📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
55414 - عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا نام ابنُ آدم قال الملَك للشيطان: أعطِنِي صحيفتَك. فيعطيه إيّاها، فما وجد في صحيفته مِن حسنةٍ محا بها عشر سيئاتٍ مِن صحيفة الشيطان، وكتبهن حسناتٍ، فإذا أراد أحدكم أن ينام فليُكَبِّر ثلاثًا وثلاثين تكبيرةً، ويحمد أربعًا وثلاثين تحميدةً، ويُسَبِّح ثلاثًا وثلاثين تسبيحةً؛ فتلك مائةٌ»(1). (11/ 225)

55415 - عن أبي الضيف -وكان من أصحاب معاذ بن جبل-، قال: يدخل أهلُ الجنةِ الجنةَ على أربعة أصناف: المتقين، ثم الشاكرين، ثم الخائفين، ثم أصحاب اليمين. قلتُ: لِمَ سُمُّوا أصحاب اليمين؟ قال: لأنهم عملوا بالحسنات والسيئات، فأُعطوا كتبهم بأيمانهم، فقرأوا سيئاتهم حرفًا حرفًا. قالوا: يا ربَّنا، هذه سيئاتنا، فأين حسناتنا؟ فعند ذلك محا اللهُ السيئات، وأبدلها حسنات، فعند ذلك قالوا: {هاؤم اقرؤوا كتابيه}. فهم أهلُ الجنة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا}
55416 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {ومن تاب}،(1) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 296 (3451)، وفي مسند الشاميين 2/ 446 (1673).
قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم 1/ 425: «أخرجه الطبراني بسند فيه نظر … وهذا غريب منكر». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 121 - 122 (17036): «رواه الطبراني، وفيه محمد بن إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 242 (5610): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2735.

قال: تاب الله عليه(1). (ز)

55417 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن تاب} مِن الشرك(2). (ز)

55418 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومن تاب وعمل صالحا‌‌ فإنه يتوب إلى الله متابا} قال: هذا للمشركين الذين قالوا لَمّا أُنزِلَت: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} إلى قوله: {وكان الله غفورا رحيما} لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما كان هؤلاء إلّا معنا. قال: {ومن تاب وعمل صالحا} فإن لهم مثل ما لهؤلاء(3). (ز)

‌‌ {فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (71)}
55419 - قال مقاتل بن سليمان: {فإنه يتوب إلى الله متابا}، يعني: مُناصِحًا لا يعود إلى نكل الذنب(4). (ز)

55420 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فإنه يتوب إلى الله متابا}: لم تُحظَر التوبة عليكم(5). (ز)

55421 - قال يحيى بن سلّام: في قوله: {ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا} تقبل توبته إذا تاب قبل الموت، كقوله في سورة النساء [18]: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن}. ويُقال: تُقبَل التوبةُ مِن العبد ما لم يُغَرْغِر(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ}

55422 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والذين لا يشهدون الزور}، قال: إنّ الزُّور كان صنمًا بالمدينة، يلعبون حوله كلَّ سبعة أيامٍ، وكان أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرُّوا به مرُّوا كرامًا، لا ينظرون إليه(7). (11/ 225)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2736.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 241.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 521.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 241.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 521.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 492.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

55423 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الشعبي- في قوله: {والذين لا يشهدون الزور}، قال: أعياد المشركين، يعني: لا يشهدون الشعانين، وغير ذلك(1). (11/ 226)

55424 - عن محمد بن الحنفية، {والذين لا يشهدون الزور}، قال: الغِناء، واللَّهْو(2). (11/ 227)

55425 - عن وائل بن ربيعة -من طريق أبي بكر، وشريك عن عاصم- قال: عَدَلت شهادةُ الزور بالشرك بالله. وتلا أحدهما: {والذين لا يشهدون الزور}. وتلا الآخر: {واجتنبوا قول الزور} [الحج: 30](3). (ز)

55426 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {والذين لا يشهدون الزور}، قال: مجالِس الغِناء(4). (11/ 227)

55427 - عن مجاهد بن جبر -من طريق يحيى بن اليمان- قال: أعياد المشركين(5). (ز)

55428 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق الحسين بن عقيل- {والذين لا يشهدون الزور}، قال: أعياد المشركين(6).
(11/ 225)

55429 - عن أبي العالية الرِّياحي =

55430 - وطاووس بن كيسان =

55431 - والربيع بن أنس =

55432 - والمثنى بن الصباح، نحو ذلك(7). (ز)

55433 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {والذين لا يشهدون الزور}،(1) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 12/ 13. وعلق نحوه المبرد في الكامل 3/ 1172 وزاد في آخره: فقيل لابن عباس: أوَما هذا في الشهادة بالزور؟ فقال: لا، إنما آية شهادة الزور: {ولا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إنَّ السَّمْعَ والبَصَرَ والفُؤادَ كُلُّ أُولَئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا} [الإسراء: 36].
(2) علَّق المبرد في الكامل 3/ 1172 نحوه عن ابن مسعود. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 625 (23498).
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 522. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2737، والبيهقي في شعب الإيمان (8089). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في ذم الغضب، وابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 151.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2737. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2737.

قال: الشرك(1). (11/ 226)

55434 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(2). (ز)

55435 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمارة بن أبي حفصة- {والذين لا يشهدون الزور}، قال: لعِب كان في الجاهلية(3). (11/ 226)

55436 - عن الحسن البصري -من طريق محمد بن يزيد الواسطي، عن رجل- قال: {والذين لا يشهدون الزور}، قال: الغِناء، والنِّياحة، لا يُحَرِّك له سمعَه، ولا يرتاح له قلبُه، ولا يشتهيه(4). (11/ 227)

55437 - قال الحسن البصري، في قول الله: {لا يشهدون الزور}، قال: الشِّرك(5). (ز)

55438 - عن أبي قتيبة البصري، قال: سمعتُ محمد بن سيرين يقول في قوله: {والذين لا يشهدون الزور}، قال: هو الشعانين(6). (ز)

55439 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- {والذين لا يشهدون الزور}، قال: الكَذِب(7). (11/ 226)

55440 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والذين لا يشهدون الزور}، قال: لا يُساعِدون أهلَ الباطل على باطلهم، ولا يُمالِئونهم فيه(8). (11/ 226)

55441 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: لا يحضرون الزور، يعني: مجالس الكذب والباطل(9). (ز)

55442 - عن العلاء بن المسيب، عن عمرو بن مرة، {والذين لا يشهدون الزور}، قال: لا يمالئون أهل الشِّرك على شركهم، ولا يُخالِطونهم(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 522، وابن أبي حاتم 8/ 2737، كما روى عنه بنحوه من طريق أبي سنان (15452). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2737.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2738.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2738.
(5) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 50 (90).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2737.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2738. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 492، وابن أبي حاتم 8/ 2736. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 492
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2737.

55443 - عن خالد بن كثير -من طريق الحسين بن واقد- {والذين لا يشهدون الزور}، قال: مجلس كان يُشْتَم فيه النبي صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

55444 - عن عمرو بن قيس الملائي -من طريق أبي بكر بن أبي عون- {والذين لا يشهدون الزور}، قال: مجالس السُّوء(2). (11/ 226)

55445 - عن أبي الجحاف [الكوفي]، {والذين لا يشهدون الزور}، قال: الغِناء(3). (11/ 227)

55446 - قال علي بن أبي طلحة: يعني: شهادة الزور(4). (ز)

55447 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين لا يشهدون الزور}، يعني: لا يحضرون الذَّنب، يعني: الشِّرْك(5). (ز)

55448 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجّاج- قوله: {والذين لا يشهدون الزور}، قال: الكَذِب(6). (ز)

55449 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {والذين لا يشهدون الزور}، قال: هؤلاء المهاجرون. قال: والزور قولهم لآلهتهم، وتعظيمهم إيّاها(7). (ز)

55450 - قال يحيى بن سلّام: {والذين لا يشهدون الزور} الشِّرْك(8) [4767]. (ز)[4767] للسلف في معنى الزور أقوال: فقيل: هو الشِّرك بالله تعالى. وقيل: هو الغِناء. وقيل: هو الكذب. وقيل: أعياد الكافرين. وقيل غير هذا كما في الآثار.
وقد ذكر ابنُ جرير (17/ 523) الأقوال الثلاثة الأولى، ثم رجّح مستندًا للغة والعموم أنّ اللفظة عامةٌ في كل باطل، فيدخل فيها الشرك والغناء والكذب، وغير هذا من معاني الباطل، فقال: «وأصل الزور: تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى مَن يسمعه أو يراه أنّه خلاف ما هو به، والشِّرك قد يدخل في ذلك؛ لأنه محسَّنٌ لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق، وهو باطل، ويدخل فيه الغناء؛ لأنه أيضًا مما يحسنه ترجيع الصوت، حتى يستحلي سامعُه سماعَه، والكذب أيضًا قد يدخل فيه؛ لتحسين صاحبه إيّاه، حتى يظن صاحبُه أنّه حقٌّ، فكلُّ ذلك مِمّا يدخل في معنى الزور. فإذا كان ذلك كذلك فأَوْلى الأقوال بالصواب في تأويله أن يُقال: والذين لا يشهدون شيئًا مِن الباطل؛ لا شركًا، ولا غناء، ولا كذِبًا، ولا غيره، وكل ما لزمه اسم الزور؛ لأنّ الله عمَّ في وصفه إيّاهم أنّهم لا يشهدون الزور، فلا ينبغي أن يخص مِن ذلك شيء إلا بحُجَّة يجب التسليم لها، من خبر أو عقل».
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 462)، حيث قال: «والزُّور: كل باطل زُوِّر وزُخْرِف، فأعظمه الشرك، وبه فسر الضحاك وابن زيد، ومنه الغناء، وبه فسر مجاهد، ومنه الكذب، وبه فسَّر ابن جريج».
وبنحوهما ابنُ القيم (2/ 270).
وظاهرٌ أن الآثار الواردة هنا مبنية على أن {يشهدون} في الآية مأخوذ من المشاهدة، وهو ما رجّحه ابنُ القيم (2/ 271) وابنُ كثير (10/ 331)، فقال ابنُ كثير مستندًا إلى السياق: «والأظهر من السياق أنّ المراد: لا يشهدون الزور، أي: لا يحضرونه؛ ولهذا قال: {وإذا مروا باللغو مروا كراما}، أي: لا يحضرون الزور، وإذا اتفق مرورهم به مروا ولم يتدنسوا منه بشيء، ولهذا قال: {مروا كراما}».
وقد أورد ابنُ عطية قولًا آخر أن {يشهدون} مأخوذٌ من الشهادة، فقال: «وقال علي بن أبي طالب ومحمد بن علي المعنى: لا يشهدون بالزور، فهو من الشهادة لا مِن المشاهدة، والزور: الكذب». ثم علّق عليه بقوله: «والشاهد بالزور: حاضره ومؤديه فجرةٌ». ثم علّق على القولين بقوله: «فالمعنى الأول أعمُّ، لكن المعنى الثاني أغرق في المعاصي وأنكى».
_________
(1) أخرجه أبي حاتم 8/ 2738.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2738.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 151، وتفسير البغوي 6/ 98.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 242.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 522.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 522 واللفظ له، وابن أبي حاتم 8/ 2738 (15461) من طريق أصبغ، وزاد: وقرأ: {واجتنبوا قول الزور} [الحج: 30].
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 492.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (72)}
55451 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {واذا مروا باللغو مروا كراما}، قال: إذا أُوذُوا صَفحوا(1). (11/ 227)

55452 - عن مجاهد بن جبر -من طريق العوّام بن حَوْشَب- في قوله: {واذا مروا(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب، وفي كتاب مداراة الناس -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 7/ 523 (25) -، وابن جرير 17/ 522 - 524، وبنحوه من طريق ابن أبي نجيح، وابن أبي حاتم 8/ 2737، 2739 بنحوه من طريق ابن أبي نجيح، والبيهقي في شعب الإيمان (8089). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

باللغو مروا كراما}، قال: كانوا إذا أتَوْا على ذِكر النِّكاح كَنوا عنه(1). (11/ 228)

55453 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {وإذا مروا باللغو}، قال: بالشِّرك(2). (11/ 226)

55454 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق ثابت- {واذا مروا باللغو مروا كراما}، قال: لم يكن اللغوُ مِن حالهم، ولا بالهم(3). (11/ 228)

55455 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {واذا مروا باللغو}، قال: اللغو كله: المعاصي(4). (11/ 228)

55456 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {واذا مروا باللغو} قال: اللغو: الباطل، والوقيعة مِن المشركين في المسلمين؛ {مروا كراما} قال: يُعْرِضون عنهم، لا يُكَلِّمونهم(5). (11/ 227)

55457 - عن سيار أبي الحكم -من طريق المعتمر، عن أبي مخزوم- {وإذا مروا باللغو مروا كراما}: إذا مرَّوا بالرَّفَث كنَوا(6). (ز)

55458 - قال محمد بن السائب الكلبي: {اللغو}: المعاصي كلها(7). (ز)

55459 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا مروا باللغو مروا كراما}، يقول: إذا سَمِعوا مِن كفار مكة الشتم والأذى على الإسلام؛ {مروا كراما} معرضين عنهم. كقوله سبحانه: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه} [القصص: 55](8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 391، وابن جرير 17/ 524، وابن أبي حاتم 8/ 2739. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2739. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 580.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 72، وابن جرير 17/ 525.
(5) أخرج إسحاق البستي في تفسيره ص 524 شطره الثاني من طريق الثوري، وابن أبي حاتم 8/ 2740. وعزا شطره الثاني السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 524، وإسحاق البستي في تفسيره ص 524، وابن أبي حاتم 8/ 2740 (15472) بنحوه من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 152، وتفسير البغوي 6/ 99، وعقبه: يعني: إذا مروا بمجلس اللهو والباطل مروا كرامًا مسرعين معرضين.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 242. وفي تفسير الثعلبي 7/ 151، وتفسير البغوي 6/ 98 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

55460 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا مروا باللغو مروا كراما}، قال: هؤلاء المهاجرون، واللغو ما كانوا فيه من الباطل، يعني: المشركين. وقرأ: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [الحج: 30](1). (ز)

55461 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا مروا باللغو} الباطل، وهو ما فيه المشركون مِن الباطل. وقال بعضهم: اللغو هاهنا: الشتم والأذى، {مروا كراما} ليسوا من أهله(2) [4768]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
55462 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان الثوري- {وإذا مروا باللغو مروا كراما}، قال: هي مكية(3) [4769]. (11/ 227)[4768] اختلف السلف في تفسير قوله: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} على أربعة أقوال: الأول: أن اللغو هو ما كان المشركون يقولونه للمؤمنين، ويكلمونهم به من الأذى. ومرورهم به كرامًا إعراضهم عنهم وصفحهم. الثاني: كانوا إذا ذكروا النكاح كنَوا عنه. الثالث: أنهم إذا مروا بإفك المشركين ينكرونه. الرابع: أن اللغو المعاصي كلها.
وقد رجّح ابن جرير (17/ 525) مستندًا إلى اللغة والعموم جميعَها، فقال: «واللغو في كلام العرب: هو كل كلام أو فعل باطل لا حقيقة له ولا أصل، أو ما يستقبح؛ فسبُّ الإنسانِ الإنسانَ بالباطل الذي لا حقيقة له من اللغو، وذكر النكاح بصريح اسمه مما يستقبح في بعض الأماكن، فهو مِن اللغو، وكذلك تعظيمُ المشركين آلهتهم من الباطل الذي لا حقيقة لما عظموه على نحو ما عظموه، وسماع الغناء مما هو مستقبح في أهل الدين، فكل ذلك يدخل في معنى اللغو، فلا وجه إذ كان كل ذلك يلزمه اسم اللغو أن يُقال: عُنِي به بعض ذلك دون بعض. إذ لم يكن لخصوص ذلك دلالة من خبر أو عقل».
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 462 - 463) مستندًا إلى عموم اللفظ، فقال: «واللغو: كل سقط من فعل أو قول، يدخل فيه الغناء واللهو وغير ذلك، ويدخل في ذلك سفه المشركين وأذاهم للمؤمنين، وذكر النساء، وغير ذلك من المنكر».
[4769] علّق ابنُ جرير (17/ 526) على قول السدي، فقال: «وإنما عنى السدي بقوله هذا -إن شاء الله-: أن الله نسخ ذلك بأمره المؤمنين بقتال المشركين بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]، وأمرهم إذا مروا باللغو -الذي هو شرك- أن يقاتلوا أمراءه، وإذا مروا باللغو الذي هو معصية لله أن يغيروه، ولم يكونوا أمروا بذلك بمكة، وهذا القول نظير تأويلنا الذي تأوَّلناه في ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 525. وفي تفسير الثعلبي 7/ 152: إذا مروا بما كان المشركون فيه من الباطل مروا منكرين له معرضين عنه.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 492.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 526، وإسحاق البستي في تفسيره ص 524. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم. وفي تفسير الثعلبي 7/ 152، وتفسير البغوي 6/ 98: قال السدي: هي منسوخة بآية القتال.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
55463 - عن إبراهيم بن ميسرة، قال: بلغني: أنّ ابن مسعود مَرَّ بلهو معرضًا، ولم يقف، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لقد أصبح ابنُ مسعود وأمسى كريمًا». ثم تلا إبراهيم: {وإذا مروا باللغو مروا كراما}(1) [4770]. (11/ 227)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (73)}
55464 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لم يخروا عليها صما وعميانا}، قال: لا يُبصِرون، ولا يسمعون، ولا يفقهون حقًّا(2). (11/ 229)

55465 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والذين اذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا}، قال: لم يَصَمُّوا عن الحق، ولم يعْمَوا عنه، هم قوم عقلوا عن الله، فانتفعوا بما سمعوا مِن كتاب الله(3). (11/ 228)

55466 - عن أسباط [بن نصر]-من طريق عامر بن الفرات- قوله: {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صمًا وعميانًا}، يقول: صَمُّوا عنها، وعَمُوا عنها(4). (ز)[4770] ذكر ابنُ عطية (6/ 463) هذا الأثر، ثم أردف معلّقًا: «وأمّا إذا مر المسلم بمنكر فكرمُه أن يغيِّره، وحدود التغيير معروفة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 526 مختصرًا، وابن أبي حاتم 8/ 2739 (15463، 15464)، وابن عساكر 33/ 128، من طريق محمد بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة، قال: بلغني: أنّ ابن مسعود … وذكره.
إسناده ضعيف؛ لانقطاعه؛ إذ رواه إبراهيم بلاغًا، وفيه محمد بن مسلم الطائفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6293): «صدوق، يخطئ من حفظه».
(2) تفسير مجاهد ص 507، وأخرجه ابن جرير 17/ 527 - 528، وابن أبي حاتم 8/ 2740. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2740. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2740. كذا في المطبوع عن أسباط! وقد يكون عن أسباط عن السدي، وسقط منه السدي.

55467 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم} يعني: والذين إذا وُعِظوا بآيات القرآن؛ {لم يخروا عليها صما وعميانا} يقول: لم يَقِفوا عليها صُمًّا لم يسمعوها، ولا عميانًا لم يُبصِروها، كفعل مشركي مكة، ولكنهم سمعوا، وأبصروا، وانتفعوا به(1). (ز)

55468 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- في قوله: {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم} قال: هؤلاء المهاجرون، {لم يخروا عليها صما وعميانا} قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله لهم، لم يدعوها إلى غيرها. وقرأ قولَ الله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} الآية [الأنفال: 2](2). (ز)

55469 - قال يحيى بن سلّام: {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم} القرآن؛ {لم يخروا عليها صما وعميانا} لم يصموا عنها، ولم يعموا عنها(3) [4771]. (ز)[4771] ذكر ابنُ عطية (6/ 463) أن قوله: {لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وعُمْيانًا} يحتمل تأويلين: الأول: أن يكون المعنى: لم يكن خرورهم بهذه الصفة، بل يكون سجدًا وبكيًّا. ثم وجّهه بقوله: «وهذا كما تقول: لم يخرج زيد للحرب جزعًا. أي: إنما خرج جريئًا مقدمًا». الثاني: هو أن يخروا صمًّا وعميانًا هي صفة للكافر، وهي عبارة عن إعراضهم وجهدهم في ذلك. ثم علّق عليه بقوله: «وكان المستمع للذكر قائم القناة قويم الأمر؛ فإذا أعرض وضلَّ كان ذلك خرورًا، وهو السقوط على غير نظام ولا ترتيب، وإن كان قد شبه به الذي يخر ساجدًا، ولكن أصله أنه على غير ترتيب».
وقال ابنُ جرير (17/ 528) موجّهًا معنى الآية: «فإن قال قائل: وما معنى قوله: {يخروا عليها صما وعميانا}؟ أوَيَخِرُّ الكافرون صمًّا وعميانًا إذا ذُكِّروا بآيات الله، فينفي عن هؤلاء ما هو صفة للكفار؟! قيل: نعم، الكافر إذا تُلِيَت عليه آيات الله خرَّ عليها أصم وأعمى، وخره عليها كذلك إقامته على الكفر، وذلك نظير قول العرب: سببت فلانًا فقام يبكي. بمعنى: فظلَّ يبكي، ولا قيام هنالك، ولعله أن يكون بكى قاعدًا، وكما يقال: نهيت فلانًا عن كذا، فقعد يشتمني. ومعنى ذلك: فجعل يشتمني، وظل يشتمني، ولا قعود هنالك، ولكن ذلك قد جرى على ألسن العرب، حتى قد فهموا معناه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 242.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 528 من طريق ابن وهب مختصرًا، وابن أبي حاتم 8/ 2740 - 2741.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 492.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
55470 - عن ابن عون، قال: قلت لعامر الشعبي: رأيت قومًا قد سجدوا، ولم أعلم ما سجدوا منه، أسجد؟ قال: {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا}(1) [4772]. (ز)

55471 - عن الحسن البصري، {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا}، قال: كم من قارئ يقرؤها بلسانه يَخِرُّ عليها أصم أعمى(2). (11/ 229)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ}
‌‌قراءات:
55472 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: «هَبْ لَنا مِن أزْواجِنا وذُرِّيَّتِنا» واحدة(3). (11/ 231)

‌‌تفسير الآية:
55473 - عن المقداد بن الأسود، قال: لقد بعث اللهُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم على أشدِّ حالٍ بَعَث عليها نبيًّا مِن الأنبياء في فترةٍ مِن جاهلية، ما يرون أنّ دينًا أفضل مِن عبادة الأوثان، فجاء بفرقانٍ فرَّق به بين الحق والباطل، وفرَّق به بين الوالد وولده، حتى إن كان الرجلُ ليرى والده أو ولده أو أخاه كافرًا، وقد فتح الله قُفْلَ قلبه بالإيمان، ويعلم أنّه إن هلك دخل النار، فلا تقرُّ عينُه وهو يعلم أن حبيبه في النار، وإنها لَلَّتي قال الله: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة[4772] علّق ابن كثير (6/ 132) على هذا الأثر بقوله: «يعني: أنه لا يسجد معهم؛ لأنه لم يتدبر آية السجدة، فلا ينبغي للمؤمن أن يكون إمَّعة، بل يكون على بصيرة مِن أمره، ويقين واضح بَيِّن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 528، وابن أبي حاتم 8/ 2741.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو عمرو، وأبو بكر، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: {وذُرِّيّاتِنا} مجموعًا. انظر: النشر 2/ 334، والإتحاف ص 319.

أعين}(1) [4773]. (11/ 231)

55474 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}، قال: يعنون: مَن يعمل بالطاعة، فتقرُّ به أعيننا في الدنيا والآخرة(2). (11/ 229)

55475 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عنترة- {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}: أما إنّه لم يكن قرة أعين أن [يروه] صحيحًا جميلًا، ولكن أن [يروه] مطيعًا لله عز وجل(3). (ز)

55476 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة أعين}، قال: يُحْسِنون عبادتَك، ولا يجرُّون عليها الجرائر(4). (11/ 230)

55477 - عن سفيان بن عيينة، قال: أخبروني عن مجاهد في قوله جل وعلا: {هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة أعين}، قال: اجعلهم صالحين أتقياء(5). (ز)

55478 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}، قال: يقولون: اجعل أزواجنا وذرياتنا صالحين أتقياء(6). (ز)

55479 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة أعين}، قال: لم يُرِيدوا بذلك صباحةً ولا جمالًا، ولكن أرادوا أن يكونوا مطيعين(7). (11/ 230)[4773] علّق ابنُ كثير (10/ 334) على أثر المقداد، فقال: «وهذا إسناد صحيح».
_________
(1) أخرجه أحمد 39/ 230، والبخاري في الأدب المفرد (87)، وابن جرير 17/ 531، وابن أبي حاتم 8/ 2741 من طريق جبير بن نفير، والطبراني 20/ 253 - 254، وأبو نعيم في الحلية 1/ 175. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 530، وابن أبي حاتم 8/ 2742. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وعلَّق يحيى بن سلام 1/ 493 نحوه بلفظ: أعوانًا على طاعة الله.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العيال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 99 (427) -.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 72. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وفيه موقوف على ابن جريج 17/ 531.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 525.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العيال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 99 (428) -.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2742. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

55480 - عن الحسن البصري -من طريق حزم- أنّه سُئِل عن هذه الآية: {هب لنا من ازواجنا وذريتنا قرة أعين}، أهذه القرة أعين في الدنيا أم في الآخرة؟ قال: لا، واللهِ، بل في الدنيا. قيل: وما هي؟ قال: هي أن يرى الرجلُ المسلمُ مِن زوجته، مِن ذريته، مِن أخيه، مِن حميمه، طاعةَ الله، ولا، والله، ما شيءٌ أحب إلى المرء المسلم مِن أن يرى ولدًا، أو والدًا، أو حميمًا، أو أخًا، مطيعًا لله(1). (11/ 230)

55481 - عن سلمة بن كهيل -من طريق موسى بن قيس الحضرمي- في قوله عز وجل: {هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}، قال: يطيعونك، فلا يعصونك(2). (ز)

55482 - عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: قرأ حضرميٌّ: {ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}، قال: وإنما قرة أعينهم أن يروهم يعملون بطاعة الله(3). (ز)

55483 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن المبارك، وحجاج- في قوله: {هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}، قال: يعبدونك فيُحْسِنون عبادتك، ولا يجرُّون الجرائر(4). (ز)

55484 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}، يقول: اجعلهم صالحين، فتقر أعيننا بذلك(5). (ز)

55485 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}، قال: يسألون الله لأزواجهم وذرياتهم أن يهديهم للإسلام(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74)}
55486 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي، والضحاك- {واجعلنا للمتقين(1) أخرجه ابن المبارك في البر والصلة وسعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 491، والتغليق 4/ 271 - ، وابن جرير 17/ 530 مختصرًا، وابن أبي حاتم 8/ 2742، والبيهقي في شعب الإيمان (8668)، وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 493 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العيال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 101 (436) -.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 530، وإسحاق البستي في تفسيره ص 525.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 530.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 242 - 243.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 531.

إماما}، قال: أئمة هدى يُهتدى بنا، ولا تجعلنا أئمة ضلالة؛ لأنه قال لأهل السعادة: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} [الأنبياء: 73]، ولأهل الشقاوة: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} [القصص: 41](1). (11/ 229)

55487 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {واجعلنا للمتقين إماما}: يعني: اجعلنا أئمة في الخير، نعبدك، ربَّنا. فأخبر بثوابهم(2). (ز)

55488 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: حُنفاء، مُتَّبَعون(3). (ز)

55489 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {واجعلنا للمتقين اماما}، قال: اجعلنا مُؤْتَمِّين بهم، مُقْتَدين بهم(4). (11/ 230)

55490 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {واجعلنا للمتقين إماما}، قال: نقتدي بِمَن قبلنا، ونكون أئِمَّةً لِمَن بعدنا(5). (ز)

55491 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {واجعلنا للمتقين إماما}، قال: اجعلنا مهتدين، يُقتدى بهدانا، يقول: {فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90](6). (ز)

55492 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النضر بن عربي- في قوله: {واجعلنا للمتقين إماما}، قال: مِثالًا(7). (ز)

55493 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {واجعلنا للمتقين اماما}، قال: أئِمَّةً يُقْتَدى بهُدانا(8). (11/ 231)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 532 مختصرًا، وابن أبي حاتم 8/ 2742 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2743.
(3) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 89 (201).
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 72، وابن جرير 17/ 533، وإسحاق البستي في تفسيره ص 526. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 533، وإسحاق البستي في تفسيره ص 526.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 526.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2743.
(8) أخرجه الثوري في تفسيره ص 228، وابن وهب في الجامع- تفسير القرآن 1/ 88 (199)، وإسحاق البستي في تفسيره ص 526 بلفظ: أئمة تقتدى. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2742. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.

55494 - عن عبد الله بن شوذب، نحو ذلك(1). (ز)

55495 - عن الحسن البصري -من طريق حماد بن زيد، عن رجلٍ- قال: نأتمُّ بهم، ويأتمُّ بِنا مَن بعدنا(2). (ز)

55496 - عن قتادة بن دعامة، {واجعلنا للمتقين اماما}، يقول: قادةً في الخير، ودعاةً وهُداةً يؤتم بهم في الخير(3). (11/ 231)

55497 - عن الوليد بن جابر، قال: سألتُ مكحولًا الشاميَّ عن قول الله: {واجعلنا للمتقين إماما}. قال: أئمة في التقوى، حتى نأتمَّ بمن كان قبلنا، ويأتم بنا مَن بعدنا(4). (ز)

55498 - عن إسماعيل السُّدِّيّ =

55499 - والربيع بن أنس، نحو ذلك(5). (ز)

55500 - عن أبي حفص الأبار، قال: قلت للسُّدِّيّ: رأيتك في المنام كأنك تؤم الناس. قال: فقال: إنّ قوله: {واجعلنا للمتقين إماما} ليس أن يؤم الرجل الناس، إنما قالوا: اجعلنا أئمة لهم في الحلال والحرام، يقتدون بنا فيه(6). (ز)

55501 - عن القاسم بن الأرقم، قال: قلتُ لجعفر بن محمد: يقول الرجل في الصلاة: اللهم، اجعلني للمتقين إمامًا؟ قال: نعم، وتدري ما ذاك؟ قال: قلتُ: لا. قال: يقول: اللهم، اجعلني في المسلمين رضيًّا، وإذا قلتُ صدَّقوني، وقبِلوا ذاك مِنِّي(7). (ز)

55502 - قال مقاتل بن سليمان: {واجعلنا للمتقين إماما} اجعلنا نقتدي بصالح أسلافنا، حتى يقتدي بنا مَن بعدنا(8). (ز)

55503 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: كما قال(1) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2742.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 89 (200). وعلقه ابن أبي حاتم 8/ 2743.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج نحوه ابن جرير 18/ 637 بلفظ: رؤساء في الخير. في تفسير قوله تعالى: {وجَعَلْنا مِنهُمْ أئِمَّةً يُهْدُونَ بِأَمْرِنا} [السجدة: 24] من طريق سعيد. وعلَّق يحيى بن سلام 1/ 493 نحوه، وابن أبي حاتم 8/ 2743.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2743.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2743.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2743.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2743.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 242 - 243.

لإبراهيم: {إني جاعلك للناس إماما} [البقرة: 124](1) [4774]. (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا}
‌‌قراءات:
55504 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: {أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الغُرْفَةَ} واحدة، «بِما صَبَرُواْ ويَلْقَوْنَ» خفيفة، منصوبة الياء(2). (11/ 233)

‌‌تفسير الآية:
55505 - عن سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {أولئك يجزون الغرفة[4774] أفادت الآثار اختلاف السلف في تفسير قوله: {واجعلنا للمتقين إماما}؛ فقال بعضهم: معناه: اجعلنا أئمة هدىً يقتدي بنا مَن بعدنا. وقال آخرون: اجعلنا نأتم بالمتقين قبلنا: نأتم بهم، ويأتم بنا من بعدنا.
وقد رجّح ابنُ جرير (17/ 533) مستندًا إلى ظاهر الآية القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنهم إنما سألوا ربهم أن يجعلهم للمتقين أئمة، ولم يسألوه أن يجعل المتقين لهم إمامًا».
وعلّق ابنُ عطية (6/ 464 بتصرف) على القول الأول، فقال: «و {إماما} قيل: هو مفرد اسم جنس، أي: اجعلنا يأتم بنا المتقون، وهذا لا يكون إلا أن يكون الداعي متقيًا قدوة، وهذا هو قصد الداعي، قال إبراهيم النخعي: لم يطلبوا الرياسة، بل أن يكونوا قدوة في الدين. وهذا حسن أن يطلب ويسعى له».
وقال ابنُ القيم (2/ 272 - 273): «إمام بمعنى: قدوة، وهو يصلح للواحد والجمع، كالأمة والأسوة، وقد قيل: هو جمع آمم، كصاحب وصحاب، وراجل ورجال، وتاجر وتجار، وقيل: هو مصدر، كقتال وضراب، أي: ذوي إمام، والصواب الوجه الأول، فكل مَن كان من المتقين وجب عليه أن يأتم بهم، والتقوى واجبة، والائتمام بهم واجب، ومخالفتهم فيما أفتوا به مخالف للائتمام بهم».
_________
(1) علَّقه ابن جرير 17/ 532.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو بكر، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: {ويُلَقَّوْنَ} بضم الياء، وفتح اللام، وتشديد القاف، و {الغُرْفَةَ} على الإفراد قراءة العشرة. انظر: النشر 2/ 334، والإتحاف 419.

بما صبروا}، قال: «الغرفة مِن ياقوتة حمراء، أو زبرجدةٍ خضراء، أو دُرَّةٍ بيضاء، ليس فيها فَصْمٌ(1)، ولا وصْمٌ(2)»(3). (11/ 232)

55506 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {أولئك}: يعني: الذين في هؤلاء الآيات {يجزون} يعني: في الآخرة {الغرفة} الجنة {بما صبروا} على أمر ربهم(4). (11/ 233)

55507 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {أولئك يجزون الغرفة}، قال: الجنة(5). (11/ 232)

55508 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(6). (ز)

55509 - عن أبي جعفر الباقر -من طريق أبي حمزة الثمالي- في قوله: {أولئك يجزون الغرفة} قال: الغرفة: الجنة، {بما صبروا} على الفقر في دار الدنيا(7) [4775]. (11/ 232)[4775] ذكر ابنُ القيم هذا القول، ثم رجّح -مستندًا لدلالة العقل- أنّ الصبر عامٌّ على طاعة الله وعن معصيته، فقال: «أما الاية فالصبر فيها يتناول صبر الشاكر على طاعته، وصبره عن مصيبته، وصبر المبتلى بالفقر وغيره على بلائه، ولو كان المراد بها الصبر على الفقر وحده لم يدل رجحانه على الشكر؛ فإنّ القرآن كما دل على جزاء الصابرين دل على جزاء الشاكرين أيضًا، كما قال تعالى: {وسنجزى الشاكرين} [آل عمران: 145]، {وسيجزى الله الشاكرين} [آل عمران: 144]، بل قد أخبر أنّ رِضاه في الشكرِ، ورضاهُ أكبر مِن جزائه بالجنات وما فيها، وإذا جزى الله الصابرين الغرفة بما صبروا لم يدلَّ ذلك على أنّه لا يجزى الشاكرين الغرفة بما شكروا».
_________
(1) الفَصْمُ: أن يَنصَدع الشَّيْءُ فلا يَبِين. النهاية (فصم).
(2) الوَصْم: الصدع والعيب. اللسان (وصم).
(3) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 3/ 93، من طريق صالح بن محمد، قال: حدثنا سليمان بن عمرو، عن أبي حازم، عن سهل به. كما في التذكرة للقرطبي 2/ 963.
إسناده تالف؛ فيه صالح بن محمد الترمذي، قال ابن حبان: «دجال من الدجاجلة». وقال أيضًا: «لا يحل كتب حديثه … وكان الحميدي يقنت يدعو عليه بمكة، وإذا ذكره إسحاق بن راهويه بكى مِن تَجَرُّئه على الله تعالى». كما في اللسان لابن حجر 4/ 296. وفيه أيضًا شيخه: سليمان بن عمرو، وهو أبو داود النخعي الكذاب، قال أحمد: «كان يضع الحديث». وقال ابن معين: «كان أكذب الناس». وقال البخاري: «متروك». رماه قتيبة وإسحاق بالكذب. كما في اللسان لابن حجر 4/ 163.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2743 - 2744. وعلَّقه عقِب الأثر (15495، 15496).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 126، وابن أبي حاتم 8/ 2743. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2743.
(7) أخرجه أبو نعيم في الحلية 8/ 297، وابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -كما في موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 26 (28) -. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2743 - 2744.

55510 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك يجزون الغرفة} نظيرها في الزمر [20]: {لهم غرف من فوقها غرف مبنية}، {بما صبروا} على أمر الله عز وجل(1). (ز)

55511 - قال يحيى بن سلّام: {أولئك يجزون الغرفة} كقوله: {وهم في الغرفات آمنون} [سبأ: 37]، قوله: {بما صبروا} على طاعة الله وعن معصية الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا (75)}

‌‌قراءات:
55512 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: «ويَلْقَوْنَ» خفيفة، منصوبة الياء(3) [4776]. (11/ 233)

‌‌تفسير الآية:
55513 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ويلقون فيها تحية وسلاما}: يعني: تتلقّاهم الملائكةُ بالتَّحِيَّة والسلام(4). (11/ 233)[4776] ذكر ابنُ جرير (17/ 534 - 535) في قوله تعالى: {ويَلْقَوْنَ فيها} هذه القراءة، وقراءة من قرأ ذلك بضم الياء وتشديد القاف، ثم علّق بقوله: «والصواب مِن القول في ذلك أن يُقال: إنّهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار، بمعنى واحد، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب». ثم رجّح مستندًا إلى اللغة القراءة الأولى بقوله: «غير أن أعجب القراءتين إلَيَّ أن أقرأ بها: «ويَلْقَوْنَ» فيها، بفتح الياء وتخفيف القاف؛ لأنّ العرب إذا قالت ذلك بالتشديد قالت: فلان يتلقى بالسلام وبالخير، ونحن نتلقاهم بالسلام. قرنته بالباء، وقلما تقول: فلان يلقى السلام. فكان وجه الكلام لو كان بالتشديد أن يُقال: ويتلقون فيها بالتحية والسلام. وإنما اخترنا القراءة بذلك كما تجيز: أخذت بالخطام، وأخذت الخطام».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 242 - 243.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 493.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
الكلام على هذه القراءة سبق قريبًا.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2744.

55514 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- يعني: قوله: {ويلقون فيها}، قال: تتلقاهم الملائكة الذين كانوا قُرَناءهم في الدنيا يوم القيامة(1). (ز)

55515 - قال محمد بن السائب الكلبي: يُحَيِّي بعضُهم بعضًا بالسلام، ويُرْسِل الربُّ إليهم بالسلام(2). (ز)

55516 - قال مقاتل بن سليمان: {ويلقون فيها تحية}، يعني: السلام. ثم قال: {وسلاما}، يقول: وسلَّم الله لهم أمرهم، وتجاوز عنهم. ويُقال: التسليم مِن الملائكة عليهم(3). (ز)

55517 - قال يحيى بن سلّام: {ويلقون فيها} الجنة {تحية وسلاما} التحية: السلام، والسلام: الخير الكثير. كقوله: {من كل أمر * سلام هي} [القدر: 4 - 5](4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
55518 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ في الجنة لَغُرَفًا ليس لها مَعاليق مِن فوقها، ولا عماد مِن تحتها». قيل: يا رسول الله، وكيف يدخلها أهلُها؟ قال: «يدخلونها أشباه الطير». قيل: يا رسول الله، لِمَن هي؟ قال: «لأهل الأسقام، والأوْجاع، والبَلْوى»(5). (11/ 232)

55519 - عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ في الجنة غرفةً يُرى ظاهِرُها مِن باطنها، وباطنها مِن ظاهرها، أعدَّها الله لِمَن أطعم الطعام، وألان الكلام، وتابع الصيام، وصلّى والناسُ نِيام»(6). (11/ 233)

55520 - عن عاصم، قال: لَقِي محمدَ بن سيرين رجلٌ، فقال: حيّاك الله. فقال:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2744.
(2) تفسير البغوي 6/ 100.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 242 - 243.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 493.
(5) عزاه السيوطي إلى زاهر بن طاهر الشحّامي، وقد أخرجه من طريقه ابن السبكي في طبقات الشافعية الكبرى 3/ 280، من طريق خلف بن إسماعيل الخيام، حدثنا خلف بن سليمان النسفي، حدثنا خلف بن محمد الواسطي، حدثنا خلف بن موسى، عن أبيه، عن جده، عن قتادة، عن أنس به.
إسناده ضعيف؛ موسى بن خلف العمّي قال فيه ابن معين: «ضعيف». وقال ابن حبان: «أكثر من المناكير». كما في ميزان الاعتدال للذهبي 4/ 203.
(6) أخرجه أحمد 37/ 539 (22905)، وابن حبان 2/ 262 (509)، وابن خزيمة 3/ 535 (2137)، وابن أبي حاتم 9/ 3077 (17408).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 192 (5162): «رواه أحمد، ورجاله ثقات». وقال المناوي في التيسير 1/ 325: «ورجال أحمد رجال الصحيح». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 649: «صح الحديث».

إنّ أفضل التحية تحية أهل الجنة؛ السلام(1). (11/ 233)


‌‌ ‌‌{خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (76)}
55521 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {خالدين فيها} لا يموتون، {حسنت مستقرا} يعني: مستقرهم في الجنة، {ومقاما} يعني: مُقام أهل الجنة(2). (11/ 233)

55522 - قال مقاتل بن سليمان: {خالدين فيها} لا يموتون أبدًا، {حسنت مستقرا} فيها {ومقاما} يعني: الخلود(3). (ز)

55523 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {خالدين فيها} لا يموتون، ولا يخرجون منها، {حسنت مستقرا} قرارهم فيها، {ومقاما} منزلًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ}
55524 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: {قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم} يقول: لولا إيمانكم، فأخبر اللهُ أنّه لا حاجة له بهم، إذ لم يخلقهم مؤمنين، ولو كان له بهم حاجة لحبَّب إليهم الإيمان كما حبَّبَه إلى المؤمنين، {فسوف يكون لزاما} قال: موتًا(5). (11/ 233)

55525 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {قل ما يعبؤ بكم ربي} قال: ما يفعل، {لولا دعاؤكم} قال: لولا دعاؤه إيّاكم لتعبدوه وتطيعوه(6) [4777]. (11/ 234)[4777] لم يذكر ابنُ جرير (17 - 536) في معنى قوله: {لولا دعاؤكم} غير قول مجاهد، وقول ابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2744.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2744.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 242 - 243.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 493.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 536، وابن أبي حاتم 8/ 2745. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 536 - 537، وابن أبي حاتم 8/ 2745. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.