📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ}
55083 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ويعبدون من دون الله} هذا الوَثَن، وهذا الحَجَر(1). (ز)

55084 - قال مقاتل بن سليمان: {ويعبدون من دون الله} مِن الملائكة {ما لا ينفعهم} في الآخرة إن عبدوهم، {ولا يضرهم} في الدنيا إذا لم يعبدوهم(2). (ز)

55085 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم}، يعني: الأوثان(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَكَانَ الْكَافِرُ}

55086 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وكان الكافر على ربه ظهيرا}: يعني: أبا الحكم، الذي سمّاه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أبا جهل ابن هشام(4) [4743]. (11/ 195)
55087 - عن عامر الشعبي -من طريق مُطَرِّف- في قوله: {كان الكافر}، قال: أبو جهل(5). (11/ 195)

55088 - وعن سعيد بن جبير =

55089 - ومجاهد بن جبر، مثل ذلك(6). (ز)

55090 - عن عطية العوفي، في قوله: {وكان الكافر}، قال: هو أبو جهل(7). (11/ 195)[4743] علّق ابنُ عطية (6/ 449) على أثر ابن عباس، فقال: «ويشبه أنّ أبا جهل سبب الآية، ولكنَّ اللفظ عامٌّ للجنس كله».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2711.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 238.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 487.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 478. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2711.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2711.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2711. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

55091 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج-، مثله(1). (ز)

55092 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان الكافر}، يعني: أبا جهل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا (55)}

55093 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {وكان الكافر على ربه ظهيرا}، قال: عَوْنًا للشيطان على ربِّه بالعداوة والشِّرك(3). (11/ 196)
55094 - عن مجاهد بن جبر، {وكان الكافر على ربه ظهيرا}، قال: مُعِينًا للشيطان على معاصي الله(4). (11/ 196)

55095 - عن الحسن البصري =

55096 - والضحاك بن مزاحم، مثله(5). (11/ 196)

55097 - عن قتادة بن دعامة، {وكان الكافر على ربه ظهيرا}، قال: مُعِينًا للشيطان على عداوة ربِّه(6). (11/ 196)

55098 - عن زيد بن أسلم -من طريق محمد بن أبان- في قوله: {وكان الكافر على ربه ظهيرًا}، قال: مُوالِيًا(7). (ز)

55099 - قال مقاتل بن سليمان: {على ربه ظهيرا}، يعني: مُعينًا للمشركين على ألا يُوَحِّدوا الله عز وجل(8). (ز)

55100 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج-: أبو جهل مُعِينًا؛ ظاهر الشيطانَ على ربه(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 478.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 238.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2711.
(4) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرج ابن جرير 17/ 477 نحوه، وابن أبي حاتم 8/ 2711 (15282) كلاهما مِن طريق ليث بلفظ: يُظاهر الشيطان على معصية الله، يعينه. ولابن جرير مِن طريق ابن أبي نجيح وابن جريج بلفظ: معينًا. وكذلك إسحاق البستي في تفسيره ص 511.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 70 بنحوه عن الحسن مِن طريق مَعْمَر، وكذلك ابن جرير 17/ 478. وعلَّق يحيى بن سلام 1/ 487 نحوه.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2711.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 238.
(9) أخرجه ابن جرير 17/ 478.

55101 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {وكان الكافر على ربه ظهيرا}، قال: على ربه عوينًا. والظهير: العوين. وقرأ قول الله: {فلا تكونن ظهيرا للكافرين} [القصص: 86]، قال: لا تكُونَنَّ لهم عوينًا. وقرأ أيضا قول الله: {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم} [الأحزاب: 26]، قال: {ظاهروهم}: أعانوهم(1). (ز)

55102 - قال يحيى بن سلّام: وقال بعضُهم: هو أبو جهل، أعان الشيطانَ على النبي صلى الله عليه وسلم(2) [4744]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (56)}
55103 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة، عن عكرمة- قال: لَمّا نزلت: {وما أرسلناك إلا مبشرًا} قد كان أمَر عليًّا ومعاذًا أن يسيرا إلى اليمن، فقال:[4744] نقل ابنُ جرير (17/ 478 - 479 بتصرف) في تفسير قوله تعالى: {وكان الكافر على ربه ظهيرا} قولين: الأول: أنّ معناه: مُعينًا. وهو المرويُّ عن السلف كما في الآثار. الثاني: أنّ معناه: هيِّنًا. ولم ينسبه لأحد من السلف، فقال: «وقد كان بعضُهم يُوَجِّه معنى قوله: {وكان الكافر على ربه ظهيرا}، أي: وكان الكافر على ربه هينًا». ووجّهه بقوله: «وهو من قول العرب: ظهرت به فلم ألتفت إليه. إذا جعله خلف ظهره فلم يلتفت إليه، وكأنّ الظهير كان عنده: فعيل، صُرِف مِن مفعول إليه مِن مظهور به. كأنه قيل: وكان الكافر مظهورًا به».
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 448 بتصرف)، ثم قال: «فيكون معنى الآية على هذا التأويل احتقار الكفرة». ووجّه ابنُ عطية القول الأول بقوله: «فعلى أنّ الظهير: المعين؛ تكون الآية بمعنى توبيخهم على ذلك مِن أنّ الكُفّار يعينون على ربهم غيرهم من الكفرة والشيطان بأن يطيعوه ويظاهروه».
وقد رجّح ابنُ جرير مستندًا إلى السياق القولَ الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «والقول الذي قلناه هو وجه الكلام، والمعنى الصحيح؛ لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أخبر عن عبادة هؤلاء الكفار مِن دونه، فأولى الكلام أن يتبع ذلك ذمه إيّاهم، وذم فعلهم دون الخبر عن هوانهم على ربهم، ولَمّا يجرِ لاستكبارهم عليه ذكر؛ فيتبع بالخبر عن هوانهم عليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 478.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 487.

«انطلِقا، فبَشِّرا ولا تُنَفِّرا، ويَسِّرا ولا تُعَسِّرا، إنّه قد نزلت عَلَيَّ: {يا أيُّها النَّبِيُّ إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدًا ومُبَشِّرًا}» [الأحزاب: 45]. {مبشرًا} قال: يبشر بالجنة. {ونذيرًا} قال: ونذيرًا مِن النار(1). (ز)

55104 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا}، قال: مُبَشِّرًا بالجنة، ونذيرًا مِن النار(2). (11/ 196)

55105 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أرسلناك إلا مبشرا} بالجنَّة، {ونذيرا} مِن النار(3). (ز)

55106 - قال يحيى بن سلّام: {ونذيرا} مِن عذاب الله في الدنيا إن لم يؤمنوا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ}

55107 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {قل ما أسألكم عليه من أجر}، قال: قل لهم: يا محمد، لا أسألكم على ما أدعوكم إليه مِن أجر. يقول: عرض مِن عرض الدنيا(5). (11/ 196)
55108 - عن عطاء بن دينار -من طريق سعيد بن أبي أيوب- في قول الله: {قل ما أسألكم عليه من أجر}، يقول: لا أسألكم على ما جئتكم به أجرًا(6). (ز)

55109 - قال مقاتل بن سليمان: {قل ما أسألكم عليه}، يعني: على الإيمان مِن أجر(7). (ز)

55110 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قول الله: {قل ما أسألكم عليه من أجر}، قال: لا أسألكم على القرآن أجرًا(8). (ز)

55111 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قل ما أسألكم عليه} على القرآن {من(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2712.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 487، وابن أبي حاتم 8/ 2712. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 238.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 487.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2712.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2712.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 238.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2712.

أجر}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (57)}

55112 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا}، قال: بطاعته(2). (11/ 196)
55113 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا} لطاعته(3). (ز)

55114 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا} إنّما جئتكم بالقرآن ليتخذ به مَن آمن إلى ربِّه سبيلًا يتقرب به إلى الله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا (58)}
55115 - عن الحسن البصري، في قوله: {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده}، قال: بمعرفته(5). (ز)

55116 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {الحي} قال: الحي الذي لا يموت، {وسبح بحمده} أي: بمعرفته وطاعته {خبيرًا} قال: خبير بخلقه(6). (ز)

55117 - قال مقاتل بن سليمان: {وتوكل على الحي الذي لا يموت} وذلك حين دعا النبيَّ صلى الله عليه وسلم إلى ملة آبائه، {وسبح بحمده} أي: بحمد ربك، يقول: واذكر بأمره، {وكفي به بذنوب عباده خبيرا} يعني: بذنوب كفار مكَّة، فلا أحد أخبر ولا أعلم بذنوب العباد مِن الله عز وجل(7). (ز)

55118 - عن سليمان الخوّاص -من طريق أبي قدامة الرملي- أنّه قُرِئت عنده هذه الآية، فقال: ما ينبغي لعبد بعد هذه الآية أن يلجأ إلى أحد غير الله في أمره. ثم قال: انظر كيف قال الله تبارك وتعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت}، فأعلمك أنّه لا يموت، وأنّ جميع خلقه يموتون، ثم أمرك بعبادته، فقال: {وسبح(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 487.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2713. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 238.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 487.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 487.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2713.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 238.

بحمده}، ثم أخبرك بأنه خبير بصير. ثم قال: واللهِ، يا أبا قدامة، لو عامل عبدٌ اللهَ بحسن التوكل، وصدق النية له بطاعته؛ لاحتاجت إليه الأمراءُ فمَن دونهم، فكيف يكون هذا محتاجًا، ومؤمله وملجؤه إلى الغني الحميد؟!(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
55119 - عن شهر بن حَوْشَب، قال: لَقِي سلمانُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في بعض فِجاج المدينة، فسجد له، فقال: «لا تسجد لي، يا سلمان، واسجُد للحيِّ الذي لا يموت»(2). (ز)

55120 - عن عقبة بن أبي زينب، قال: مكتوبٌ في التوراة: لا تَوَكَّلْ على ابن آدم، فإنّ ابن آدم ليس له قِوامٌ، ولكن توكَّل على الحيِّ الذي لا يموت(3). (11/ 197)


‌‌ ‌‌{الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}
55121 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام}، قال: يوم مقداره ألف سنة(4). (ز)

55122 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظَّم نفسه تبارك وتعالى فقال عز وجل: {الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام}(5). (ز)
55123 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام}، قال: ابتدع السماوات والأرض، ولم يكونا إلا بقدرته، لم يَسْتَعِن على ذلك بأحدٍ مِن خلقه، ولم يُشْرِكه في شيء من أمره، بسلطانه القاهر، وقوله النافذ الذي يقول به لَمّا أراد أن يكون له: كن فيكون. ففرغ مِن خَلْق السماوات والأرض في ستة أيام(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في التوكل -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 153 - 154 (36) -.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2713 (15291).
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 119: «وهذا مُرسَل حسن».
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في التوكل (58)، والبيهقي في شعب الإيمان (1306).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2714.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 238.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2713.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}

55124 - عن الحكم بن أبان، قال: سمعتُ عكرمة مولى ابن عباس يقول: إنّ الله بدأ خلق السموات والأرض وما بينهما يوم الأحد، ثم استوى على العرش يوم الجمعة [4745] في ثلاث ساعات، فخلق في ساعة منها الشموس، كي يرغب الناس إلى ربِّهم في الدعاء والمسألة، وخلق في ساعة النتن الذي يسقط على ابن آدم إذا مات لكي يُقْبَر(1). (ز)
55125 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد ابن أبي عروبة- قوله: {ثم استوى على العرش}، قال: اليوم السابع(2). (ز)

55126 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظَّم نفسَه تبارك وتعالى فقال عز وجل: {الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش} قبل ذلك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا (59)}
55127 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فاسأل به خبيرا}، قال: ما أخبرتُك مِن شيءٍ فهو ما أخبرتُك به(4). (11/ 197)

55128 - عن شِمْر بن عطية -من طريق عبيد بن حميد- في قوله: {الرحمن فاسأل به خبيرا}، قال: هذا القرآن خبيرًا به(5). (11/ 197)
55129 - قال محمد بن السائب الكلبي: يقول: فاسأل الخبير بذلك(6). (ز)[4745] قال ابنُ جرير (17/ 480): «وقوله: {في ستة أيام} قيل: كان ابتداء ذلك يوم الأحد، والفراغ يوم الجمعة. {ثم استوى على العرش الرحمن} وعلا عليه، وذلك يوم السبت فيما قيل».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2714.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2714.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 238.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 511، وابن أبي حاتم 8/ 2715. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2715. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) تفسير البغوي 6/ 91، وعقبه: يعني: بما ذكر من خلق السموات والأرض والاستواء على العرش.

55130 - قال مقاتل بن سليمان: {الرحمن} جل جلاله {فاسأل به خبيرا} يعني: فاسأل بالله خبيرًا، يا مَن تسأل عنه محمدًا(1). (ز)

55131 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجّاج- في قوله: {فاسأل به خبيرا}، قال: يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم: إذا أخبرتُك شيئًا فاعلم أنّه كما أخبرتك، أنا الخبير(2) [4746]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا (60)}
‌‌قراءات:
55132 - عن الأعمش، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (أنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا بِهِ)(3). (ز)

55133 - عن إبراهيم النخعي، قال: قرأ الأسود: «أنَسْجُدُ لِما يَأْمُرُنا»، فسجد فيها. =

55134 - قال: وقرأها يحيى: {أنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا}(4). (11/ 198)

55135 - عن سليمان، قال: قرأ إبراهيم النخعي في الفرقان: «أنَسْجُدُ لِما يَأْمُرُنا» بالياء. =[4746] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 481) غير قول ابن جريج.
وذكر ابنُ عطية (6/ 451) في الآية احتمالين، ووجههما، فقال: «وقوله: {فسئل به خبيرا} يحتمل تأويلين: أحدهما: فسئل عنه، و {خبيرا} على هذا منصوب بوقوع السؤال عليه، والمعنى: اسأل جبريل والعلماء وأهل الكتب المنزلة. والثاني: أن يكون المعنى كما تقول: لو لقيت فلانًا للقيتَ به البحر كرمًا، أي: لقيت منه، والمعنى: فاسأل الله عن كل أمر، و {خبيرا} على هذا منصوب إما بوقوع السؤال، وإما على الحال المؤكدة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 238.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 481.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 325.
والقراءة شاذة.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
«لِما يَأْمُرُنا» بالياء قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وقرأ بقية العشرة: {لِما تَأْمُرُنا} بالتاء. انظر: النشر 2/ 334، والإتحاف ص 418.

55136 - وقرأ سليمان كذلك(1). (11/ 198)

55137 - قال يحيى بن سلّام: {أنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا}، وهي تقرأ بالتاء والياء. فمَن قرأها بالتاء فهم يقولونه للنبي. ومَن قرأها بالياء فيقول: يقوله بعضهم لبعض: أنسجد لما يأمرنا محمد(2) [4747]. (ز)

‌‌نزول الآية:
55138 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق طلحة- في قوله: {واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن}، قال: قالوا: ما نعرف الرحمنَ إلا رحمن اليمامة. فأنزل الله: {وإلهكم اله واحد لا اله إلا هو الرحمن الرحيم} [البقرة: 163](3).
(11/ 197)

55139 - عن مقاتل بن سليمان، في قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن}، قال: وذلك أنّ أبا جهل قال: يا محمد، إن كنتَ تعلم الشِّعر فنحن عارفون لك. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «الشِّعرُ غيرُ هذا، إنّ هذا كلام الرحمن عز وجل». قال أبو جهل: بخٍ بخٍ، أجل، لَعَمْرُ اللهِ، إنّه هذا لكلام الرحمن الذي باليمامة، فهو يُعلِّمك. قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «الرحمن هو الله عز وجل الذي في السماء، ومِن عنده يأتي جبريل عليه السلام». فقال أبو جهل: يا آل غالب، مَن يعذرني مِن ابن أبي كبشة، يزعم أنّ ربَّه واحد، وهو يقول: الله يعلمني، والرحمن يعلمني، ألستم تعلمون أنّ هذين إلهين؟ قال الوليد بن المغيرة، وعتبة، وعقبة: ما نعلم اللهَ والرحمن إلا اسمين، فأمّا الله فقد عرفناه، وهو الذي خلق ما نرى، وأما الرحمن فلا نعلمه إلا مسيلمة -الكذّاب-.[4747] وجّه ابنُ جرير (17/ 481 - 482) قراءة التاء، فقال: «قرأته عامة قراء المدينة والبصرة: {لما تأمرنا} بمعنى: أنسجد نحن -يا محمد- لما تأمرنا أنت أن نسجد له؟». ووجّه قراءة الياء بقوله: «وقرأته عامة قراء الكوفة: «لِما يَأْمُرُنا» بالياء، بمعنى: أنسجد لما يأمر الرحمن؟». ثم علّق عليهما قائلًا: «والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان مشهورتان، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء مِن القرأة، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
وبنحو ما وجه ابنُ جرير قراءة التاء وجهها ابن عطية (6/ 451 - 452)، وعلّق على قراءة الياء بقوله: «وقرأ حمزة والكسائي والأسود بن يزيد وابن مسعود: «يَأْمُرُنا» بالياء من تحت؛ إما على إرادة محمد والكناية عنه بالغيبة، وإما على إرادة رحمان اليمامة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 488.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2715 مرسلًا.

ثم قال: يا ابن أبي كبشة، تدعو إلى عبادة الرحمن الذي باليمامة! فأنزل الله عز وجل: {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا}(1). (ز)

55140 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: وأنزل الله على نبيِّه صلى الله عليه وسلم في قولهم: إنّه قد بلغنا أنّه إنما يُعَلِّمك هذا الذي تأتي به رجلٌ مِن أهل اليمامة يُقال له: الرحمن، وإنّا -واللهِ- لن نؤمن به أبدًا. وأنزل عليه فيما قالوا من ذلك: {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورًا}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
55141 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قيل لهم} لكفار مكة: {اسجدوا للرحمن} عز وجل، يعني: صلوا للرحمن؛ {قالوا وما الرحمن} فأنكروه، {أنسجد لما تأمرنا} يعني: نصلي للذي تأمرنا؟ يعنون: مسيلمة، {وزادهم نفورا} يقول: زادهم ذِكْرُ الرحمن تَباعُدًا مِن الإيمان(3). (ز)

55142 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا قيل لهم} يعني: المشركين {اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا} على الاستفهام، أي: لا نفعل … ، {وزادهم} قوله لهم: {اسجدوا للرحمن} {نفورا} عن القرآن(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
55143 - كان سفيان الثوري إذا قرأ هذه الآية رفع رأسه إلى السماء، وقال: إلهي، زادَنِي إليك خُضوعًا ما زاد أعداءَك نفورًا(5). (ز)

55144 - عن حسين الجعفي -من طريق هارون بن حاتم- في قوله: {قالوا وما الرحمن}، قال: جوابها: {الرحمن علم القرآن} [الرحمن: 1 - 2](6). (11/ 197)


‌‌ ‌‌{تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا}
55145 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الأصْبَغ بن نُباتة- قال: إنّ الشمس إذا طلعت هتف معها ملكان مُوكَّلان معها، فيجريان معها ما جَرَتْ، حتى إذا وقعت في(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 239.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2715 مرسلًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 239.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 488.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 143.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2715.

قطبها(1) -قيل لعلي: وما قطبها؟ قال: حذاء بطنان العرش(2) - قال: فتخر ساجدةً، حتى يُقال لها: امضي. فتمضي بقدرِ الله، فإذا طلعت أضاء وجهُها لسبع سماوات، وقفاها لأهل الأرض، يعني: قوله: {جعل في السماء بروجًا} قال: وفي السماء ثلاثمائة وستون بُرجًا، كلُّ بُرْج منها أعظمُ مِن جزيرة العرب، للشمس في كل برج منها منزل تنزله(3). (ز)

55146 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {تبارك الذي جعل في السماء بروجا}، قال: هي هذه الاثنا عشر برجًا؛ أولها الحمل، ثم الثور، ثم الجَوْزاء، ثم السرطان، ثم الأسد، ثم السُّنبلة، ثم الميزان، ثم العقرب، ثم القَوس، ثم الجَدْي، ثم الدَّلْو، ثم الحوت(4). (11/ 198)

55147 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: هي البروج الاثنا عشر، التي هي منازل الكواكب السبعة السيارة، وهي: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت. فالحمل والعقرب بيتا المريخ، والثور والميزان بيتا الزهرة، والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد، والسرطان بيت القمر، والأسد بيت الشمس، والقوس والحوت بيتا المشتري، والجدي والدلو بيتا زُحَل، وهذه البروج مقسومة على الطبائع الأربع؛ فيكون نصيبُ كلِّ واحد منها ثلاثة بروج تُسَمّى: المثلثات، فالحمل والأسد والقوس مثلثة نارية، والثور والسنبلة والجدي مثلثة أرضية، والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هوائية، والسرطان والعقرب والحوت مثلثة مائية(5). (ز)

55148 - عن عبد الله بن عباس =

55149 - ومحمد بن كعب القرظي =

55150 - وسليمان بن مهران الأعمش: أنها القصور(6). (ز)

55151 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {تبارك الذي(1) في مطبوعة تفسير ابن أبي حاتم: قطها، والمثبت من كتاب العظمة لأبي الشيخ 4/ 1157.
(2) بطنان العرش: وسطه. النهاية (بطن).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2716 واللفظ له، وأبو الشيخ في العظمة 4/ 1157 بأطول مما في تفسير ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه الخطيب في كتاب النجوم ص 140.
(5) تفسير البغوي 6/ 92.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2716.

جعل في السماء بروجًا}، قال: نجومًا(1). (ز)

55152 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {جعل في السماء بروجا}، قال: قصورًا في السماء(2). (ز)

55153 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {جعل في السماء بروجا}، قال: النجوم(3). (11/ 199)

55154 - عن الحسن البصري، مثل ذلك(4). (ز)

55155 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {تبارك الذي جعل في السماء بروجا}، قال: هي النجوم. وقال عكرمة: إنّ أهل السماء يرون نورَ مساجد الدنيا كما يرون -أهلُ الدنيا- نجومَ السماء(5) [4748]. (11/ 200)

55156 - عن عطية العوفي -من طريق إدريس- {جعل في السماء بروجا}، قال: القصور. ثم تأوَّل هذه الآية: {ولو كنتم في بروج مشيدة} [النساء: 78](6). (11/ 199)

55157 - عن أبي صالح باذام -من طريق يعلى بن عبيد، عن إسماعيل- {جعل في السماء بروجا}، قال: النجوم الكبار(7). (11/ 199)

55158 - عن أبي صالح باذام -من طريق علي بن مسهر، عن إسماعيل- في قوله: {تبارك الذي جعل في السماء بروجا}، قال: قصورًا في السماء، فيها الحرس(8). (ز)[4748] ذكر ابنُ القيم (2/ 263) قول عكرمة ومَن قال بقوله، ثم علّق قائلًا: «وهذا موافق لمعنى اللفظة في اللغة؛ فإن العرب تسمي البناء المرتفع: برجًا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2716.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 483. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2716.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 483 بلفظ: الكواكب. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2716. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2716. وفي تفسير البغوي 6/ 92: عن الحسن: البروج هي النجوم الكبار، سميت: بروجًا؛ لظهورها.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 17/ 482، وابن أبي حاتم 8/ 2716 كلاهما بلفظ: قصورًا في السماء، فيها الحرس.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 483، وإسحاق البستي في تفسيره ص 512 من طريق هشيم عن إسماعيل بلفظ: النجوم العظام. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 483. وعلقه ابن أبي حاتم 8/ 2716.

55159 - عن يحيى بن رافع -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {جعل السماء بروجا}، قال: قصورًا في السماء(1). (11/ 199)

55160 - عن قتادة بن دعامة، {تبارك الذي جعل في السماء بروجا}، قال: قصورًا على أبواب السماء، فيها الحرس(2).
(11/ 199)

55161 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {جعل في السماء بروجا}، قال: البروج: النجوم(3) [4749]. (11/ 199)[4749] للسلف في تفسير قوله: {بروجا} قولان: الأول: أنها النجوم الكبار. الثاني: أنها القصور التي في السماء.
وقد رجّح ابنُ جرير (17/ 484) مستندًا إلى اللغة القولَ الثاني، فقال: "لأن ذلك في كلام العرب {ولو كنتم في بروج مشيدة} [النساء: 78]، وقول الأخطل:
كأنها برجُ رُومِيٍّ يُشَيِّده بانٍ بِحص وآجُرٍّ وأحجار
يعني بالبرج: القصر".
وقال ابنُ عطية (6/ 452): «والبروج هي التي علمتها العرب بالتجربة، وكل أمة مُصحِرة، وهي الشهور عند اللغويين وأهل تعديل الأوقات، وكل برج منها على منزلتين وثلث مِن منازل القمر التي ذكرها الله تعالى في قوله: {والقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ} [يس: 39]، والعرب تسمي البناء المرتفع المستغني بنفسه: برجًا، تشبيهًا ببروج السماء». وذكر ابنُ عطية القول الأول، وعلّق عليه قائلًا: «حكاه الثعلبي عن أبي صالح، وهذا غير ما بيناه إلا أنه غير مُخلَّص». وذكر ابن عطية (6/ 452) في الآية قولًا ثالثًا لم ينسبه لأحد مِن السلف: أنّ البروج قصور في الجنة. ثم انتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية بقوله: «وأما القول بأنها قصور في الجنة فقول يحط غرض الآية في التنبيه على أشياء مُدرَكات تقوم بها الحُجَّة على كل مُنكِر لله أو جاهل به».
وذكر ابنُ كثير (10/ 318) القولين، ثم رجّح مستندًا إلى النظائر الأول، فقال: «والقول الأول أظهر، اللهم إلا أن يكون الكواكب العظام هي قصور للحرس، فيجتمع القولان، كما قال تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين} [الملك: 5]؛ ولهذا قال: {تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا} وهي الشمس المنيرة، التي هي كالسراج في الوجود، كما قال: {وجعلنا سراجا وهاجا} [النبأ: 13]».
_________
(1) أخرجه هناد (129)، وإسحاق البستي في تفسيره ص 512، وابن جرير 17/ 483. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 70، وابن جرير 17/ 484. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 488، وابن أبي حاتم 8/ 2716. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

55162 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {تبارك الذي جعل}، يعني: نفسه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا}

‌‌قراءات:
55163 - عن إبراهيم النخعي أنّه كان يقرأ: (وجَعَلَ فِيها سُرْجًا وقُمْرًا مُّنِيرًا)(2). (11/ 200)

55164 - عن الحسن البصري أنه كان يقرأ: {سِراجًا}(3). (11/ 200)

55165 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: {وجَعَلَ فِيها سِراجًا} بكسر السين، على معنى الواحد(4). (11/ 200)
55166 - عن هارون [بن موسى الأعور]-من طريق النضر- قال: قراءة أصحابنا(5): {وجَعَلَ فِيها سِراجًا وقَمَرًا مُّنِيرًا}، وقراءة أهل الكوفة: «وجَعَلَ فِيها سُرُجًا»(6) [4750]. (ز)[4750] علّق ابنُ جرير (17/ 484 - 485) على قراءات الآية، فقال: «وقرأته عامة قراء الكوفيين: «وجَعَلَ فِيها سُرُجًا» على الجماع، كأنهم وجهوا تأويله: وجعل فيها نجومًا وقمرًا منيرًا، وجعلوا النجوم سرجًا إذ كان يُهتدى بها». ثم رجّحصواب تلك القراءات بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار، لكل واحدة منهما وجه مفهوم، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 488.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعمش. انظر: البحر المحيط 6/ 468.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
وهي قراءة العشرة ما عدا حمزة، والكسائي، وخلفًا العاشر؛ فإنهم قرؤوا: «سُرُجًا» بضم السين والراء. انظر: النشر 2/ 334، والإتحاف ص 418.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) يعني: أهل البصرة.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 511.

‌‌تفسير الآية:
55167 - عن علي [بن أبي طالب]-من طريق الأصبغ بن نباتة- يعني: قوله {وجعل فيها سراجا}، قال: إنّ الشمس إذا طلعت أضاء وجهُها لسبع سماوات، وقفاها لأهل الأرض(1). (ز)

55168 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وجعل فيها سراجا}، قال: الشمس(2). (11/ 200)

55169 - قال يحيى بن سلّام: {وجعل فيها سراجا} الشمس(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَمَرًا مُنِيرًا (61)}

55170 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قوله: {وقمرا منيرا}: أي: مضيئًا(4). (ز)
55171 - قال مقاتل بن سليمان: {تبارك الذي جعل في السماء بروجا}، يعني: مضيئًا(5). (ز)

55172 - قال يحيى بن سلّام: {وقمرا منيرا} يعني: مضيئًا. وهي تجري في فَلَك دون السماء. وقد قال: {الذي جعل في السماء بروجا}، والسماء: ما ارتفع. وقال في آية أخرى: {ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء} [النحل: 79]، أي: مرتفعات، مُتَحَلِّقات(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً}
55173 - عن الحسن البصري: أنّ عمر بن الخطاب أطال صلاة الضُّحى، فقيل له:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2717.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 70، وابن جرير 17/ 484. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 488.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2717.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 239، ولم تذكر فيه الآية بتمامها، والتفسير لقوله في آخر الآية: {وقمرا منيرا} كما هو ظاهر.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 488.

صنعت اليوم شيئًا لم تكن تصنعه. فقال: إنه بقي عَلَيَّ مِن وردي شيءٌ، وأحببت أن أُتِمَّه -أو قال: أقضيه-. وتلا هذه الآية: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} الآية(1). (11/ 201)

55174 - عن شِمْر بن عطية، عن شقيق، قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب، فقال: فاتتني الصلاة الليلة. فقال: أدرِك ما فاتك مِن ليلتك في نهارك؛ فإنّ الله جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر، أو أراد شكورًا(2). (ز)

55175 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {جعل الله والنهار خلفة}، يقول: مَن فاته شيءٌ مِن الليل أن يعمله أدركه بالنهار، أو مِن النهار أدركه بالليل(3). (11/ 201)

55176 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة}، قال: أبيض وأسود(4). (11/ 201)

55177 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {جعل الله والنهار خلفة}، يقول: جعل الليلَ خِلْفًا مِن النهار، والنهار خِلْفًا مِن الليل، لِمَن فرَّط في عمل أن يقضيَه(5). (11/ 202)

55178 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {جعل الليل والنهار خلفة}، قال: أسود وأبيض(6). (11/ 201)

55179 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عمر بن قيس الماصِر- قوله: {جعل الليل والنهار خلفة}، قال: هذا يخلف هذا، وهذا يخلف هذا(7). (11/ 201)

55180 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {خلفة(1) أخرجه الطيالسي -كما في تفسير ابن كثير 6/ 130 - ، وعبد الرزاق في المصنف 3/ 51 (4749)، وابن أبي حاتم 8/ 2718.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 485.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 485، وابن أبي حاتم 8/ 2718. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2718.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 486، وإسحاق البستي في تفسيره ص 513 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 487، وابن أبي حاتم 8/ 2719. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا}، قال: خُذ مِن ليلك، فإن فاتك مِن نهارك فمِن ليلك(1). (ز)

55181 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {جعل الليل والنهار خلفة}، قال: إن لم يستطع عَمَلَ الليلِ عَمِلَه بالنهار، وإن لم يستطع عَمَلَ النهار عَمِلَه بالليل، فهذا خلفة لهذا(2). (11/ 202)

55182 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- في قوله: {جعل الليل والنهار خلفة}، قال: مَن عجز بالليل كان له في أول النهار مُسْتَعْتَبٌ(3)، ومَن عجز بالنهار كان له في الليل مُسْتَعْتَبٌ(4). (11/ 202)

55183 - عن قتادة بن دعامة: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} يختلفان، هذا أسود وهذا أبيض، وإنّ المؤمن قد ينسى بالليل ويذكر بالنهار، وينسى بالنهار ويذكر بالليل(5). (11/ 201)

55184 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة}، فجعل النهار خلفًا من الليل لِمَن كانت له حاجة، وكان مشغولًا(6). (ز)

55185 - قال سفيان الثوري: لو جعل الله الليل والنهار سرمدًا لَمَلَّ الناسُ الحياةَ، ولكنه جعل الليل والنهار(7). (ز)

55186 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة}، قال: لو لم يجعلهما خِلْفَة لم يُدْرَ كيف يُعمَل، لو كان الدهر ليلًا كله كيف يدري أحد كيف يصوم؟! أو كان الدهر نهارًا كله كيف يدري أحد كيف يصلي؟! قال: والخلفة: يَخلُفان؛ يذهب هذا، ويأتي هذا، جعلهما الله خلفة للعباد. وقرأ: {لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا}(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2719.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 71 بنحوه، وابن جرير 17/ 476، وإسحاق البستي في تفسيره ص 513 من طريق أبي سهل بنحوه، وعند ابن أبي حاتم 8/ 2718 من طريق أبي سهل. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) مُسْتَعْتَب: وقت اسْتِعْتاب، أي: وقت طَلَبِ عُتْبى، كأَنه أراد وقْت اسْتِغفار. اللسان (عتب).
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 488، وابن أبي حاتم 8/ 2719. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 239. وفي تفسير الثعلبي 7/ 144 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(7) علَّقه إسحاق البستي في تفسيره ص 513.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 485، وابن أبي حاتم 8/ 2719 من طريق أصبغ. وفي تفسير الثعلبي 7/ 144، وتفسير البغوي 6/ 93 بلفظ: يعني: يخلف أحدهما صاحبه إذا ذهب أحدُهما جاء الآخر، فهما يتعاقبان في الضياء والظلمة والزيادة والنقصان.

55187 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر}، قال: إن قصَّر أحدٌ في الليل أدركه بالنهار، وإن قصَّر أحدٌ في النهار أدركه بالليل(1) [4751]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
55188 - عن سالم، عن أبيه، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «لا حَسَد إلا على اثنتين، رجل آتاه الله مالًا؛ فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله القرآنَ فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار»(2). (ز)

55189 - عن عكرمة، قال: سُئِل عبد الله بن عباس عن الليل كان قبلُ أو النهار؟ قال: أرأيتم السموات حيث كانتا رَتْقًا هل كان بينهما إلا ظلمة. ذلك لتعلموا أنّ[4751] أفادت الآثارُ اختلاف السلف في تفسير قوله: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} على ثلاثة أقوال: الأول: أنّ كل واحد منهما يخالف الآخر في اللون، فالليل أسود والنهار أبيض. الثاني: أنّ كل واحد منهما يخلف الآخر، إذا ذهب هذا جاء هذا. الثالث: أنّ كل واحد منهما خلفًا للآخر، إذا فات العبدُ عملًا في أحدهما قضاه في الآخر.
وقد ذكر ابنُ جرير (17/ 487 بتصرف) هذه الأقوال، ثم علّق بقوله: "والخلفة: مصدر، والعرب تقول: خلف هذا من كذا خلفة، وذلك إذا جاء شيءٌ مكان شيء ذهب قبله، كما قال الشاعر:
ولها بالماطرون إذا أكل النمل الذي جمعا
خِلْفةٌ حتى إذا ارتبعت سكنت من جلَّق بِيَعا
وكما قال زهير:
بها العين والآرام يمشين خِلْفة وأطْلاؤُها ينهضن من كل مَجْثَمِ
يعني بقوله: يمشين خلفة: تذهب منها طائفة، وتخلف مكانها طائفة أخرى. وقد يحتمل أنّ زهيرًا أراد بقوله: خلفة: مختلفات الألوان، وأنها ضروب في ألوانها وهيئاتها. ويحتمل أن يكون أراد أنها تذهب في مشيها كذا، وتجيء كذا".
ورجّح ابنُ عطية (4/ 217 ط: دار الكتب العلمية) القول الثاني، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 514.
(2) أخرجه البخاري 6/ 191 (5025)، 9/ 154 (7529)، ومسلم 1/ 558 - 559 (815)، وعبدالرزاق 2/ 458 (2097).

الليل كان قبل النهار(1). (ز)

55190 - عن قتادة بن دعامة، أنّ سلمان جاءه رجلٌ، فقال: لا أستطيع قيام الليل. قال: إن كنت لا تستطيع قيام الليل فلا تعجز بالنهار. قال قتادة: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفس محمد بيده، إنّ في كل ليلة ساعة، لا يوافقها رجل مسلم يُصَلِّي فيها، يسأل الله فيها خيرًا إلا أعطاه إيّاه». قال قتادة: فأرُوا اللهَ مِن أعمالكم خيرًا في هذا الليل والنهار، فإنهما مطيتان تُقحمان الناس إلى آجالهم، تُقَرِّبان كل بعيد، وتُبْلِيان كل جديد، وتجيئان بكل موعود إلى يوم القيامة(2). (11/ 202)


‌‌ ‌‌{لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (62)}
‌‌قراءات:
55191 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: {لِمَن أرادَ أن يَذَّكَّرَ} مشددة(3). (11/ 203)

55192 - عن إبراهيم النخعي أنه قرأ: «لِمَن أرادَ أن يَذْكُرَ»(4) [4752]. (11/ 203)

‌‌تفسير الآية:
55193 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- قوله: {لمن أراد أن يذكر} قال: يذَّكَّر نعمة ربه عليه فيهما، {أو أراد شكورا} قال: شكر نعمة[4752] قال ابنُ جرير (17/ 489) معلِّقًا على القراءتين: «قوله: {يذكر} قرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين: {يذكر} مشددة، بمعنى: يتذكر. وقرأه عامة قرّاء الكوفيين: «يَذْكُرَ» مخففة؛ وقد يكون التشديد والتخفيف في مثل هذا بمعنًى واحد. يُقال: ذكرت حاجة فلان وتذكرتها. والقول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب فيهما».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2717.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأورد الثعلبي 7/ 144 بعضه.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة ما عدا حمزة، وخلفًا العاشر، فإنهما قرآ: «أن يَذْكُرَ» بتخفيف الذال والكاف. انظر: النشر 2/ 334.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.

ربِّه عليه فيهما(1). (11/ 201)

55194 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {أن يذكر}: ذاك آية له(2). (ز)

55195 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {لمن أراد أن يذكر} قال: يتعظ، {أو أراد شكورا} قال: طاعة(3). (ز)

55196 - قال مقاتل بن سليمان: {لمن أراد أن يذكر} الله عز وجل، {أو أراد شكورا} في الليل والنهار يعني: عبادته(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ}
55197 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وعباد الرحمن}، قال: هم المؤمنون(5). (11/ 203)

55198 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي سنان- في قوله: {يمشون على الأرض}، قال: يمشون: يعملون على الأرض(6). (ز)


‌‌ ‌‌{هَوْنًا}

55199 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {يمشون على الأرض هونا}، قال: عُلماء حُلَماء(7). (11/ 203)
55200 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {الذين يمشون على الأرض هونا}، قال: بالطاعة، والعفاف، والتواضع(8). (11/ 203)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 487، وابن أبي حاتم 8/ 2719. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 489، وابن أبي حاتم 8/ 2719.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2719 - 2720.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 239.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2720. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2720.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2720.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 491، وابن أبي حاتم 8/ 2720. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.