، ولا تأخذ منهم الجِزية. وكان بنو إسرائيل في القِبْط بمنزِلة أهلِ الجِزْية فينا، وهو كقوله: {أن أدوا إلي عباد الله} [الدخان: 18]، يعني: بني إسرائيل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (18)}
55675 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك- {ولبثت فينا من عمرك سنين}، قال: عشر سنين(2). (ز)

55676 - قال يحيى بن سلّام: بلغني عن ابن عباس: أنّ موسى لَمّا دخل على فرعون عَرَفه عدوُّ الله، فقال: {ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين}، لِمَ تدَّعِ هذه النبوة التي تدَّعيها اليوم؟!(3). (ز)

55677 - قال يحيى بن سلّام: بلغني عن عبد الله بن عباس: أنّ موسى لَمّا دخل على فِرعون قال له فرعون: مَن أنت؟ قال: أنا رسول الله. قال: ليس عن هذا أسألك، ولكن: مَن أنت، وابن مَن أنت؟ قال: أنا موسى بن عمران. فقال: {ألم نربك فينا وليدا} إلى آخر الآية(4). (ز)

55678 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ألم نربك فينا وليدا}، قال: التقطه آلُ فِرعون، فرَبَّوْه وليدًا، حتى كان رجلًا(5). (11/ 240)

55679 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {قال ألم نربك فينا وليدا}، يعني: عبدًا(6). (ز)

55680 - قال مقاتل بن سليمان: فعرف فرعونُ موسى؛ لأنه ربّاه في بيته، فلمّا قتَلَ موسى عليه السلام النفسَ هرب من مصر، فلمّا أتاه قال فرعونُ له: {ألم نربك فينا وليدا} يعني: صبيًّا، {ولبثت فينا} يعني: عندنا {من عمرك سنين} يعني: ثلاثين سنة(7). (ز)

55681 - قال يحيى بن سلّام: {وليدا}، يقول: صغيرًا(8). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 498.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 58.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 498.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 498.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 73، وابن أبي حاتم 8/ 2753 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 498.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 260.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 498.

‌‌ ‌‌{وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ}

‌‌قراءات:
55682 - عن عامر الشعبي -من طريق السري بن إسماعيل- أنّه قرأ ذلك: (وفَعَلْتَ فِعْلَتَكَ) بكسر الفاء(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
55683 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وفعلت فعلتك التي فعلت}، قال: قتل النفس أيضًا(2). (11/ 240)
55684 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وفعلت فعلتك التي فعلت}، قال: قَتَلْتَ النفس التي قتلتَ(3). (11/ 240)

55685 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وفعلت فعلتك التي فعلت}، يعني: النفس التي قتل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (19)}

55686 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين}، قال: كافِرًا للنعمة، إنّ فرعون لم يكن يعلم ما الكفر(5). (11/ 241)
55687 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين}، قال: مِن فرعون على موسى حين ربّاه. يقول: كفرت نعمتي(6). (11/ 241)(1) أخرجه الفراء في معاني القرآن 2/ 279. وعلَّقه ابن جرير 17/ 555.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 107، والمحتسب 2/ 127.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 555، وابن أبي حاتم 8/ 2754. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2754. وعزاه السيوطي أيضًا إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 499.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 556.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2754.

55688 - قال الحسن البصري: {وأنت من الكافرين} بأنِّي إله(1). (ز)

55689 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {من الكافرين}، يعني: الكافرين لنعمتي إذ ربَّيتُك صغيرًا، وأحسنتُ إليك(2). (ز)

55690 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين}: يعني: على ديننا هذا الذي تَعِيب(3). (ز)

55691 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: فلمّا وقف على فرعون قال: إنِّي رسول رب العالمين. فعرفه فرعون، قال: {ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين} أي: لإحساني إليك، وفضلي عليك، ولم تشكر نعمتي ولا صنيعي، ثم قتلت رجلًا مِن شيعتي!(4). (ز)

55692 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين}، قال: ربَّيناك فينا وليدًا، فهذا الذي كافأتنا؛ أن قتلت مِنّا نفسًا، وكفرت نعمتنا!(5). (ز)

55693 - قال يحيى بن سلّام: {وأنت من الكافرين} لنعمتنا، أي: إنا ربَّيْناك(6) [4786]. (ز)[4786] اختلف السلف في تفسير قوله تعالى: {وأنت من الكافرين} على قولين: الأول: أنّ المراد به: أنت من الكافرين بالله على ديننا. وهو قول السدي -من طريق أسباط- وغيره. الثاني: أنت من الكافرين بنعمتنا. وهو قول ابن عباس، وابن زيد وغيرهما.
وقد رجّح ابنُ جرير (17/ 556) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الثاني، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ فرعون لم يكن مُقِرًّا لله بالربوبية، وإنما كان يزعم أنه هو الرب». ثم انتقد القول الأول، فقال: «فغير جائز أن يقول لموسى -إن كان موسى كان عنده على دينه يوم قتل القتيل. على ما قاله السدي-: فعلت الفعلة وأنت من الكافرين، [و] الإيمان عنده: هو دينه الذي كان عليه موسى عنده». ثم وجّهه بقوله: «إلا أن يقول قائل: إنما أراد: وأنت من الكافرين يومئذ -يا موسى- على قولك اليوم، فيكون ذلك وجهًا يتوجه».
وقال ابنُ عطية (6/ 474 - 475): «وقوله: {وأَنْتَ مِنَ الكافِرِينَ} يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها: أن يريد: وقتلت القبطي وأَنتَ في قتلك إيّاه مِنَ الكافِرِينَ؛ إذ هو نفس لا يحل قتله. قاله الضحاك، أو يريد: وأنت من الكافرين بنعمتي في قتلك إياه. قاله ابن زيد. وهذان بمعنًى واحد في حق لفظ الكفر، وإنما اختلفا باشتراك لفظ الكفر. والثاني: أن يكون بمعنى الهزؤ؛ أي: وأنت على هذا الدين، وأنت من الكافرين بزعمك. قاله السدي. والثالث: هو قول الحسن، أن يريد: وأنت من الكافرين الآن، يعني فرعون: بالعقيدة التي يكون بيَّنها، فيكون الكلام مقطوعًا من قوله: {وفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ}، وإنما هو إخبارٌ مبتدأٌ أنّه كان من الكافرين. وهذا التأويل أيضًا يحتمل أن يريد به: كفر النعمة».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 499. وجاء عن الحسن في تفسير البغوي 6/ 109: يعني: وأنت من الكافرين بإلهك، وكنت على ديننا هذا الذي تعيبه.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 499.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 556، وابن أبي حاتم 8/ 2754. وفي تفسير البغوي 6/ 109: يعني: وأنت من الكافرين بإلهك، وكنت على ديننا هذا الذي تعيبه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2754.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 556، وابن أبي حاتم 8/ 2754 من طريق أصبغ.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 499.

‌‌ ‌‌{قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20)}
‌‌قراءات:
55694 - عن الضحاك بن مُزاحِم، قال: في حرف ابن مسعود: (قالَ فَعَلْتُهَآ إذًا وأَنا مِنَ الجاهِلِينَ)(1). (ز)

55695 - عن ابن جُرَيْج، قال: في قراءة ابن مسعود: (فَعَلْتُهَآ إذَن وأَناْ مِنَ الجاهِلِينَ)(2). (11/ 241)

55696 - قال مقاتل بن سليمان: وهي قراءة ابن مسعود: (فَعَلْتُهَآ إذًا وأَنا مِنَ الجاهِلِينَ)(3) [4787]. (ز)[4787] علّق ابنُ عطية (6/ 475) على قراءة ابن مسعود الواردة في قول مقاتل، فقال: «ويشبه أن تكون هذه القراءة على جهة التفسير».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 558، وإسحاق البستي في تفسيره ص 531.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس. انظر: مختصر ابن خالويه ص 107.
(2) أخرجه أبو عبيد ص 180، وابن جرير 17/ 558. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 260.

‌‌تفسير الآية:
55697 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {قال فعلتها إذا وأنا من الضالين}، قال: من الجاهلين(1). (11/ 241)

55698 - عن سعيد بن جبير =

55699 - وسفيان الثوري، مثل ذلك(2). (ز)

55700 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فعلتها إذا وأنا من الضالين}، قال: من الجاهلين(3). (11/ 240)

55701 - عن عبيد، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {وأنت من الكافرين}: فقال موسى: لم أكفر، ولكن فعلتها، وأنا من الضالين. وفي حرف ابن مسعود: (فَعَلْتُهَآ إذًا وأَناْ مِنَ الجاهِلِينَ)(4). (ز)

55702 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: فتَبَرَّأ مِن ذلك نبيُّ الله، قال: {فعلتها إذا وأنا من الضالين}. قال: مِن الجاهلين. قال: وهي في بعض القراءة: (وأَناْ مِنَ الجاهِلِينَ)، فإنّما هو شيء جَهِلَه، ولم يَتَعَمَّدْه(5). (11/ 240)

55703 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: أي: من الجاهلين(6). (ز)

55704 - قال مقاتل بن سليمان: {قال فعلتها إذا وأنا من الضالين}، يعني: مِن الجاهلين، وهي في قراءة ابن مسعود: (فَعَلْتُهَآ إذًا وأَنا مِنَ الجاهِلِينَ)(7). (ز)

55705 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {فعلتها إذا وأنا من الضالين}، أي: خطأ، لا أُريد ذلك(8). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2754.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 558. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2754.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 558، كذلك من طريق ابن جريج أيضًا، وإسحاق البستي في تفسيره ص 531 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 8/ 2754. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 558، وإسحاق البستي في تفسيره ص 531.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 73، وابن جرير 17/ 558، وابن أبي حاتم 8/ 2755 من طريق سعيد. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 499. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 499.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 260.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2755 - 2756.

55706 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قال فعلتها إذا وأنا من الضالين}: قبل أن يأتيني مِن الله شيء، كان قتلي إيّاه ضلالة خطأ. قال: والضلالة ههنا: الخطأ، لم يقل: ضلالة فيما بينه وبين الله(1). (ز)

55707 - قال يحيى بن سلّام: قال موسى: {فعلتها إذا وأنا من الضالين}، أي: لم يتعمد قتله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ}
55708 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {ففررت منكم}، يعني: فهربت منكم(3). (ز)

55709 - قال مقاتل بن سليمان: {ففررت منكم} إلى مَدْين؛ {لما خفتكم} أن تقتلون(4). (ز)

55710 - قال يحيى بن سلّام: {ففررت منكم لما خفتكم}، يعني: حيث تَوَجَّه تلقاء مَدين(5). (ز)

‌‌ ‌‌{فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (21)}
55711 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فوهب لي ربي حكما}، قال: النُّبُوَّة(6) [4788]. (11/ 241)

55712 - قال مقاتل بن سليمان: {فوهب لي ربي حكما} يعني: العلم والفهم، {وجعلني من المرسلين} إليكم(7). (ز)

55713 - قال يحيى بن سلّام: {فوهب لي ربي حكما} النبوة، {وجعلني من[4788] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 559) في معنى «الحكم» غير قول السدي.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 558، وابن أبي حاتم 8/ 2755 من طريق أصبغ.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 499.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 499.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 260.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 499.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 559، وابن أبي حاتم 8/ 2755.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 260. وفي تفسير البغوي 6/ 110 مثل قوله في معنى {حكمًا} منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

المرسلين}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (22)}

55714 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل}، قال: قَهَرتهم، واستعملتهم(2). (11/ 241)
55715 - قال الحسن البصري: أخذتَ أموالَ بني إسرائيل، وأنفقتَ منها عَلَيَّ، واتخذتَهم عبيدًا(3). (ز)

55716 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وتلك نعمة تمنها علي}، قال: يقول موسى لفرعون: أتَمُنُّ عليَّ -يا فرعون- بأنِ اتَّخَذْت بني إسرائيل عبيدًا، وكانوا أحرارًا، فقهرتهم واتخذتَهم عبيدًا؟!(4). (11/ 242)

55717 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل}: وربَّيْتَنِي قبلُ وليدًا(5) [4789]. (ز)[4789] للسلف في تفسير قوله: {وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل} قولان: الأول: أن ذلك خبر معناه: اعتراف من موسى عليه السلام بما لفرعون عليه مِن يد؛ إذ استعبد بني إسرائيل، وربّاه في بيته. الثاني: أنّ ذلك استفهام غرضه الإنكار أن تكون هذه نعمة، كما في قول قتادة.
وقد رجّح ابنُ جرير (17/ 559 - 560) القول الأول مستندًا للغة، والسياق، فقال: «يعني بقوله: {وتلك نعمة تمنها علي}: وتلك تربية فرعون إيّاه، يقول: وتربيتك إيّاي، وتركك استعبادي كما استعبدت بني إسرائيل نعمةٌ منك تَمُنُّها عَلَيَّ بحق. وفي الكلام محذوف استغنى بدلالة ما ذكر عليه عنه، وهو: وتلك نعمة تمنها عَلَيَّ أن عبدت بني إسرائيل وتركتني، فلم تستعبدني، فترك ذكر: وتركتني؛ لدلالة قوله: {أن عبدت بني إسرائيل} عليه، والعرب تفعل ذلك اختصارًا للكلام».
وعلّق ابنُ عطية (6/ 477) على القولين، فقال: «ولكل وجه ناحيةٌ مِن الاحتجاج؛ فالأول ماضٍ في طريق المخالفة لفرعون ونقض كلامه كله، والثاني مُبْدٍ مِن موسى عليه السلام أنّه مُنصِف مِن نفسه، مُعْتَرِف بالحق، ومتى حصل أحد المجادلين في هذه الرتبة، وكان خصمه في ضدها؛ غلب المتصف بذلك، وصار قوله أوقع في النفوس».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 499.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 500 موصولًا ومعلقًا، والموصول من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 17/ 560 - 561، وابن أبي حاتم 8/ 2756. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وعبد بن حميد.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 162.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 74، وابن جرير 17/ 561، وابن أبي حاتم 8/ 2755 من طريق سعيد. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 500. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 561.

55718 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال لفرعون: {وتلك نعمة تمنها علي} يا فرعون، تمنُّ عليَّ بإحسانك إلَيَّ خاصة فيما زعمتَ، وتنسى إساءتك {أن عبدت} يقول: استعبدت {بني إسرائيل} فاتخذتهم عبيدًا لقومك القِبط؟! وكان فرعونُ قد قهرهم أربعمائة وثلاثين سنة، ويقال: وأربعين سنة، وإنما كانت بنو إسرائيل بمصر حين أتاها يعقوب وبنوه وحشمه حين أتوا يوسف(1). (ز)

55719 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثم أقبل عليه موسى يُنكِر عليه ما ذَكَر مِن يده عنده، فقال: {وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني اسرائيل}، أي: أنِ اتخذتَهم عبيدًا، تنزِع أبناءَهم مِن أيديهم، فتَسْتَرِقَّ مَن شئت، وتقتل مَن شئت، وإنِّي إنّما صيَّرني إليك لِأُبَيِّن لك ذلك(2). (ز)

55720 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال: {وتلك نعمة تمنها علي} لقول فرعون له: {وأنت من الكافرين} لنعمتنا {أن عبدت بني إسرائيل} موسى يقوله لفرعون، أراد ألّا يسوغ عدو الله ما امْتَنَّ به عليه، فقال: {وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل} فاتخذتَ قومي عبيدًا، وكانوا أحرارًا، وأخذت أموالهم، فأنفقت عَلَيَّ مِن أموالهم، وربَّيْتَني بها، فأنا أحقُّ بأموال قومي منك(3). (ز)


‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (24) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (25) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (26) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (27)}
55721 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قال فرعون وما رب العالمين} إلى قوله:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 260.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2755.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 499.

{إن كنتم تعقلون}، قال: فلم يَزِدْهُ إلا رَغَمًا(1)(2). (11/ 242)

55722 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {قال لمن حوله}: كانوا خمسمائة رجل، عليهم الأسورة(3). (ز)

55723 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي سعد- في قوله: {وتلك نعمة تمنها عليَّ أن عبدت بني إسرائيل*قال فرعون وما رب العالمين*قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين*قال لمن حوله ألا تستمعون}: فلم يزده إلا رَغَمًا، {قال ربكم ورب آبائكم الأولين}(4). (ز)

55724 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {قال فرعون وما رب العالمين}، قال: مَن ربُّكما، يا موسى؟ {قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50](5). (ز)

55725 - قال مقاتل بن سليمان: {قال فرعون} لموسى: {وما رب العالمين}؟ مُنكِرًا له، {قال} موسى: هو {رب السماوات والأرض وما بينهما} مِن العجائب؛ {إن كنتم موقنين} بتوحيد الله عز وجل. {قال} فرعون {لمن حوله} يعني: الأشراف، وكان حوله خمسون ومائة مِن أشرافهم، أصحاب الأثرة: {ألا تستمعون} إلى قول هذا. يعني: موسى، {قال} موسى: هو {ربكم ورب آبآئكم الأولين}. {قال} فرعون لهم: {إن رسولكم} يعني: موسى {الذي أرسل إليكم لمجنون}(6). (ز)

55726 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {قال فرعون وما رب العالمين} قال: يَسْتَوْصِفُه اللهُ الذي أرسله إليه، أي: ما إلهك هذا؟ {قال لمن حوله} مِن مَلَئِه: {ألا تستمعون} أي: إنكارًا لِما قال أن ليس إلهًا غيري. {قال ربكم ورب آبائكم الاولين} أي: وخلق آباءكم الأولين، وخلقكم مِن آبائكم، {قال} فرعون: {إن رسولكم الذي أرسل اليكم لمجنون} أي: ما هذا الكلام صحيح أن يزعم أنّ لكم إلهًا غيري(7). (ز)

55727 - قال يحيى بن سلّام: {قال فرعون وما رب العالمين (23) قال} موسى: {رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (24) قال} فرعون {لمن حوله ألا تستمعون}(1) رَغَمًا: ذلًا. اللسان (رغم).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2756.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 162، وتفسير البغوي 6/ 111.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 532.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2756.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 261.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2756 - 2757.

أي: إلى ما يقول. قال موسى: {ربكم ورب آبائكم الأولين} جوابًا لقوله في أول الكلام: {وما رب العالمين}؟ قال فرعون: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم} في ما يَدَّعي {لمجنون}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28)}
55728 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {رب المشرق والمغرب}، قال: عدد أيام السنة لها كل يوم مطلع ومغرب، لا ترجع إلى مطلعها ذلك إلى يوم القيامة(2). (ز)

55729 - عن عطية العوفي -من طريق أبي إسرائيل- في قوله: {رب المشرقين ورب المغربين} [الرحمن: 17]، قال: الشمس تطلع في الشتاء وتغرب، لها مغرب في الصيف ومطلع. وفي قوله: {رب المشرق والمغرب}، قال: لها كل يوم مطلع ومغرب(3). (ز)

55730 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} موسى: هو {رب المشرق والمغرب} يعني: مشرق ومغرب يومٍ، يستوي الليل والنهار في السنة يومين، ويسمى البرج: الميزان. ثم قال: {وما بينهما} يعني: ما بين المشرق والمغرب من جبل، أو بناء، أو شجر، أو شيء؛ {إن كنتم تعقلون} توحيد الله عز وجل(4). (ز)

55731 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {قال رب المشرق والمغرب} أي: خالق المشرق والمغرب، {وما بينهما} أي: خالق ما بينهما مِن الخَلْق(5). (ز)

55732 - عن أصبغ بن الفرج، قال: سمعت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: {تعقلون}: يتفكرون(6). (ز)

55733 - قال يحيى بن سلّام: {قال} موسى: {رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون}. وهذا تبع للكلام الأول: {وما رب العالمين}(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 500.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1199 (670).
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1198 (667).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 261.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2756 - 2757.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2757.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 500.

‌‌ ‌‌{قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (29)}
55734 - قال محمد بن السائب الكلبي: كان سجنُه أشدَّ مِن القتل؛ لأنّه كان يأخذ الرجل فيطرحه في مكان وحده فردًا، لا يسمع ولا يُبْصِر فيه شيئًا، يهوي به في الأرض(1). (ز)

55735 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} فرعون: {لئن اتخذت إلها غيري} يعني: ربًّا {لأجعلنك من المسجونين} يعني: مِن المحبوسين(2). (ز)

55736 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {قال لئن اتخذت الها غيري لأجعلنك من المسجونين}: أي: إن أقمت على هذا أن تعبد غيري، وتترك عبادتي؛ لأجعلنك من المسجونين(3). (ز)

55737 - قال يحيى بن سلّام: {قال} فرعون: {لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين} لأخلدنك في السجن(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (30) قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (31)}
55738 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- قال: لقد دخل موسى على فرعون وعليه زُرْمانِقةٌ(5) مِن صوفٍ، ما تجاوِزُ مِرْفَقَه، فاستُؤْذِن على فرعون، فقال: أدْخِلوه. فدخل، فقال: إنّ إلهي أرسلني إليك. فقال للقوم حوله: ما علمتُ لكم من إله غيري، خذوه. قال: إنِّي قد جئتُك بآية. قال: {فائت به إن كنتَ من الصادقين}(6). (6/ 493)

55739 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قال} موسى: {أولو جئتك بشيء مبين قال} فرعون: {فأت به إن كنت من الصادقين}(7). (ز)

55740 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثم قال له فرعون: {إنْ(1) تفسير الثعلبي 7/ 162، وتفسير البغوي 6/ 111.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 261.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2757.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 500.
(5) الزُّرْمانقة: جُبَّة من صوف، أعجمي معرب. المعرب ص 219، واللسان (زرمق).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1534، 8/ 2753، 2757.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2757.

كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِها إنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ} [الأعراف: 106]. وذلك بعدما قال الله مِن الكلام ما ذكر الله، قال له موسى: {أولو جئتك بشيء مبين}(1). (ز)

55741 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} موسى: {أولو جئتك بشيء مبين} يعني: بأمر بيِّن، يعني: اليد والعصا، يستبين لك أمري فتصدقني. {قال} فرعون: {فأت به إن كنت من الصادقين} بأنّك رسول رب العالمين إلينا(2). (ز)

55742 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {قال أولو جئتك بشيء مبين}: أي: بأمر تعرف به صِدْقي وكَذِبك، وحَقِّي وباطلك(3). (ز)

55743 - قال يحيى بن سلّام: قال له موسى: {أولو جئتك بشيء مبين} بيِّن، {قال فأت به إن كنت من الصادقين}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَلْقَى عَصَاهُ}

55744 - قال مقاتل بن سليمان: {فألقى عصاه}، وفى يد موسى عليه السلام عصاه، وكانت من الآس(5). =
55745 - قال عبد الله بن عباس: إنّ جبريل دفع العصا إلى موسى? بالليل حين تَوَجَّه إلى مدين، وكان آدم عليه السلام أُخْرِج بالعصا من الجنة، فلمّا مات آدمُ قبضها جبريل عليه السلام، فقال موسى لفرعون: ما هذه بيدي؟ قال فرعون: هذه عصا. فألقاها موسى مِن يده(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (32)}

55746 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فإذا هي ثعبان مبين}،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2757.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 261.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2757.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 500.
(5) الآس: نوع من الشجر. اللسان (أسس).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 262.
وتقدمت الآثار مفصلة عن عصا موسى وخبرها عند تفسير قوله تعالى: {فَأَلْقى عَصاهُ فَإذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ} [الأعراف: 107]، وقوله تعالى: {قالَ هِيَ عَصايَ أتَوَكَّأُ عَلَيْها وأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي ولِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى} [طه: 18].

قال: الحيَّة الذَّكَر(1). (6/ 494)

55747 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- يعني: قوله: {فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين}، قال: فألقى عصاه فصارت ثعبانًا، ما بين لحييه ما بين الشفق إلى الأرض(2). (ز)

55748 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شهر بن حوشب- في قوله: {فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين} يقول: مبين له خَلْقُ حيةٍ(3)، {ونزع يده} يقول: وأخرج موسى يده من جيبه، {فإذا هي بيضاء} تلمع {للناظرين} لِمَن ينظر إليها ويراها(4). (11/ 242)

55749 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: {فألقى عصاه}، فتحوَّلَت حية عظيمة، فاغرة فاها، مسرعةً إلى فرعون، فلما رأى فرعونُ أنّها قاصِدةً إليه خافها؛ فاقتحم عن سريره، واستغاث بموسى أن يَكُفَّها عنه(5). (ز)

55750 - عن وهب بن منبه -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: لَمّا دخل موسى على فرعون قال له موسى: أُعَرِّفُك؟ قال: نعم. قال: {ألم نربك فينا وليدا}. قال: فردَّ إليه موسى الذي ردَّ، فقال فرعون: خذوه. فبادره موسى فألقى عصاه، فإذا هي ثعبان مبين، فحملت على الناسِ، فانهزموا منها، فمات منهم خمسة وعشرون ألفًا، قتل بعضُهم بعضًا، وقام فرعون مُنهزمًا حتى دخل البيت(6) [4790]. (ز)

55751 - عن المنهال [بن عمرو]-من طريق الأعمش- قال: ارتفعت الحيَّةُ في السماء قدر مِيل، ثم سفلت حتى صار رأسُ فرعون بين نابَيْها، فجعلت تقول: يا[4790] علّق ابنُ كثير (6/ 360) على رواية وهب فقال: «رواه ابن جرير، والإمام أحمد في كتابه الزهد، وابن أبي حاتم. وفيه غرابة في سياقه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 345، وابن أبي حاتم 5/ 1532، 8/ 2758 من طريق الضحاك. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2759.
(3) يبدو أن ما بعد هذا من كلام ابن جرير، حيث يفصل بينهما لفظ «وقوله: {ونزع يده}» كما جاء في الأصل، وتصرف محققيه يشعر بذلك.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 565 - 566.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 344، وابن أبي حاتم 5/ 1532، 8/ 2758. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 345، وابن أبي حاتم 5/ 1532.

موسى، مُرْنِي بما شئتَ. فجعل فرعون يقول: يا موسى، أسألك بالذي أرسلك. قال: فأخذه بطنُه(1)(2). (6/ 493)

55752 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: أقبل موسى إلى أهله، فسار بهم نحو مصر حتى أتاها ليلًا، فتَضَيَّف على أُمِّه، وهو لا يعرفهم، في ليلةٍ كانوا يأكلون منها الطَفَيْشَلَ(3)، فنزل في جانب الدار، فجاء هارون، فلمّا أبصر ضيفه سأل عنه أُمَّه، فأخبرته أنّه ضيفٌ، فدعاه، فأكل معه، فلمّا قعدا فتحدَّثا، فسأله هارون: مَن أنت؟ قال: أنا موسى. فقام كلُّ واحدٍ منهما إلى صاحبه، فاعتنقه، فلمّا أن تعارفا قال له موسى: يا هارون، انطلق معي إلى فرعون؛ فإن الله قد أرسلنا إليه. قال هارون: سمعًا وطاعةً. فقامت أمُّهما، فصاحت، وقالت: أنشدكما بالله ألا تذهبا إلى فرعون فيقتلكما. فأبَيا، فانطلقا إليه ليلًا، فأتيا الباب، فضرباه، ففزع فرعون، وفزع البوّاب، فقال فرعون: مَن هذا الذي يضرب بابي هذه الساعة؟ فأشرف عليهما البوابُ، فكلمهما، فقال له موسى: {إنا رسول رب العالمين}. ففزع البواب، فأتى فرعونَ، فأخبره، فقال: إنّ ههنا إنسانًا مجنونًا يزعم أنّه رسول رب العالمين. فقال: أدخِله. فدخل، فقال: إني رسول رب العالمين. قال فرعون: {وما رب العالمين}. قال: {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50]. قال: {إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين} [الأعراف: 106 - 107]. والثعبان: الذَّكَر مِن الحيّات، فاتحةً فمَها، واضِعةً لحيها الأسفل في الأرض، والأعلى على سور القصر، ثم توجهت نحو فرعون لتأخذه، فلما رآها ذعر منها، ووثب، فأحدث، ولم يكن يُحْدِث قبل ذلك، وصاح: يا موسى، خذها، وأنا أومن بك، وأُرسِلُ معك بني إسرائيل. فأخذها موسى، فصارت عصًا، فقالت السَّحَرة في نجواهم: {إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما} [طه: 63]. فالتقى موسى وأميرُ السحرة، فقال له موسى: أرأيت إن غلبتُك غدًا أتُؤْمِنُ بي، وتشهد أنّ ما جئتُ به حقٌّ؟ قال الساحر: لآتين غدًا بسحرٍ لا يغلبه سِحرٌ، فواللهِ، لئن غلبتني لأؤمِنَنَّ لك، ولأشهدن أنّك حقٌّ. وفرعون ينظر إليهما(4). (11/ 242)(1) فأخذه بطنه: أحدث. كما في أثر السدي الذي يلي هذا الأثر.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 566. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) الطفيشل -بالمعجمة كسميدع-، قال ابن عباد: نوع من المرق معروف. تاج العروس (طفشل).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2756، 2759 مختصرًا من طريق أسباط.

55753 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا هي ثعبان مبين}، يعني: حيَّة ذكر، أصفر، أشعر العنق، عظيم، ملأ الدار عَظْمًا، قائِمٌ على ذَنَبه، يَتَلَمَّظُ(1) على فرعون وقومه يتوعدهم، قال فرعون: خُذها، يا موسى. مخافة أن تبتلعه، فأخذ بذَنَبها، فصارت عصًا مثل ما كانت(2). (ز)

55754 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين}: فمكث ما بين سِماطَي(3) فرعون، فاتحةً فاها، قد كان محجنها عُرْفًا(4) على ظهرها، فَرَفَضَ(5) عنها الناس، وحال فرعون عن سريره، وجعلت تَلَظّى(6)، وتعلو على جنب قصر فرعون، ثم ترجع إلى موسى فَتُبَصْبِصُ(7) حوله، وتستدير به(8). (ز)

55755 - قال يحيى بن سلّام: {فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين} حية، أشعر، ذكر، يكاد يَسْرِطُ(9) فرعون، غرزت ذنبها في الأرض، ورفعت صدرها ورأسها، وأَهْوَت إلى عدوِّ الله لتأخذه، فجعل يميل، ويقول: يا موسى، خذها، يا موسى، خذها. فأخذها موسى. قال: {ونزع يده} أدخل يدَه في جيب قميصه ثم أخرجها، فهو قوله: {ونزع يده} أي: أخرج يده، {فإذا هي بيضاء للناظرين} يغشى البصر مِن بياضها(10). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (33)}
55756 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {بَيْضاءُ لِلنّاظِرِينَ}: مِن غير برص(11). (ز)(1) يَتَلَمَّظ: يُدِير لِسانه في فيه ويُحَرِّكُه. النهاية (لمظ).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 262.
(3) سِماطَي: السٍّماط: الجماعة من الناس والنخل. والمعنى: الجماعة الذين كانوا جلوسًا على الجانبين. النهاية واللسان (سمط).
(4) عُرْف الدِّيك والفَرَس والدّابّة وغيرها: مَنبِت الشعرِ والرِّيش من العُنق. اللسان (عرف).
(5) أي: تفرّقوا. النهاية واللسان (رفض).
(6) يُقال: فلان يتلظّى على فلان تَلظِّيًا: إذا تَوَقَّد عَلَيْه مِن شدَّة الغضب. اللسان (لظي).
(7) أي: تحرّك ذَنَبها. النهاية (بصبص)، واللسان (بصص).
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2759.
(9) يَسْرِط: يبتلع. اللسان (سرط).
(10) تفسير يحيى بن سلام 2/ 501.
(11) أخرجه ابن جرير 10/ 346.

55757 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ونزع يده} قال: فأخرج يدَه مِن جيبه، {فاذا هي بيضاء للناظرين} قال: أخرج يده مِن جيبه فرآها بيضاء مِن غير سوء، يعني به: البرص، ثم أعادها في كُمِّه، فصارت إلى لونها الأول(1). (ز)

55758 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- قوله: {ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين}، قال: فأدخل يده في جيبه، فأخرجها مثلَ البرق تلتمع الأبصار، فخَرُّوا على وجوههم، وأخذ موسى عصاه ثم خرج ليس أحد من الناس إلا يَفِرُّ منه(2). (ز)

55759 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ونَزَعَ يَدَهُ}: أخرجها من جيبه {فَإذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنّاظِرِينَ}(3). (ز)

55760 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد- في قوله: {ونزع يده} قال: نزع يده من جيبه، {فإذا هي بيضاء للناظرين} وكان موسى رجلًا آدَمَ، فأخرج يده، فإذا هي بيضاء أشد بياضًا من اللبن، {من غير سوء} [طه: 22]، قال: من غير برص، آية لفرعون(4). (ز)

55761 - عن الحسن البصري -من طريق قُرَّة بن خالد- قال: أخرجها -واللهِ- كأنّها مِصباح(5). (ز)

55762 - قال مقاتل بن سليمان: قال فرعون: هل مِن آية أخرى غيرها؟ قال موسى: نعم. فأبرز يده، قال لفرعون: ما هذه؟ قال فرعون: هذه يدُك. فأدخلها في جيبه، وهي مِدْرعة(6) مصرية مِن صوف، {ونزع يده} يعني: أخرج يده مِن المدرعة، {فإذا هي بيضاء للناظرين} لها شعاع مثلُ شعاع الشمس مِن شِدَّة بياضها، يَغْشى البَصَر(7). (ز)

55763 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثم أدخل يده في جيبه، فأخرجها بيضاء مثل الثلج، ثم ردَّها، فرجعت كهيئتها، وأدخل موسى يدَه في جيبه،(1) أخرجه ابن جرير 10/ 346، وابن أبي حاتم 5/ 1533، 8/ 2759.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2760.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 347.
(4) تفسير مجاهد ص 340، وأخرجه ابن جرير 10/ 347.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 501.
(6) المِدْرَعة: ضَرْبٌ مِن الثّياب لا يكون إلا من الصُّوفِ خاصَّة. اللسان (درع).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 262.

فصارت عصًا بيده، يده بين شعبتيها ومحجنها في أسفلها كما كان، وأخذ فرعون بطنه، فكان -فيما يزعمون- يمكث الخميس والسبت ما يلتمس المذهب كما كان يلتمسه الناس، وكان ذلك مما زَيَّن له أن يقول: إنه ليس له في الناس شبيه(1). (ز)

55764 - قال يحيى بن سلّام: {ونزع يده} أدخل يده في جيب قميصه ثم أخرجها، فهو قوله: {ونزع يده} أي: أخرج يده، {فإذا هي بيضاء للناظرين} يغشى البصر من بياضها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34)}
55765 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم-: فلمّا أفاق، وذهب عن فرعون الرَّوْعُ؛ {قال للملإ حوله}: ماذا تأمرون؟(3). (ز)

55766 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} فرعون {للملإ} يعني: الأشراف {حوله إن هذا} يعني: موسى {لساحر عليم} بالسِّحْر(4). (ز)

55767 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فقال للملإ حوله}: قال لملئه: {إن هذا لساحر عليم} أي: ما ساحر أسحرَ منه(5). (ز)

55768 - قال يحيى بن سلّام: {قال للملإ حوله} فرعون يقوله: {إن هذا لساحر عليم} بالسحر(6). (ز)


‌‌ ‌‌{يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35)}
55769 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {يريد ان يخرجكم من أرضكم بسحره}، قال: يستخرجكم مِن أرضكم(7). (ز)

55770 - قال مقاتل بن سليمان: {يريد أن يخرجكم من أرضكم} يعني: مصر {بسحره فماذا تأمرون} يقول: فماذا تُشِيرون عليَّ؟(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2760.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 501.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2760.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 262.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2760.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 501.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2760.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 262.