📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَلَا يَزْنُونَ}

55324 - قال مسروق بن الأجدع -من طريق الشعبي-: إنِّي لَأَعْجَبُ مِمَّن يقول: إنّ القذفَ أشدُّ مِن الزِّنا، وقد قَرَنَ اللهُ الزِّنا بالقتل والإشراك. قال الله: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون}(1). (ز)
55325 - قال يحيى بن سلّام: {ولا يزنون} بعد إسلامهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ}

55326 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {ومن يفعل ذلك} مِن هذه الآيات الثلاث ‌‌{يلق أثاما}(3). (ز)
55327 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يفعل ذلك} جميعًا(4). (ز)


‌‌ {يَلْقَ أَثَامًا (68)}
55328 - عن عبد الله بن مسعود: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ: {ومَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أثامًا}(5). (11/ 216)

‌‌تفسير الآية:
55329 - عن لقمان بن عامر الخزاعي، قال: جئتُ أبا أُمامة صُدَيّ بن عجلان الباهلي، فقلت: حدِّثني حديثًا سمعتُه مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فدعا لي بطعام، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أنّ صخرةً زِنةَ عشر عشراوات قُذِف بها مِن شفير(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2729.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 490.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2730.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240 - 241.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 76 (10002).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 84 (11241): «فيه أحمد بن يحيى الكوفي الأحول، وهو ضعيف». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».
{ومَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أثامًا} قراءة العشرة.

جهنم ما بلغت قَعْرَها خمسين خريفًا، ثم تنتهي إلى غَيٍّ وأثام». قلتُ: وما غَيٌّ وأثام؟ قال: «بِئران في أسفل جهنم، يَسِيلُ فيهما صديدُ أهلِ النار، وهما اللذان ذكر الله في كتابه: {أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} [مريم: 59]، وقوله في الفرقان: {ولا يزنون، ومن يفعل ذلك يلق أثاما}»(1). (ز)

55330 - عن زكريا بن أبي مريم، قال: سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: إنّ ما بين شفيرِ جهنم إلى قَعْرِها مسيرة سبعين خريفًا، بحجرٍ يهوي فيها، أو بصخرة تهوي، عِظَمُها كعَشْرِ عَشْراواتٍ سِمان. فقال له رجل: فهل تحت ذلك مِن شيء؟ قال: نعم، غَيٌّ وأثام(2). (ز)

55331 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق أبي أيُّوب الأزدِيّ- في قوله: {يلق أثاما}، قال: وادٍ في جهنم(3). (11/ 215)

55332 - عن سعيد بن جبير، مثل ذلك(4). (ز)

55333 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {يلق أثاما}، ما الأثام؟ قال: الجزاء؛ قال فيه عامر بن الطفيل:
ورَوَّينا الأَسِنَّةَ(5) مِن صُداءٍ(6) … ولاقت حِمْيَرٌ منّا أثامًا(7). (11/ 216)

55334 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يلق أثاما}، قال: إثْمًا(8). (ز)(1) أخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة 1/ 119 - 120 (36)، والطبراني في الكبير 8/ 175 (7731)، وابن جرير 15/ 571 - 572، 17/ 514.
قال المنذري في الترغيب 4/ 255 (5569): «رواه الطبراني والبيهقي مرفوعًا، ورواه غيرهما موقوفًا على أبي أمامة، وهو أصحُّ». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 246: «هذا حديث غريب، ورفعه منكر». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 389 (18591): «رواه الطبراني، وفيه ضُعفاء قد وثَّقهم ابنُ حِبّان، وقال: يخطئون».
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 515.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 513، وابن أبي حاتم 8/ 2730. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2730.
(5) الأَسِنَّة: الرِّماح. اللسان (سنن).
(6) صُداء: حيٌّ من اليمن. اللسان (صدي).
(7) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري. وأخرجه الطبراني 10/ 248 - 256 (10597) وفيه: أما سمعت بقول بشر بن أبي حازم الأسدي:
وإن مقامنا ندعو عليهم بأبطح ذي المجاز له أثام.
(8) تفسير الثعلبي 7/ 148.

55335 - عن شُفَيِّ الأصبحي، قال: إنّ في جهنم جبلًا يُدْعى: صَعُودًا، يطلع فيه الكافر أربعين خريفًا قبل أن يرقاه، وإنّ في جهنم قصرًا يُقال له: هوى، يُرمى الكافِرُ من أعلاه، فيهوي أربعين خريفًا قبل أن يبلغ أصله، قال تعالى: {ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى} [طه: 81]. وإنّ في جهنم واديًا يُدْعى: أثامًا، فيه حيّاتٌ وعقارب، في فقار إحداهُنَّ مقدار سبعين قُلَّةٍ مِن السُّمِّ، والعقرب منهن مثل البغلة الموكفة، وإنّ في جهنم واديًا يُدْعى: غيًّا، يسيل قيحًا ودمًا(1). (11/ 213)

55336 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- وفي قوله: {يلق أثاما}: يعني: جزاؤه أثامًا(2). (ز)

55337 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يلق اثاما}، قال: وادٍ في جهنم، مِن قَيْحٍ ودمٍ(3). (11/ 215)

55338 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- قال: أثام: أودية في جهنم، فيها الزُّناة(4). (11/ 216)

55339 - عن ابن وهب، قال: أخبرني رجلٌ: أنّ الحسن البصري كان يقول في قول الله: {يلق أثاما}، قال: أثامًا: عذاب الله كله(5). (ز)

55340 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يلق أثامًا}، قال: نَكالًا. وكُنّا نُحَدَّث: أنّه وادٍ في جهنم. وقد ذُكِر لنا: أنّ لقمان كان يقول: يا بُنَيَّ، إيّاك والزِّنا؛ فإنّ أوله مخافةٌ، وآخره ندامةٌ(6). (11/ 212)

55341 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يلق أثاما}، قال: جزاء(7). (ز)(1) أخرجه ابن المبارك (336 - زوائد نعيم)، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 407 (37) - من طريق أيوب بن بُشَيْر بنحوه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2730.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 513، وإسحاق البستي في تفسيره ص 522 من طريق ابن جريج دون قوله: من قيح ودم. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 513 - 514، وابن أبي حاتم 8/ 2730.
(5) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 49 (86).
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 491 مختصرًا، وعبد الرزاق 2/ 71 من طريق معمر، وكذلك ابن جرير 17/ 514 - 515 مختصرًا، وابن أبي حاتم 8/ 2730 من طريق سعيد بن بشير أن قتادة حدثهم: أن أثامًا أودية في جهنم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2730.

55342 - قال مقاتل بن سليمان: {يلق أثاما}، يعني: جزاءَه؛ واديًا في جهنم(1). (ز)

55343 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يلق أثاما}، قال: الأثام: الشَّرُّ. وقال: سيكفيك ما وراء ذلك: ‌‌{يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا}(2) [4762]. (ز)

‌‌ {يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69)}

‌‌قراءات:
55344 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: «يُضاعَفُ» بالرفع، «لَهُ العَذابُ يَوْمَ القِيامَةِ ويَخْلُدُ فِيهِ» بنصب الياء، ورفع اللام(3) [4763]. (11/ 217)[4762] اختلفت عبارات السلف في تفسير قوله: {يلق آثاما} على أقوال: الأول: أنه واد في جهنم. الثاني: أنه بئر في جهنم. الثالث: معنى {أثامًا}: جزاء.
وقد ذكر ابنُ كثير (10/ 326) هذه الأقوال، ثم رجّح القول الثالث مستندًا إلى السياق، فقال: «وقال السدي: {يلق أثاما}: جزاء. وهذا أشبه بظاهر الآية؛ ولهذا فسره بما بعده مبدلًا منه، وهو قوله: {يضاعف له العذاب يوم القيامة}».
ورجّح ابنُ جرير (17/ 505 - 513 بتصرف) صحّة جميعها مستندًا إلى أقوال أهل التأويل: «{يلق أثاما} يقول: يلق من عقاب الله عقوبة ونكالًا، كما وصفه ربنا -جل ثناؤه-، وهو أنه {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا}. وبنحو الذي قلنا في الأثام مِن القول قال أهل التأويل، إلا أنهم قالوا: ذلك عقاب يعاقِب الله به مَن أتى هذه الكبائر بواد في جهنم يدعى: أثامًا».
[4763] ذكر ابنُ جرير (17/ 515) هذه القراءة وقراءة مَن قرأ ذلك بجزم {يضاعف} و {يخلد}، ورجّح مستندًا إلى اللغة قراءة الجزم فيهما بقوله: «والصواب مِن القراءة عندنا فيه جزم الحرفين كليهما: {يضاعفْ} و {يخلدْ}، وذلك أنه تفسير لـ» الأثام"، لا فعلٌ له، ولو كان فِعلًا له كان الوجه فيه الرفع، كما قال الشاعر:
متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد
فرفع «تعشو»؛ لأنه فعل لقوله: تأته. معناه: متى تأته عاشيًا".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240 - 241.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 514.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وقرأ بقية العشرة بجزمهما، وشدّد العين من: «يُضَعَّف» مع إسقاط الألف أبو جعفر، وابن كثير، ويعقوب، وابن عامر، وخفّفها الباقون. انظر: النشر 2/ 334، والإتحاف ص 418.

55345 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {ويخلد فيه} يعني: في العذاب، {مهانا} يعني: يُهان فيه(1).
(11/ 212)

55346 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يضاعف له}: أي: عذاب الدنيا والآخرة(2). (ز)

55347 - قال مقاتل بن سليمان: {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه} يعني: في العذاب، {مهانا} يعني: يُهان فيه(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
55348 - عن أبي عون الأنصاري، أنّه سمع عمر بن عبد العزيز يقول: كلُّ شيء في القرآن خلودٌ فإنّه لا توبةَ له(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (70)}
‌‌نزول الآية:
55349 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا نزلت: {والذين لا يدعون مع الله الها آخر} الآية؛ اشتدَّ ذلك على المسلمين، فقالوا: ما مِنّا أحدٌ إلا أشرك وقتل وزَنى. فأنزل الله: {يا عبادي الذين أسرفوا} الآية [الزمر: 53]. يقول: لهؤلاء الذين أصابوا هذا في الشرك. ثم نزلت بعده: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}، فأبدلهم الله بالكفر الإسلام، وبالمعصية الطاعة، وبالإنكار المعرفة، وبالجهالة العلم(5). (11/ 217)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2731.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2730.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240 - 241.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2730.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

55350 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- قال: قرأناها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم سنين: {والذين لا يدعون مع الله الها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما}. ثم نزلت: {إلا من تاب وآمن}، فما رأيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَرِح بشيءٍ قطُّ فرَحَه بها، وفرحَه بـ {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}(1). (11/ 219)

55351 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: أنّ ناسًا مِن أهل الشرك قد قَتَلوا فأكثروا، وزَنَوْا فأكثروا، ثم أتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنّ الذي تقول وتدعو إليه لَحَسَنٌ، لو تُخْبِرُنا أنّ لِما عمِلنا كفارةً! فنزلت: {والذين لا يدعون مع الله الها آخر} الآية. ونزلت: {قل يا عبادي الذين أسرفوا} الآية [الزمر: 53](2). (11/ 213)

55352 - قال ابن جريج: وقال مجاهد مثل قول ابن عباس سواء(3). (ز)

55353 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج، عن عطاء- قال: أتى وحشيٌّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، أتيتك مُسْتَجِيرًا، فأجِرْني حتى أسمعَ كلام الله. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «قد كنتُ أُحِبُّ أن أراك على غير جِوار، فأمّا إذ أتيتني مُستجيرًا فأنت في جِواري حتى تسمعَ كلام الله». قال: فإنِّي أشركتُ بالله، وقتلت النفسَ التي حرم الله تعالى، وزنيت، هل يقبل الله مِنِّي توبةً؟ فصمتَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل: {والَّذينَ لا يَدعونَ مَعَ اللهِ إلَهًا آَخَرَ ولا يَقتُلونَ النَفسَ الَّتي حَرَّمَ اللهُ إلّا بِالحَقِّ ولا يَزنونَ} إلى آخر الآية، فتلاها عليه، فقال: أرى شرطًا، فلعلِّي لا أعمل صالحًا، أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله. فنزلت: {إنَّ اللهَ لا يَغفِرُ أن يُشرَكَ بِهِ ويَغفِرُ ما دونَ ذَلِكَ لَمَن يَشاءُ} [النساء: 48، 116]، فدعا به، فتلاها عليه، فقال: ولَعَلِّي مِمَّن لا يشاء، أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله. فنزلت:(1) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة 2/ 470 (972)، والطبراني في الكبير 12/ 217 (12935)، والثعلبي 7/ 149.
قال ابن عدي في الكامل 6/ 343: «وهذا لا يرويه فيما أعلمُ عن علي بن زيد غيرُ عبيد الله بن عمر، ولا عن عبيد الله بن عمر غيرُ عبد الله بن رجاء». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 84 (11240): «رواه الطبراني من رواية علي بن زيد عن يوسف بن مهران، وقد وُثِّقا، وفيهما ضعف، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه البخاري (4810)، ومسلم (122)، وأبو داود (4274)، والنسائي (4015)، وابن جرير 17/ 506، وابن أبي حاتم 8/ 2728، والحاكم 2/ 403 - 404، والبيهقي (7139). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 506.

{قُل يا عِبادِيَ الَّذينَ أسرَفوا عَلى أنفُسِهِم لا تَقنَطوا مِن رَّحمَةِ اللهِ} [الزمر: 53]، فقال: الآنَ لا أرى شرطًا. فأسلم(1). (ز)

55354 - عن سعيد بن جبير: أنّ عبد الرحمن بن أبزى أمره أن يسأل عبد الله بن عباس عن هاتين الآيتين؛ التي في النساء [93]: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} إلى آخر الآية، والتي في الفرقان: {ومن يفعل ذلك يلق أثامًا} الآية. قال: فسألتُه، فقال: إذا دخل الرجلُ في الإسلام، وعلم شرائعه وأمرَه، ثم قتل مؤمنًا متعمدًا؛ فجزاؤه جهنمُ لا توبة له. وأمّا التي في الفرقان: فإنّها لما أنزلت قال المشركون مِن أهل مكة: فقد عدلنا بالله، وقتلنا النفس التي حرم الله بغير الحق، وأتينا الفواحش، فما نفعنا الإسلام! فنزلت: {إلا من تاب} الآية، فهي لأولئك(2). (4/ 596)

55355 - عن أبي سعيد [الخدري]-من طريق عطية- قال: لَمّا أسلم وحشيٌّ أنزل الله عز وجل: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق}. قال وحشيٌّ وأصحابُه: فنحن قد ارتكبنا هذا كلَّه. فأنزل الله عز وجل: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} الآية [الزمر: 53](3). (ز)

55356 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: نزلت آية مِن «تبارك» بالمدينة في شأن قاتل حمزة؛ وحشي وأصحابه، كانوا يقولون: إنّا لَنعرف الإسلام وفضله، فكيف لنا بالتوبة وقد عبدنا الأوثان، وقتلنا أصحاب محمد، وشربنا الخمور، ونكحنا المشركات؟ فأنزل الله فيهم: {والذين لا يدعون مع الله الها آخر} الآية. ثم أنزلت توبتهم: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}(4). (11/ 217)(1) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 335، والشجري في أماليه ص 1/ 51 (176)، من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ ابن جريج معروف بكثرة التدليس والإرسال، وقد عنعنه، وعطاء إن كان هو ابن السائب فقد قال عنه ابن حجر في التقريب (4592): «صدوق اختلط».
(2) أخرجه البخاري (3855، 4765)، وابن جرير 7/ 345، والحاكم 2/ 403. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2731 (15418)، من طريق عطية العوفي، عن أبي سعيد به. إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 517 مرسلًا، وابن أبي حاتم 8/ 2731 مرسلًا، من طريق عطاء بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

55357 - عن الضَّحّاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} قال: وهذه الآية مكية، نزلت بمكة، {ومن يفعل ذلك} يعني: الشرك والقتل والزِّنا جميعًا. لما أنزل الله هذه الآية قال المشركون مِن أهل مكة: يزعم محمدٌ أنّ مَن أشرك وقتل وزَنى فله النار، وليس له عند الله خير. فأنزل الله: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}(1). (ز)

55358 - عن عامر الشعبي، أنّه سُئِل عن هذه الآية: {والذين لا يدعون مع الله الها آخر} الآية. قال: هؤلاء كانوا في الجاهلية، فأشركوا، وقتلوا، وزنوا، فقالوا: لن يغفر الله لنا. فأنزل الله: {إلا من تاب} الآية. قال: كانت التوبةُ والإيمانُ والعملُ الصالح، وكان الشركُ والقتلُ والزِّنا، كانت ثلاثٌ مكانَ ثلاثٍ(2). (11/ 218)

55359 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفاري -من طريق حصين- قال: لَمّا نزلت: {والذين لا يدعون مع الله الها آخر} الآيةَ؛ قال بعضُ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: كُنّا أشركنا في الجاهلية، وقتلنا! فنزلت: {إلا من تاب} الآية(3). (11/ 218)

55360 - قال يحيى بن سلّام: حدثني الحسن بن دينار، عن الحسن، قال: {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون}، قال: لَمّا نزل في قاتل المؤمن قوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} [النساء: 93] إلى آخر الآية؛ اشْتَدَّ ذلك عليهم، فأتوا رسول الله، وذكروا الفواحش، وقالوا: قد [قتلنا]، وفعلنا، وفعلنا. فأنزل الله: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر}. وقال: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} بالشرك {لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} [الزمر: 53] التي كانت في الجاهلية(4). (ز)

55361 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: نزلت في المشركين، قالوا: كيف تأمرنا -يا محمد- أن نتبعك، وأنت تقول: إنّه مَن أشرك أو قتل أو زنا فهو في النار؟! فأنزل الله: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا}(5). (ز)

55362 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: أنّ وحشيًّا بعدما قتل حمزة كتب إلى النبيِّ يسأله: هل له توبة؟ وكتب إليه فيما كتب: إنّ الله أنزل آيتين بمكة آيَسَتانِي مِن(1) أخرجه ابن جرير 17/ 518 مرسلًا.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2732 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 490 مرسلًا.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2732 مرسلًا.

كل خير: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا}، وإنّ وحشيًّا قد فعل هذا كلَّه؛ قد زنى، وأشرك، وقتل النفس التي حرم الله. فأنزل الله: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما}. فكتب بها رسولُ الله إليه، فقال وحشيٌّ: هذا شرطٌ شديد، فلعلي ألّا أبقى بعد التوبة حتى أعمل صالحًا. فكتب إلى رسول الله: هل مِن شيء أوسعُ من هذا؟ فأنزل الله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]. فكتب بها رسول الله إلى وحشي، فأرسل وحشيٌّ إلى رسول الله: إنِّي أخاف ألا أكون مِن مشيئة الله. فأنزل الله في وحشي وأصحابه: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} [الزمر: 53]. فكتب بها رسولُ الله إلى وحشيٍّ، فأقبل وحشيٌّ إلى رسول الله، وأسلم(1). (ز)

55363 - عن مقاتل بن سليمان، في قوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا}، قال: نزلت بمكة، فلمّا هاجر النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كَتَب وحشيُّ بن حبيش غلام المُطْعِم [بن] عَدِيِّ بن نوفل بن عبد مناف إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم بعد ما قتل حمزة: هل لي مِن توبةٍ وقد أشركتُ وقتلتُ وزَنَيتُ؟ فسكت النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله فيه بعد سنتين، فقال سبحانه: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما}. فأسلم وحشيٌّ، وكان وحشيٌّ قد قتل حمزة بن عبد المطلب عليه السلام يوم أحد، ثم أسلم، فأمره النبيُّ صلى الله عليه وسلم فخرَّب مسجد المنافقين، ثم قتل مسيلمة الكذاب باليمامة على عهد أبي بكر الصديق?، فكان وحشيٌّ يقول: أنا الذي قتلتُ خيرَ الناس -يعني: حمزة-، وأنا الذي قتلت شرَّ الناس -يعني: مسيلمة الكذاب-. فلما قَبِلَ الله عز وجل توبة وحشيٍّ قال كُفّار مكة: كُلُّنا قد عمِل عمَل وحشيٍّ، فقد قبل الله عز وجل توبتَه، ولم ينزل فينا شيء. فأنزل الله عز وجل في كُفّار مكة: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} [الزمر: 53] في الإسلام،(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 491.

يعني بالإسراف: الذنوب العِظام؛ الشرك، والقتل، والزِّنا، فكان بين هذه الآية: {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق} إلى آخر الآية، وبين الآية التي في النساء [93]: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} إلى آخر الآية؛ ثماني سنين(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
55364 - عن أبي هريرة، قال: صلَّيْتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العتمة، ثم انصرفتُ، فإذا امرأةٌ عند بابي، فقالت: جئتُك أسألُك عن عملٍ عملتُه، هل ترى لي مِنه توبةً؟ قلتُ: وما هو؟ قالت: زنيتُ، ووُلِد لي، وقتلته. قلتُ: لا، ولا كرامةَ. فقامت وهي تقول: واحسرتاهُ! أخُلِق هذا الجسدُ للنار؟! فلمّا صليتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبحَ مِن تلك الليلةِ قصصتُ عليه أمْرَ المرأة، قال: «ما قلتَ لها؟». قال: قلتُ: لا، ولا كرامةَ. قال: «بئسَ ما قلت، أما كنت تقرأ هذه الآية: {والذين لا يدعون مع الله الها آخر} إلى قوله: {إلا من تاب}؟» الآية. قال أبو هريرة: فخرجتُ، فما بقيت دارٌ بالمدينة ولا خطةٌ إلا وقفتُ عليها، فقلتُ: إن كان فيكم المرأة التي جاءت أبا هريرة فلتأتِ، ولْتُبْشِر. فلمّا انصرفتُ مِن العشاء إذا هي عند بابي، فقلت: أبشري، إنِّي ذكرتُ للنبي صلى الله عليه وسلم ما قلتِ لي، وما قلتُ لكِ، فقال: «بئسَ ما قلتَ، أما كنت تقرأ هذه الآية؟». وقرأتها عليها، فخرَّتْ ساجِدةً، وقالت: الحمدُ لله الذين جعل لي توبةً ومخرجًا، أشهدُ أنّ هذه الجارية -لِجارية معها- وابنًا لها حُرّان لوجه الله، وإنِّي قد تبتُ مِمّا عملتُ(2). (11/ 219)

55365 - عن عبد الله بن عباس: {والذين لا يدعون مع الله الها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما}: ثم استثنى {إلا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240 - 241.
(2) أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 380، وابن جرير 17/ 510 - 511، وابن أبي حاتم 8/ 2735 (15443).
قال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 121: «هذا حديث لا يَصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 129: «هذا حديث غريب مِن هذا الوجه، وفي رجاله مَن لا يُعْرَف». قال ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 283: «ولا يصح، انفرد به عيسى بن شعيب بن ثوبان، وهو ضعيف، وفيه عبيد بن أبي عبيد مجهول. قلت: ليس في هذا ما يقتضي الحكم على الحديث بالوضع، وعيسى قال فيه الحافظ ابن حجر في التقريب: فيه لين».

من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}(1). (11/ 19)

55366 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا}، قال: هم الذين يتوبون، فيعملون بالطاعة(2). (ز)

55367 - عن سعيد بن جبير، قال: سألت ابنَ عباس عن قوله تعالى: {فجزاؤه جهنم} [النساء: 93]. قال: لا توبة له. وعن قوله -جلَّ ذِكْرُه-: {لا يدعون مع الله إلها آخر}. قال: كانت هذه في الجاهلية(3). (ز)

55368 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {إلا من تاب} من المشركين مِن أهل مكة، {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} يقول: يُبَدِّل الله مكان الشرك والقتل والزِّنا؛ الإيمان بالله والدخول في الإسلام، وهو التبديل في الدنيا(4). (ز)

55369 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلا من تاب} قال: مِن ذَنبه، {وآمن} قال: بربِّه، {وعمل عملا صالحا} قال: فيما بينه وبين ربِّه، {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} قال: إنّما التبديلُ طاعةُ الله بعد عصيانه، وذِكْرُ الله بعد نسيانه، والخيرُ تعمله بعدَ الشرِّ(5). (11/ 220)

55370 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: {إلا من تاب} أي: مِن الزنا، {وآمن} بعد الشِّرْك، {وعمل عملا صالحا} بعد السيئات(6). (ز)

55371 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا من تاب} مِن الشِّرْك، {وآمن} يعني: وصَدَّق بتوحيد الله عز وجل، {وعمل عملا صالحا}(7). (ز)

55372 - قال يحيى بن سلّام: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} بعد إسلامهم، {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق} بعد إسلامهم، {ولا يزنون} بعد إسلامهم، {ومن يفعل ذلك يلق أثاما* يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا}. ثم قال: {إلا من تاب} إلا مَن كان أصاب ذلك في شِرْكٍ فتابَ(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 517، وابن أبي حاتم 8/ 2732.
(3) أخرجه البخاري 4/ 1785 (4764).
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 518.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 492، وابن أبي حاتم 8/ 2732، 2734. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 491.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240 - 241.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 490.

‌‌ ‌‌{فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (70)}
55373 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنِّي لَأعلم آخِرَ أهلِ الجنة دخولًا الجنة، وآخر أهل النار خروجًا منها، رجل يُؤْتى به يوم القيامة، فيُقال: اعرضوا عليه صغارَ ذنوبه، وارفعوا عنه كِبارها. فتُعرَض عليه صغار ذنوبه، فيُقال: عملتَ يوم كذا وكذا كذا وكذا، وعملتَ يوم كذا وكذا كذا وكذا. فيقول: نعم. لا يستطيع أن يُنكِر وهو مُشْفِقٌ مِن كبار ذنوبه أن تُعْرَض عليه، فيُقال له: فإنّ لك مكانَ كلِّ سيِّئة حسنة. فيقول: ربِّ، قد عملتُ أشياء لا أراها ها هنا». فلقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ضحِك حتى بَدَتْ نواجِذُه(1) [4764]. (11/ 222)[4764] أورد ابنُ القيم (2/ 267 - 268) هذا الحديث من رواية الإمام مسلم، وفيها: أنّ هذا الرجل هو آخر رجل يخرج من النار، تحت القول بأنّ الله يبدل سيئاتهم التي عملوها إلى حسنات يوم القيامة، ثم ذكر في الاستدلال به على هذا القول وجهين، انتقد أحدهما، وصوّب الآخر، فأمّا الوجه الذي انتقده فهو أن يكون الحديث ساقه السلف مساق التفسير للآية، وأن يكون المراد به: أنّ التبديل حاصل بعد دخول النار، فقال: «فهذا حديث صحيح، لكن في الاستدلال به على صِحَّة هذا القول نظر؛ فإنّ هذا قد عُذِّب بسيئاته ودخل بها النار، ثم بعد ذلك أُخرِج منها، وأُعطِي مكان كل سيئة حسنة صدقة تصدق الله بها عليه ابتداءً بعدد ذنوبه، وليس في هذا تبديل تلك الذنوب بحسنات؛ إذ لو كان كذلك لَما عُوقِب عليها كما لم يُعاقَب التائب. والكلام إنّما هو في تائب أُثْبِت له مكان كل سيئة حسنة، فزادت حسناته، فأين في هذا الحديث ما يدل على ذلك؟». وأما الوجه الذي صوّبه فهو أن يكون مقصودُ السلف مِن إيراد الحديث تحت هذا القول: الاستدلال به على أنّ التبديل حاصِلٌ بالتوبة بطريق الأَوْلى؛ فإنّ الحديث أفاد أنّ هذا الرجل بعد دخوله النار وتطهره بها أعطي مكان كل سيئة حسنة، فالتبديل بالتوبة يكون أولى؛ إذ هي أقوى أسباب محو آثار الذنوب. ومَن ساق الحديث من السلف قصد الاستدلال بها على هذا النحو، ولم يَسُقْه مساقَ التفسير للآية، فإنّ الآية في التائب، يقول ابنُ القيم: «والناس استقبلوا هذا الحديث مُسْتَدِلِّين به في تفسير هذه الآية على هذا القول، وقد علمتَ ما فيه، لكن للسلف غَوْرٌ ودِقَّة فهم لا يُدركها كثيرٌ مِن المتأخرين. فالاستدلال به صحيح بعد تمهيد قاعدةٍ إذا عُرِفَت عُرِف لطفُ الاستدلال به ودِقَّتُه، وهي أنّ الذنب لا بُدَّ له مِن أثر، وأثره يرتفع بالتوبة تارة، وبالحسنات الماحية تارة، وبالمصائب المُكَفِّرة تارة، وبدخول النار ليتخلص مِن أثره تارة، وكذلك إذا اشتد أثره، ولم تقو تلك الأمور على محوه؛ فلا بد إذن مِن دخول النار؛ لأنّ الجنة لا يكون فيها ذَرَّةٌ مِن الخبيث، ولا يدخلها إلا مَن طاب مِن كل وجه، فإذا بقي عليه شيء مِن خُبْث الذنوب أدخل كِير الامتحان، ليخلص ذهب إيمانه من خبثه، فيصلح حينئذ لدار الملك. إذا علم هذا فزوال مُوجب الذنب وأثره تارة يكون بالتوبة النصوح، وهي أقوى الأسباب، وتارة يكون باستيفاء الحق منه وتطهيره في النار، فإذا تَطَهَّر بالنار، وزال أثر الوسخ والخبث عنه، أعطي مكان كل سيئة حسنة، فإذا تطَهَّر بالتوبة النصوح، وزال عنها بها أثر وسخ الذنوب وخبثها، كان أولى بأن يعطى مكان كل سيئة حسنة، لأن إزالة التوبة لهذا الوسخ والخبث أعظم من إزالة النار، وأحب إلى الله، وإزالة النار بدل منها، وهي الأصل، فهي أوْلى بالتبديل مما بعد الدخول».
_________
(1) أخرجه مسلم 1/ 177 (190)، وابن جرير 17/ 520، والثعلبي 7/ 150.

55374 - عن عائشة، قالت: يا نبيَّ الله، كيف {حسابا يسيرا} [الانشقاق: 8]؟ قال: «يُعطى العبدُ كتابه بيمينه، فيقرأ سيئاته، ويقرأ الناسُ حسناته، ثم يُحَوِّل صحيفتَه، فيُحَوِّل الله سيئاته حسنات، فيقرأ حسناته، ويقرأ الناس سيئاته حسنات، فيقول الناس: ما كان لهذا العبد سيئة؟! قال: يُعَرَّفُ بعمله، ثم يغفر الله له. قال: {أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما}»(1). (ز)

55375 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيأتينَّ ناسٌ يومَ القيامة ودُّوا أنّهم استكثروا مِن السيئات». قيل: مَن هم؟ قال: «الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات»(2). (11/ 222)

55376 - عن سلمة بن نفيل، قال: جاء شابٌّ، فقال: يا رسول الله، أرأيتَ مَن لم يدع سيِّئةً إلا عملها، ولا خطيئةً إلا ركبها، ولا أشْرَفَ له سهمٌ فما فوقه إلا اقتطعه بيمينه، ومَن لو قُسِمَت خطاياه على أهل المدينة لَغَمَرَتْهم؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:(1) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 34 (69) من طريق الليث بن سعد، عن ابن أبي جعفر، أنّه بلغه أنّ عائشة به.
إسناده ضعيف؛ لانقطاعه.
(2) أخرجه الحاكم 4/ 281 (7643)، والثعلبي 7/ 150 كلاهما بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه. وعند ابن أبي حاتم موقوف على أبي هريرة كما سيأتي.
قال الحاكم: «وإسناده صحيح، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 209 (2177): «ورجاله ثقات معروفون، غير والد أبي العنبس، واسمه كثير بن عبيد التيمي، رضيع عائشة رضي الله عنها، لم يوثقه غير ابن حبان، لكنه روى عنه جمع من الثقات … فهو حسن الحديث».

«أسلمتَ؟». قال: أمّا أنا فأشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله. قال: «اذهب، فقد بدَّل الله سيئاتك حسنات». قال: يا رسول الله، وغَدراتي وفجَراتي! قال: «وغَدَراتك وفجراتك». ثلاثًا، فولّى الشابُّ، وهو يقول: الله أكبر(1). (11/ 224)

55377 - عن أبي طويل شَطْبٍ الممدودِ، أنّه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أرأيت رجلًا عمِل الذنوبَ كلها؟ فذكر نحوه(2). (11/ 224)

55378 - عن مكحول، قال: جاء شيخ كبيرٌ، فقال: يا رسول الله، رجل غَدَر وفجر، فلم يدع حاجَةً ولا داجَةً(3) إلا اقتطعها بيمينه، ولو قسمت خطيئته بين أهل الأرض لأَوْبَقَتْهم، فهل له مِن توبةٍ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أسلمتَ؟». قال: نعم. قال: «فإنّ الله غافرٌ لك، ومُبَدِّلٌ سيئاتك حسنات». قال: يا رسول الله، وغَدَراتي وفَجَراتي! قال: «وغدراتُك وفجراتُك»(4). (11/ 223)

55379 - عن سلمان، قال: يُعْطى رجلٌ يوم القيامة صحيفةً، فيقرأ أعلاها، فإذا سيئاته، فإذا كاد يسوء ظنُّه نظر في أسفلها، فإذا حسناته، ثم ينظر في أعلاها، فإذا هي قد بُدِّلت حسناتٍ(5). (11/ 221)

55380 - عن أبي موسى [الأشعري]، قال: التبديل يوم القيامة، إذا وقف العبدُ بين يدي الله، والكتابُ بين يديه، ينظر في السيئات والحسنات، فيقول: قد غفرت لك. ويسجد بين يديه، فيقول: قد بُدِّلَتْ. فيسجد، فيقول:(1) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 53 (6361)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1352 - 1353 (3414).
قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم 1/ 301: «بإسناد ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 31 (75): «رواه الطبراني في الكبير، وفي إسناده ياسين الزيات، يروي الموضوعات».
(2) أخرجه البغوي -كما في الإصابة 3/ 349 - 350 - ، وابن قانع 1/ 349، والطبراني (7235).
قال أبو القاسم البغوي: «روى هذا الحديث عن محمد بن هارون، عن أبي المغيرة، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن جبير: أنّ رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم طويل شطب الممدود … وأحسب أنّ محمد بن هارون صحَّف فيه، والصواب ما قال غيره». وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 32، 10/ 202: «رواه الطبراني والبزار بنحوه، ورجال البزار رجال الصحيح، غير محمد بن هارون، أبي نشيط وهو ثقة». وأورده الألباني في الصحيحة (3391).
(3) أراد بالحاجة: الحاجة الصغيرة، وبالداجة: الحاجة الكبيرة. والمعنى: ما تركت شيئًا دعتني نفسي إليه من المعاصي إلا وقد ركبته. النهاية (حوج، دجج).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2735 (15444) مرسلًا.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2734. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

قد بُدِّلت. فيسجد، فيقول الخلائق: طُوبى لهذا العبد الذي لم يعمل سَيِّئةً قطُّ(1). (11/ 224)

55381 - عن أبي هريرة -من طريق أبي العنبس، عن أبيه- قال: لَيَأْتِيَنَّ اللهُ بأُناسٍ يوم القيامة رأوا أنهم قد استكثروا من السيئات. قيل: مَن هم، يا أبا هريرة؟ قال: الذين يُبَدِّل الله بسيئاتهم حسنات(2). (ز)

55382 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}، قال: هم المؤمنون، كانوا مِن قبل إيمانهم على السيئات، فرَغِب اللهُ بهم عن ذلك، فحوَّلهم إلى الحسنات، فأبدلهم مكان السيئات الحسنات(3). (11/ 220)

55383 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} إلى آخر الآية، قال: هم الذين يتوبون، فيعملون بالطاعة، فيبدل الله سيئاتهم حسنات حين يتوبون(4). (ز)

55384 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}، قال: بالشرك إيمانًا، وبالقتل إمْساكًا، وبالزِّنا إحْصانًا(5). (ز)

55385 - عن مجاهد، قال: سُئِل ابن عباس عن قول الله -جلَّ ثناؤه-: {يبدل الله سيئاتهم حسنات}. فقال:
بُدِّلن بعدَ جِرَّةٍ(6) صَرِيفا(7) … وبعد طول النفس الوجيفا(8)(9). (ز)

55386 - عن عمرو بن ميمون -من طريق أبي إسحاق- {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}، قال: حتى يَتَمَنّى العبدُ أنّ سيئاته كانت أكثر مِمّا هي(10). (11/ 222)

55387 - عن أبي العالية الرِّياحي أنّه قيل له: إنّ أُناسًا يزعمون أنّهم يتمنون أن(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2733.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 516، وابن أبي حاتم 8/ 2733. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 517.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 517.
(6) الجِرَّة: ما يُخرجه البعير من جَوْفِه ليأكُلَه مرَّة أخرى. النهاية واللسان (جرر).
(7) الصَّرِيف: صوت ناب البعير. النهاية (صرف).
(8) الوَجِيف: ضَرْبٌ من السَّيْرِ سَريعٌ. النهاية (وجف).
(9) أخرجه ابن جرير 17/ 518 واللفظ له، وابن أبي حاتم 8/ 2733 (15431).
(10) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 523. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

يستكثروا مِن الذنوب. قال: ولِم ذاك؟ قال: يتأوَّلون هذه الآية: {يبدل الله سيئاتهم حسنات}. فقال أبو العالية، وكان إذا أُخْبِر بما لا يعلم قال: آمنتُ بما أنزل الله من كتابه. ثم تلا هذه الآية: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيد} [آل عمران: 30](1). (11/ 223)

55388 - عن أبي عثمان النهدي، قال: إنّ المؤمن يُعطَي كتابَه في سترٍ مِن الله، فيقرأ سيئاته، فإذا قرأ تغيَّر لها لونه، حتى يمر بحسناته، فيقرأها، فيرجع إليه لونُه، ثم ينظر، فإذا سيئاته قد بدلت حسناتٍ، فعند ذلك يقول: {هاؤم اقرأوا كتابيه} [الحاقة: 19](2). (11/ 221)

55389 - عن سعيد بن المسيب -من طريق عطاء الخراساني- {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}، قال: تصير سيئاتُهم حسناتٍ لهم يوم القيامة(3). (ز)

55390 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}، فأبدلهم اللهُ بقتال المسلمين قتالَ المشركين، وبنكاح المشركات نكاحَ المؤمنات، وبعبادة الأوثان عبادةَ الله(4). (11/ 218)

55391 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {فأولئك} يعني: الذين فعلوا ما ذكر الله عز وجل في هذه الآية {يبدل الله} يعني: يُحَوِّل الله {سيئاتهم حسنات} قال: يبدلهم بمكان الشرك الإسلامَ، وبمكان القتالِ الكفَّ، وبمكان الزنا العَفافَ، {وكان الله غفورًا} يعني: لِما كان في الشرك، {رحيمًا} يعني: رحيمًا بهم في الإسلام(5). (ز)

55392 - عن علي بن الحسين -من طريق علي بن زيد- {يبدل الله سيئاتهم حسنات}، قال: في الآخرة. =

55393 - وقال الحسن البصري: في الدنيا(6). (11/ 221)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 519. وفي تفسير البغوي 6/ 97: يبدل الله سيئاتهم التي عملوها في الإسلام حسنات يوم القيامة.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 517، وابن أبي حاتم 8/ 2734. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2732، 2733، 2736.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 523. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

55394 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن المهاجر- {يبدل الله سيئاتهم حسنات}، قال: الإيمان بعد الشرك(1). (11/ 221)

55395 - عن مكحول الشامي، {يبدل الله سيئاتهم حسنات}، قال: إذا تابوا جعل اللهُ ما عمِلوا مِن سيئاتهم حسنات(2). (11/ 221)

55396 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}، قال: يُبدل اللهُ مكانَ الشرك والقتل والزنا؛ الإيمانَ بالله والدخولَ في الإسلام، وهو التبديل في الدنيا(3). (ز)

55397 - عن عمرو بن الحارث، أنّ عطاء بن أبي رباح قال -في قول الله: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} -، قال: إنّما هذا في الدنيا، الرجل يكون على الهيئة القبيحة، ثم يبدله الله بها خيرًا(4). (ز)

55398 - عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول الشامي، في قوله: {يبدل الله سيئاتهم حسنات}، قال: يجعل مكان السيئات حسنات. قال(5): فقال خالد سبلان(6): يخرجهم مِن السيئات إلى الحسنات! قال: فرأيت مكحولًا غضب حتى جعل يرتعد(7). (11/ 225)

55399 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}، قال: التبديل في الدنيا؛ يبدل الله بالعمل السيِّئ العمل الصالح، وبالشرك إخلاصًا، وبالفجور عفافًا، ونحو ذلك(8). (11/ 221)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 522. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 518. وفي تفسير الثعلبي 7/ 150، وتفسير البغوي 6/ 97 عن الضحاك: يبدلهم الله بقبائح أعمالهم في الشرك محاسن الأعمال في الإسلام، فيبدلهم بالشرك إيمانًا، وبقتل المؤمنين قتل المشركين، وبالزنا عفة وإحصانًا.
(4) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 53 (114)، وابن أبي حاتم 8/ 2734 (15437).
(5) القائل: سعيد بن عبد العزيز.
(6) هو خالد بن عبد الله بن الفرج أبو هاشم العبسي مولاهم، ويعرف بخالد سبلان، ولقب بذلك لعظم لحيته، سمع معاوية وعمرو بن العاص، وروى عن كهيل بن حرملة النمري الأزدي، روى عنه خالد بن دهقان، وسعيد بن عبد العزيز التنوخي، وشهد مع معاوية صفين. تاريخ دمشق لابن عساكر 16/ 132.
(7) أخرجه ابن عساكر 16/ 133.
(8) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 522، وابن أبي حاتم 8/ 2734. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

55400 - عن سهل بن أبي الصلت، قال: سمعتُ الحسنَ البصريَّ يقول: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}، قال: هذه ليست لكم، هذه في أهل الشرك(1). (ز)

55401 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: يبدلهم الله بقبائح أعمالهم في الشرك محاسنَ الأعمال في الإسلام، فيبدلهم بالشرك إيمانًا، وبقتل المؤمنين قتل المشركين، وبالزنا عِفَّة وإحصانًا(2). (ز)

55402 - عن حصين بن عبد الرحمن، عن ميسرة أبي جميلة، في قوله: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}، قال: هم الذين ولَجُوا إلى الإسلام مِن المشركين(3). (ز)

55403 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} بالشرك الإيمان، وبالفجور العفاف، {وكان الله غفورا رحيما}(4). (ز)

55404 - قال مقاتل بن سليمان: {فأولئك يبدل الله} يعني: يحول الله عز وجل {سيئاتهم حسنات} والتبديل من العمل السيئ إلى العمل الصالح، {وكان الله غفورا} لما كان في الشرك، {رحيما} به في الإسلام(5). (ز)

55405 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر}، {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}: فقال المشركون: ولا، واللهِ، ما كان هؤلاء الذين مع محمد إلا معنا. قال: فأنزل الله: {إلا من تاب} قال: تاب مِن الشرك، {وآمن} قال: آمن بعقاب الله ورسوله، {وعمل عملا صالحا} قال: صدَّق، {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} قال: يبدل الله أعمالهم السيئة التي كانت في الشرك الأعمالَ الصالحة حين دخلوا في الإيمان(6). (ز)

55406 - قال يحيى بن سلّام: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم} التي أصابوها في الشرك {حسنات} قال: وسيئاتهم: الشرك {حسنات}. وقال: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} بالشِّرك {لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} [الزمر:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2734.
(2) تفسير البغوي 6/ 97.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2734.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 491.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240 - 241.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 519.

53] التي كانت في الجاهلية(1) [4765]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
55407 - عن زيد بن ثابت -من طريق خارجة بن زيد- قال: نزلت الآية التي في سورة النساء بعد الآيات التي في سورة الفرقان بستة أشهر(2). (4/ 598)

55408 - عن خارجة بن زيد: أنّه دخل على أبيه وعنده رجل مِن أهل العراق وهو يسأله عن هذه الآية التي في تبارك الفرقان، والتي في النساء [93]: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا}. فقال زيد بن ثابت: قد عرفتُ الناسخة مِن المنسوخة، نسختها التي في النساء بعدها بستة أشهر(3). (ز)

55409 - عن سعيد بن جبير، قال: قال لي عبد الرحمن بن أبزى: سَلْ ابنَ عباس عن قوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم}. فقال: لم ينسخها شيءٌ. وقال في هذه الآية: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} الآية، قال:[4765] للسلف في تفسير قوله: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} قولان: الأول: أنّ ذلك في الدنيا، ومعناه: أن يبدلهم الله بأعمالهم القبيحة في الشرك أعمالًا طيبة في الإسلام، فيبدلهم بالكفر إيمانًا، وبقتل المؤمنين قتل الكافرين، وهكذا. الثاني: أن معناه: أن يبدل الله سيئاتهم في الدنيا حسنات لهم يوم القيامة.
وقد رجّح ابنُ جرير (17/ 520) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول، معللًا ذلك بقوله: «وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الآية لأنّ الأعمال السيئة قد كانت مضت على ما كانت عليه من القبح، وغير جائز تحويل عين قد مَضَت بصفة إلى خلاف ما كانت عليه، إلا بتغييرها عمّا كانت عليه من صفتها في حال أخرى، فيجب إن فعل ذلك كذلك أن يصير شرك الكافر الذي كان شركًا في الكفر بعينه إيمانًا يوم القيامة بالإسلام، ومعاصيه كلها بأعيانها طاعة، وذلك ما لا يقوله ذو حِجًا».
وعلّق ابنُ عطية (6/ 462) القول الثاني، فقال: «وهو معنى كرم العفو».
ورجّح ابنُ كثير (10/ 326 - 327) مستندًا إلى السنة وأقوال السلف القول الثاني.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 490.
(2) أخرجه أبو داود (4272)، وإسحاق البستي في تفسيره، وابن جرير 7/ 349، والنحاس ص 345 مطولًا من غير ذكر المدة، والطبراني (4868)، والبيهقي 8/ 16. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 512.

نزلت في أهل الشرك(1). (4/ 596)

55410 - عن القاسم بن أبي بزة، أنّه سأل سعيد بن جبير: هل لِمَن قتل مؤمنًا متعمدًا مِن توبةٍ؟ فقرأت عليه: {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق}. فقال سعيد: قرأتُها على ابن عباس كما قرأتَها عليَّ، فقال: هذه مكية، نسختها آية مدنيةٌ، التي في سورة النساء(2). (11/ 213)

55411 - عن شهر بن حوشب: أنّه سمع عبد الله بن عباس يقول: نزلت هذه الآية: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} [النساء: 93] بعد قوله: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} بسنة(3). (ز)

55412 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق ابن جريج- قال: هذه السورة بينها وبين النساء [93]: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} ثمان حِجَج(4). (ز)

55413 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر}: وهذه الآية مكية، نزلت بمكة، {ومن يفعل ذلك} يعني: الشرك والقتل والزِّنا جميعًا. لما أنزل الله هذه الآية قال المشركون مِن أهل مكة: يزعم محمد أنّ مَن أشرك وقتل وزَنى فله النار، وليس له عند الله خير. فأنزل الله: {إلا من تاب} مِن المشركين من أهل مكة، {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} يقول: يبدل الله مكانَ الشرك والقتل والزنا؛ الإيمانَ بالله والدخول في الإسلام، وهو التبديل في الدنيا. وأنزل الله في ذلك: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} يعني: هم بذلك، {لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعا} [الزمر: 53] يعني: ما كان في الشرك، يقول الله لهم: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له} [الزمر: 54]، يدعوهم إلى الإسلام، فهاتان الآيتان مكيتان، والتي في النساء [93]: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} الآية، هذه مدنية، نزلت بالمدينة، وبينها وبين التي نزلت في الفرقان ثماني سنين، وهي مُبْهَمة ليس منها مخرج(5) [4766]. (ز)[4766] قال ابنُ كثير (10/ 326 بتصرف): «وقوله: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} فيه دلالة على صِحَّة توبة القاتل، ولا تعارض بين هذه وبين آية النساء [93]: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما}، فإنّ هذه وإن كانت مدنية إلا أنّها مُطلَقة، فتحمل على مَن لم يتُب؛ لأنّ هذه مقيدة بالتوبة، ثم قد قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48، 116]. وقد ثبتت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصحة توبة القاتل، كما ذكر مُقَرَّرًا مِن قصة الذي قتل مائة رجل ثم تاب، وقُبِل منه، وغير ذلك من الأحاديث».
_________
(1) أخرجه البخاري (4766)، وابن جرير 7/ 345. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه البخاري (4762). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2731.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 512.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 518. وقد تقدم عند آية سورة النساء تفصيل أكثر في نسخ الآية.