📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

55201 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا}، قال: حلماء، ذو أناة(1). (ز)

55202 - قال محمد بن الحنفية: أصحاب وقار وعِفَّة لا يسفهون، وإن سُفِه عليهم حلموا(2). (ز)

55203 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا}، قال: بالسكينة والوقار(3). (ز)

55204 - عن سعيد بن جبير، قال: حلماء(4). (ز)

55205 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم بن مالك الجزري- في قوله: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا}، قال: بالحِلم والوقار(5). (ز)

55206 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا}، قال: بالوقار والسكينة(6). (11/ 204)

55207 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمار- مثله(7). (11/ 204)

55208 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- {يمشون على الأرض هونا}، قال: حلماء(8). (ز)

55209 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {هونا}، قال: أعِفّاء أتقياء حُلماء(9). (ز)

55210 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي إسحاق الكوفي- في قوله: {هونا}، قال: بالسريانية(10). (11/ 203)

55211 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- قوله: {وعباد الرحمن(1) أخرجه هناد في الزهد 1/ 605.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 144، وتفسير البغوي 6/ 93.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 490.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2720.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 515.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 489، وعبد الرزاق 2/ 71، وابن جرير 17/ 490، وإسحاق البستي في تفسيره ص 514 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 8/ 2721 من طريق ليث، والبيهقي في شعب الإيمان (8454). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 491. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 492.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2720.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2722. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

الذين يمشون على الأرض هونا}، قال: الهون في كلام العرب: اللِّين، والسَّكينة، والوقار(1). (11/ 208)

55212 - عن الحسن البصري -من طُرُق- {يمشون على الأرض هونا} الآية، قال: يمشون حلماء متواضعين، لا يجهلون على أحد(2). (11/ 206)

55213 - عن الحسن البصري -من طريق جسر- في قوله: {هونًا}، قال: الهون بالعربية: السكينة والحلم والوقار. قال: فالمؤمن حليم، وإن جُهِل عليه حَلُم، ولا يظلم، وإن ظُلم غَفَر، ولا يبخل، وإن بُخِل عليه صبر(3). (ز)

55214 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- قال: إنّ الله مدح المؤمنين، وذمَّ المشركين، فقال: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} حلماء، وأنتم أيها المشركون لستم بحلماء(4). (ز)

55215 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق معقل بن عبيد الله- {يمشون على الأرض هونا}، قال: حلماء علماء(5). (ز)

55216 - عن قتادة بن دعامة -من طريق محمد بن سليم- في قوله: {الذين يمشون على الأرض هونا}، قال: تواضعًا لله لعظمته، كانوا لا يجاهلون أهل الجهل(6). (11/ 205)

55217 - عن ميمون بن مهران -من طريق النضر بن عربي- في قوله: {هونا}، قال: حلماء، بالسريانية(7). (11/ 204)

55218 - عن أبي عمران الجوني -من طريق عامر بن صالح، عن أبيه- في قوله: {هونا}، قال: حلماء، بالعبرانية(8). (11/ 204)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 488، وابن أبي الدنيا في كتاب الحلم -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 2/ 33 - 34 (19) -، وابن أبي حاتم 8/ 2721. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 492 من طريق أبي الأشهب، بلفظ: حلماء، وإن جُهِل عليهم لم يجهلوا، والبيهقي في شعب الإيمان (8452) من طريق يزيد بن إبراهيم، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 71، وابن جرير 17/ 492 من طريق معمر بلفظ: علماء حلماء لا يجهلون. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وجاء في تفسير البغوي 6/ 93: علماء وحكماء.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2721.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 489، والبيهقي في شعب الإيمان 14/ 508 (8095) مختصرًا.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الحلم -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 2/ 28 - 29 (11) -.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2721.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2720.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2720.

55219 - قال ثابت بن أبي صفية الثمالي: بالنبطية(1). (ز)

55220 - عن زيد بن أسلم -من طريق أسامة بن زيد- في قوله: {يمشون على الأرض هونا}، قال: لا يَشْتَدُّون(2)(3). (11/ 204)

55221 - عن إبراهيم بن سويد، قال: سمعتُ زيد بن أسلم يقول: التمست تفسيرَ هذه الآية: {الذين يمشون على الأرض هونا}، فلم أجدها عند أحد، فأُتيت في النوم، فقيل لي: هم الذين لا يريدون يفسدون في الأرض(4) [4753]. (ز)

55222 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه أنه قال: سألته عن هذه الآية، فلم أجد أحدًا يخبرني عنها: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا}، فقيل لي في المنام: سألتَ عن هذه الآية فلم تجد أحدًا يخبرك عنها؟ فقال: نعم. فقال: هم الذين [لا] يتجبّرون، ولا يتكبّرون(5). (ز)

55223 - عن عمرو بن قيس الملائي -من طريق أيوب- {يمشون على الأرض هونا}، قال: بالوقار والسكينة(6). (ز)

55224 - قال مقاتل بن سليمان: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا}، يعني: حلمًا في اقتصاد(7). (ز)

55225 - عن الفضيل بن عياض، في قوله: {الذين يمشون على الأرض هونا}، قال: بالسكينة والوقار(8). (11/ 205)

55226 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا}، قال: لا يَتَكَبَّرون على الناس، ولا يَتَجَبَّرون، ولا يُفْسِدون. وقرأ قولَ الله: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا[4753] علّق ابنُ عطية (6/ 455) على قول زيد بن أسلم، فقال: «فهذا للتفسير في الخلق». كذا.
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 145.
(2) لا يشتدون: لا يَعْدُون. النهاية (شدد) 2/ 452.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2721 بلفظ: لا يفسدون. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 491.
(5) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 93 (175).
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 491.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240.
(8) عزاه السيوطي إلى الخرائطي في مكارم الأخلاق.

في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين} [القصص: 83](1) [4754]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
55227 - عن عمر بن الخطاب، أنه رأى غلامًا يتبختر في مشيته، فقال: إنّ البخترة مشية تُكْرَه إلا في سبيل الله، وقد مدح الله أقوامًا، فقال: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا}، فاقصد في مشيتك(2). (11/ 205)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63)}
55228 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {واذا خاطبهم الجاهلون}، قال: السفهاء من الكبار، {قالوا سلاما} يعني: ردُّوا معروفًا(3). (11/ 206)

55229 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}: حلماء(4). (ز)
55230 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإذا خاطبهم[4754] اختلف السلف في المراد بقوله: {هونا}؛ فقيل: علماء حكماء. وقيل: يمشون بوقار وسكينة. وقيل: حلماء. وقيل: يمشون بالطاعة والتواضع.
وقد جمع ابنُ جرير (17/ 489) بين هذه الأقوال بقوله: «يقول -تعالى ذِكْرُه-: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} بالحلم والسكينة والوقار، غير مستكبرين، ولا متجبرين، ولا ساعين فيها بالفساد ومعاصي الله».
وقال ابنُ عطية (6/ 454): «وذهبت فرقة إلى أن {هَوْنًا} مرتبط بقوله: {يَمْشُونَ عَلى الأَرْضِ}، أي: المشي هو هون، ويشبه أن يتأول هذا على أن تكون أخلاق ذلك الماشي هَوْنًا مناسبة لمشيه؛ فيرجع القول إلى نحو ما بيّناه. وأما أن يكون المراد صفة المشي وحده فباطل؛ لأنه رب ماش هَوْنًا رويدًا وهو ذئيب أطلس. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكفأ في مشيه كأنما يمشي في صبَبَ، وهو عليه السلام الصدر في هذه الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 492، وابن أبي حاتم 8/ 2721 من طريق أصبغ مختصرًا.
(2) عزاه السيوطي إلى الآمدي في شرح ديوان الأعشى بسنده.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2722.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 494.

الجاهلون قالوا سلاما}، قال: سَدادًا مِن القول(1) [4755]. (11/ 204)

55231 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله(2). (11/ 204)

55232 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا}، قال: إذا سَفِه عليه الجاهل قال: وعليك السلام(3). (ز)

55233 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب-: … وإن جهل عليهم جاهل لم يجهلوا، هذا نهارهم إذا انتشروا في الناس(4). (11/ 206)

55234 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- في قوله: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}، قال: السلام عليكم(5). (ز)

55235 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}، قال: حلماء، وإن جُهِل عليهم لم يجهلوا، يصاحبون عباد الله نهارهم مما تسمعون(6). (11/ 208)

55236 - عن قتادة بن دعامة -من طريق محمد بن سليم- في قوله: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}، قال: كانوا لا يجاهلون أهل الجهل(7). (11/ 205)

55237 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}، قال: أهل حياء وكرم، يعفون ويكنون(8). (ز)[4755] علّق ابنُ عطية (6/ 455) على قول مجاهد، فقال: «وقال مجاهد: معنى {سَلامًا}: قولًا سديدًا، أي: يقول للجاهل كلامًا يدفعه به برفق ولين، فـ {قالُوا} على هذا التأويل عامِلٌ في قوله: {سَلامًا} على طريقة النحويين، وذلك أنه بمعنى: قولًا».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 71، وابن جرير 17/ 490، 493، وإسحاق البستي في تفسيره ص 514 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 8/ 2721 (15332)، والبيهقي في شعب الإيمان (8454). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2722.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 489 مختصرًا، وابن جرير 17/ 492، والبيهقي في شعب الإيمان (8452). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2722، والبيهقي في شعب الإيمان 14/ 508 (8095).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الحلم -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 2/ 28 (10) - مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2721.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2723.

55238 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا خاطبهم الجاهلون} يعني: السفهاء؛ {قالوا سلاما} يقول: إذا سمعوا الشَّتْم والأذى مِن كفار مكة مِن أجل الإسلام ردُّوا معروفًا(1). (ز)

55239 - قال مقاتل بن حيان: قولًا يَسْلَمون فيه من الإثم(2). (ز)

55240 - قال سفيان الثوري: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}، قال سدادًا(3) [4756]. (ز)

55241 - عن الفضيل بن عياض، في قوله: {واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}، قال: إن جُهِل عليه حَلُم، وإن أُسِيء إليه أحسن، وإن حُرِم أعطى، وإن قُطِع وصَل(4). (11/ 205)

55242 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإذا خاطبهم الجاهلون} المشركون(5). (ز)

55243 - قال أبو العالية الرياحي =[4756] في قوله تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} قولان: الأول: أنه السداد من القول والمعروف. الثاني: أنه قول: السلام عليكم.
وقد رجّح ابنُ القيم (2/ 265 بتصرف) القول الأول، وانتقد القول الثاني مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «فـ {سلامًا} هنا صفة لمصدر محذوف هو القول نفسه، أي: قالوا قولًا سلامًا، أي: سدادًا وصوابًا وسليمًا مِن الفحش والخنا». ثم قال: «ولو رفع السلام هنا لم يكن فيه المدح المذكور، بل كان يتضمن أنهم إذا خاطبهم الجاهلون سلَّموا عليهم، وليس هذا معنى الآية، ولا مدح فيه، وإنما المدح في الإخبار عنهم بأنهم لا يُقابِلون الجهلَ بجهل مثله، بل يقابلونه بالقول السلام، وقوله: {الذين يمشون على الأرض هونا} أي: بسكينة ووقار، فوصف مشيَهم بأنّه مشي حِلم ووقار وسكينة، لا مشي جهل وعنف وتبختر، ووصف نُطقَهم بأنّه سلامٌ؛ فهو نطق حلم وسكينة ووقار، لا نطق جهل وفحش وخناء وغلظة؛ فلهذا جمع بين المشي والنطق في الآية؛ فلا يليق بهذا المعنى الشريف العظيم الخطير أن يكون المراد منه: سلام عليكم. فتأمله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 145، وتفسير البغوي 6/ 93.
(3) تفسير الثوري ص 227.
(4) عزاه السيوطي إلى الخرائطي في مكارم الأخلاق.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 489.

55244 - ومحمد بن السائب الكلبي: هذا قبل أن يُؤمَروا بالقتال، ثم نسختها آيةُ القتال(1) [4757]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
55245 - عن النعمان بن مقرن المزني: أنّ رجلًا سَبَّ رجلًا عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فجعل الرجل المسبوب يقول: عليك السلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما إنّ ملَكًا بينكما يذُبُّ عنك؛ كلَّما شتمك هذا قال له: بل أنت، وأنت أحقُّ به. وإذا قلت له: عليك السلام. قال: لا، بل لك، أنت أحق به»(2). (11/ 206)

55246 - عن محمد بن علي الباقر، قال: سِلاح اللِّئام قبيح الكلام(3). (11/ 205)

55247 - عن الحسن البصري -من طريق يحيى بن المختار- في قوله: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}، قال: إنّ المؤمنين قومٌ ذُلُلٌ، ذَلَّت منهم -واللهِ- الأسماعُ والأبصارُ والجوارحُ، حتى يحسبهم الجاهلُ مرضى، وإنّهم لَأصِحّاء القلوب، ولكن دخلهم مِن الخوف ما لم يدخل غيرَهم، ومنعهم من الدنيا عِلْمُهم بالآخرة، فقالوا: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن. واللهِ، ما حزنهم حزن الدنيا، ولا تعاظم في أنفسهم ما طلبوا به الجنة، أبكاهم الخوف من النار، وإنّه مَن لم يَتَعَزَّ بعزاء الله تقطع نفسه على الدنيا حسرات، ومَن لم ير لله عليه نعمة إلا في مطعم ومشرب فقد قلَّ عِلْمُه، وحضر عذابه(4). (ز)[4757] قال ابنُ عطية (6/ 455): «وهذه الآية كانت قبلَ آية السيف، فنُسِخ منها ما يخُصُّ الكفرة، وبقي أدبها في المسلمين إلى يوم القيامة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 145، وتفسير البغوي 6/ 93.
(2) أخرجه أحمد 39/ 154 (23745)، من طريق الأعمش، عن أبي خالد الوالبي، عن النعمان بن مقرن المزني به.
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 122: «إسناده حسن، ولم يخرجوه». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 10: «وكلهم ثقات، وأبو بكر هو ابن عياش، والظاهر أن أبا خالد لم يدرك النعمان». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 75 (13021): «رجاله رجال الصحيح، غير أبي خالد الوالبي، وهو ثقة». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 471 (2923): «ضعيف».
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 182 - 183.
(4) أخرجه ابن المبارك في الزهد (397)، وابن جرير 17/ 493، وابن أبي حاتم 8/ 2721، وأبو نعيم في الحلية 2/ 153.

55248 - عن الحسن البصري، قال: كان يقال: ابنَ آدم، عفَّ عن محارم الله تكن عابدًا، وارض بما قسم الله لك تكن غنيًّا، وأَحْسِن مجاورة مَن جاورك مِن الناس تكن مُسلمًا، وصاحبِ الناس بالذي تُحِبُّ أن يصاحبوك به تكن عَدْلًا، وإيّاك وكثرةَ الضحك؛ فإنّ كثرة الضحك تميت القلب، إنّه قد كان بين أيديكم أقوامٌ يجمعون كثيرًا، ويبنون شديدًا، ويأملون بعيدًا، فأين هم؟ أصبح جمعهم بورًا، وأصبح أملهم غرورًا، وأصبحت مساكنهم قبورًا. ابنَ آدم، إنّك مُرْتَهَن بعملِك، وآتٍ على أجلك، ومعروضٌ على ربِّك، فخُذْ مما في يديك لِما بين يديك عند الموت يأتيك الخير. يا ابنَ آدم، طأِ الأرضَ بقدمك؛ فإنها عن قليل قبرُك، إنّك لم تزل في هدم عمرك منذ سقطت مِن بطن أمك. يا ابن آدم، خالط الناسَ وزايلهم؛ خالطهم ببدنك، وزايلهم بقلبك وعملك. يا ابن آدم، أتحب أن تذكر بحسناتك، وتكره أن تذكر بسيئاتك، وتبغض على الظن، وتقيم على اليقين! وكان يُقال: إن المؤمنين لما جاءتهم هذه الدعوة مِن الله صدقوا بها، وافضًا يقينها(1)، خشعت لذلك قلوبُهم وأبدانهم وأبصارهم، كنت -واللهِ- إذا رأيتهم رأيت قومًا كأنهم رأيُ عين، واللهِ، ما كانوا بأهل جدلٍ وباطلٍ، ولكن جاءهم مِن الله أمرٌ فصدَّقوا به، فنعتهم الله في القرآن أحسن نعتٍ، فقال: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا}. قال الحسن: الهون في كلام العرب: اللين والسكينة والوقار، {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} قال: حلماء لا يجهلون، وإن جهل عليهم حلموا، يصاحبون عباد الله نهارهم مما تسمعون. ثم ذكر ليلهم خير ليل، قال: {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} ينتصبون لله على أقدامهم، ويفترشون وجوههم سُجَّدًا لربهم، تجري دموعهم على خدودهم فَرَقًا من ربهم. قال الحسن: لأمر ما سهر ليلهم، ولأمر ما خُشع نهارهم، {والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما}. قال: كل شيءٍ يصيب ابنَ آدم لم يدُم عليه فليس بغرام، إنّما الغرام اللازم له ما دامت السموات والأرض. قال: صدق القومُ، واللهِ الذي لا إله إلا هو، فعلوا ولم يَتَمَنَّوا، فإياكم وهذه الأماني -يرحمكم الله-، فإنّ الله لم يعط عبدًا بالمُنْيَة خيرًا قط في الدنيا والآخرة. وكان يقول: يا لها مِن موعظة لو وافقت مِن القلوب حياة!(2). (11/ 207)(1) وافضًا يقينها: كثيرًا يقينها. لسان العرب (فضض).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (64)}
55249 - قال عبد الله بن عباس: مَن صلّى بعد العشاء الآخرة ركعتين أو أكثر من ذلك فقد بات لله ساجدًا وقائمًا(1) [4758]. (ز)

55250 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما}: يعني: يُصَلُّون بالليل(2).
(11/ 206)

55251 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك-: ثم ذكر ليلهم خير ليل، قال: {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} ينتصبون لله على أقدامهم، ويفترشون وجوههم سجَّدًا لربهم، تجري دموعهم على خدودهم فَرَقًا من ربهم. قال الحسن: لأمر ما سهر ليلهم، ولأمر ما خشع نهارهم(3). (11/ 208)

55252 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما}، قال: هذا ليلهم، إذا خلوا بينهم وبين ربهم صفوا أقدامهم، وأجروا دموعهم على خدودهم، يطلبون إلى الله -جل ثناؤه- في فِكاك رقابهم(4). (11/ 206)

55253 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يبيتون لربهم سجدًا وقيامًا}: ذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «أصيبوا مِن هذا الليل ولو ركعتين أو أربعًا»(5). (ز)[4758] أشار ابنُ عطية (6/ 456) إلى ما جاء في قول ابن عباس، فقال: «وقال بعض الناس: مَن صلى العشاء الآخرة وشفع وأوتر فهو داخل في هذه الآية». ثم علّق عليه قائلًا: «إلا أنّه دخول غير مستوفًى».
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 146، وتفسير البغوي 6/ 94.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2723.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2723. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج آخره ابن أبي الدنيا في كتاب التهجد وقيام الليل -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 330 (408) - من طريق سفيان عن رجل.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 494، وابن أبي حاتم 8/ 2723، والبيهقي (8452) في شعب الإيمان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. كما أخرج نحوه مختصرًا ابن أبي الدنيا في كتاب التهجد وقيام الليل -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا من طريق جعفر بن حيان 1/ 330 (409)، ومن طريق أبي عبيدة الناجي (410) -.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 489، وابن أبي حاتم 8/ 2723.

55254 - قال محمد بن السائب الكلبي: يُقال: الركعتان بعد المغرب، وأربع بعد العشاء الآخرة(1). (ز)

55255 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين يبيتون لربهم} بالليل في الصلاة {سجدا وقياما}(2). (ز)

55256 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} يصلون، أي: وأنتم -أيُّها المشركون- لا تصلون … بلغني: أنّه مَن صلّى مِن الليل ركعتين فهو مِن الذين يبيتون لربهم سُجَّدًا وقيامًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (65)}
55257 - عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {إن عذابها كان غراما}، قال: «الدّائم»(4). (11/ 208)

55258 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {إن عذابها كان غراما}. قال: مُلازمًا شديدًا، كلزوم الغريمِ الغريمَ. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول بشر بن أبي خازم:
ويوم النِّسار ويوم الجِفا .. ر كانا عذابًا وكانا غراما؟(5). (11/ 209)

55259 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الازرق قال له: أخبِرني عن قوله: {كان غرامًا}، ما الغرام؟ قال: المولَع، قال فيه الشاعر:
وما أكلة إن نلتها بغنيمة … ولا جوعة إن جعتها بغرام(6). (11/ 209)

55260 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- في قوله: {إن عذابها كان غراما}، قال: قد علموا أنّ كلَّ غريم يُفارق غريمَه، إلا غريم جهنم(7). (11/ 209)(1) تفسير الثعلبي 7/ 146.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 489.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) مسائل نافع (35). وعزاه السيوطي إلى الطستي.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 489، وابن أبي شيبة 13/ 175، 502، وابن جرير 17/ 496، وابن أبي حاتم 8/ 2723. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

55261 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- في قوله: {إن عذابها كان غراما}، قال: الغرام: اللازِم الذي لا يُفارق صاحبَه أبدًا، وكلُّ عذاب يُفارق صاحبَه فليس بغرام(1). (11/ 208)

55262 - عن محمد بن كعب القُرَظِيّ -من طريق موسى بن عبيدة- في قوله: {إن عذابها كان غراما}، قال: إنّ الله سأل الكُفّار عن نِعَمه، فلم يُؤَدُّوها إليه، فأغرمهم، فأدخلهم النار(2). (ز)

55263 - عن سليمان التيمي -من طريق جعفر بن سليمان- أنّه سأله رجل، فقال: يا أبا المعتمر، أرأيت قول الله عز وجل: {إن عذابها كان غراما}، ما الغرام؟ قال: الله أعلم. ثلاثًا. ثم قال: كلُّ أسير لا بد أن يفك أساره يومًا، أو يموت، إلا أسير جهنم فهو الغرام، ولا يفك أبدًا(3). (ز)

55264 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما}، يعني: لازِمًا لصاحبه لا يُفارقه(4). (ز)

55265 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {إن عذابها كان غراما}، قال: لا يُفارِقه(5) [4759]. (ز)

55266 - عن سفيان الثوري، {إن عذابها كان غراما}، قال: الغرام: اللازم(6). (ز)

55267 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن عذابها كان غراما}، قال: الغرام: الشَّرُّ(7). (ز)

55268 - عن سفيان بن عيينة -من طريق أبي بكر بن خلاد الباهلي- أنّه سُئِل عن قوله: {إن عذابها كان غراما}. قال: أما سمعت قول الشاعر:[4759] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 496) غير قول ابن جريج، وما في معناه.
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 444 (205) -، وابن أبي حاتم 8/ 2724 بنحوه. وعزا السيوطي إلى عبد بن حميد نحوه.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 496، وابن أبي حاتم 8/ 2724، وأخرجه أيضًا عنه من طريق أبي معشر بلفظ: ما نعموا في الدنيا.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 72، وابن أبي حاتم 8/ 2724.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 496.
(6) تفسير الثوري ص 228.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 496.

ويوم النسار ويوم الجفا. . . كان عذابًا وكان غرامًا؟
يا بُنيّ، الغرام: الشديد(1). (ز)

55269 - قال يحيى بن سلّام: وبعضهم يقول: {إن عذابها كان غراما}: لزامًا. وهو مثل قول الحسن، إلا أنه شبهه بالغريم يلزم غريمه. وبعضهم يقول: انتقامًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (66)}
55270 - تفسير الحسن البصري: قوله: {إنها ساءت مستقرا}، أي: بئس المستقر هي(3). (ز)

55271 - قال يحيى بن سلّام: قَوْلُهُ: {إنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا}، إنّ أهلها لا يستقرون فيها، يعني: كقوله: {عاملة ناصبة} [الغاشية: 3] أعملها الله، وأنصبها في النار، وقال: {يطوفون بينها وبين حميم آن} [الرحمن: 44]، فهم في ترداد وعناء. في تفسير قتادة. وأما قوله: {ومقاما}: منزلًا(4). (ز)

55272 - قال مقاتل بن سليمان: {إنها ساءت مستقرا ومقاما}، يعني: بئس المستقر وبئس الخلود، كقوله سبحانه: {دار المقامة} [فاطر: 35]، يعني: دار الخلد(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا}
‌‌قراءات:
55273 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {ولَمْ يَقْتُرُواْ} بنصب الياء، ورفع التاء(6) [4760]. (11/ 210)[4760] ذكر ابنُ جرير (17/ 504) هذه القراءة، وقراءة من قرأ ذلك بفتح الياء وكسر التاء، ثم اختار صواب جميعها؛ لصحتها في العربية، واستفاضتها في القراءة، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن كل هذه القراءات على اختلاف ألفاظها لغات مشهورات في العرب، وقراءات مستفيضات في قراء الأمصار بمعنًى واحد؛ فبأيتها قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) أخرجه المروذي في أخبار الشيوخ وأخلاقهم ص 168 (291).
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 489.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 489.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 489.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو جعفر: «ولَمْ يُقْتِرُواْ» بضم الياء، وكسر التاء، وقرأ بقية العشرة: «ولَمْ يَقْتِرُواْ» بفتح الياء، وكسر التاء. انظر: النشر 2/ 334، والإتحاف ص 418.

‌‌تفسير الآية:
55274 - عن الحسن البصري، في قوله: {لم يسرفوا ولم يقتروا} أنّ عمر بن الخطاب قال: كفى سَرَفًا ألّا يشتهي رجلٌ شيئًا إلا اشتراه فأكله(1). (11/ 212)

55275 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والذين اذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا}، قال: هم المؤمنون، لا يسرفون فينفقوا في معصية الله، ولا يقترون فيمنعوا حقوق الله(2). (11/ 212)

55276 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- قوله: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا}، قال: لا يُجيعهم، ولا يُعريهم، ولا ينفق نفقة يقول الناس: قد أسرف(3). (ز)

55277 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- قال: لو أنفقت مثل أبي قبيس ذهبًا في طاعة الله ما كان سَرَفًا، ولو أنفقت صاعًا في معصية الله كان سرفًا(4). (ز)

55278 - عن داود ابن أبي هند، قال: قلت للحسن البصري: الرجل يصنع الطعام ينفق فيها النفقة الكثيرة؟ قال: ليس في الطعام إسراف(5). (ز)

55279 - عن الحسن البصري -من طريق عصام بن رواد، عن أبيه، عن رجل- قال: مِن الإسراف أن يأكل الرجل كلَّما اشتهى(6). (ز)

55280 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- قال: ليس في النفقة في سبيل الله(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 17.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 497 - 498، وابن أبي حاتم 8/ 2725 - 2726. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 499، وابن أبي حاتم 8/ 2725، 2727.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 498، وابن أبي حاتم 5/ 1399.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2726.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2726.

سرفٌ(1). (ز)

55281 - عن الحسن البصري -من طريق كثير بن زياد أبي سهل- في هذه الآية، قال: لم ينفقوا في معاصي الله، ولم يمسكوا عن فرائض الله(2). (ز)

55282 - عن هشام، قال: كان محمد بن سيرين إذا سُئِل عن السرف: ما هو؟ قال: النفقة في غير حقِّها(3). (ز)

55283 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {والذين اذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا}، قال: الإسراف: النفقة في معصية الله. والإقتار: الإمساك عن حق الله. قال: وإن الله قد قات(4) لكم قيتةً، فانتهوا إلى قيتة الله، قال في النطق: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} [الأحزاب: 70]. قال: قولوا صدقًا عدلًا، وقال في النظر: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30] عمّا لا يَحِلُّ لهم. وقال في الاستماع: {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} [الزمر: 18]، وأحسنه: طاعة الله(5). (11/ 210)

55284 - عن أبي معدان، قال: كنتُ عند عون بن عبد الله بن عتبة، فقال: ليس المُسرف مَن يأكل ماله، إنّما المسرف مَن يأكل مال غيره(6). (ز)

55285 - عن سفيان بن حسين، عن جعفر بن أبي وحشية، قال: أطاف الناسُ بإياس بن معاوية بالكوفة، فقالوا: ما السَّرَف؟ قال: ما جاوزت به أمرَ الله فهو سرف. =

55286 - قال سفيان بن حسين: وما قصَّرت به عن أمر الله فهو سرف(7). (ز)

55287 - عن محمد ابن شهاب الزهري- من طريق عُقيل- في قوله: {لم يسرفوا ولم يقتروا}، قال: لا يُنفقه في باطل، ولا يمنعه مِن حقٍّ(8). (11/ 211)

55288 - عن يزيد بن أبي حبيب -من طريق ابن لهيعة- {والذين اذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا}، قال: أولئك أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا لا يأكلون طعامًا يريدون به نعيمًا، ولا يلبسون ثوبًا يريدون به جمالًا، كانت قلوبهم على قلبٍ واحدٍ(9). (11/ 211)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2726.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 147.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2726.
(4) قات: أعطى قدر الحاجة. لسان العرب (قوت).
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 490 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 500.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2726.
(8) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 55 - 56 (122)، وابن أبي حاتم 8/ 2725 - 2726.
(9) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 490، وابن أبي حاتم 8/ 2725 واللفظ له، كما أخرجه ابن جرير 17/ 500 من طريق عبد الرحمن بن شريح بأطول من ذلك.

55289 - عن عمر مولى غُفْرة -من طريق إبراهيم بن نشيط- أنه سُئِل عن الإسراف: ما هو؟ قال: كل شيء أنفقته في غير طاعة الله فهو سرف(1). (ز)

55290 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- في قوله: {لم يقتروا}، قال: لم يقصروا عن الحق(2). (ز)

55291 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا} في غير حقٍّ، {ولم يقتروا} يعني: ولم يُمْسِكوا عن حقٍّ(3). (ز)

55292 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- قوله: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا}، قال: في النفقة فيما نهاهم، وإن كان درهمًا واحدًا، {ولم يقتروا} ولم يُقَصِّروا عن النفقة في الحق(4). (ز)

55293 - عن سفيان الثوري -من طريق علي بن أحمد البصري- في قول الله عز وجل: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا} قال: لم يجعلوه في غير حقِّه فيُضَيِّعوه، {ولم يقتروا} قال: لم يُقَصِّروا عن حقِّه(5). (ز)

55294 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا، ولم يقتروا، وكان بين ذلك قواما}، قال: {لم يسرفوا} فينفقوا في معاصي الله، كل ما أُنفق في معصية الله وإن قلَّ فهو إسراف، {ولم يقتروا} فيُمسكوا عن طاعة الله. قال: وما أُمسك عن طاعة الله وإن كَثُر فهو إقتار(6). (ز)

55295 - عن يزيد بن مرة الجعفي -من طريق العلاء بن عبد الكريم- قال: العلم خيرٌ من العمل، والحسنة بين السيئتين -يعني: {اذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} -، وخير الأمور أوساطها(7) [4761]. (11/ 211)[4761] أفادت الآثار اختلاف السلف في تفسير قوله: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} على أقوال: الأول: أن الإسراف ما كان من نفقة في معصية الله. والإقتار: المنع من حقوق الله. الثاني: أن السرف: هو مجاوزة الحد في النفقة. والإقتار: التقصير عن الحدِّ الذي لا بُدَّ منه. الثالث: أنّ الإسراف هو أكل مال الغير بغير حق.
وقد رجّح ابنُ جرير (17/ 501) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الثاني، فقال: «والصواب من القول في ذلك قولُ مَن قال: الإسراف في النفقة الذي عناه الله في هذا الموضع: ما جاوز الحدَّ الذي أباحه الله لعباده إلى ما فوقه. والإقتار: ما قصر عما أمر الله به. والقوام: بين ذلك. وإنما قلنا إن ذلك كذلك لأنّ المسرف والمقتر كذلك، ولو كان الإسراف والإقتار في النفقة مرخصًا فيهما ما كانا مذمومين، ولا كان المسرف ولا المقتر مذمومًا؛ لأنّ ما أذن الله في فعله فغير مستحق فاعله الذم».
وانتقد ابنُ عطية (6/ 457 - 458 بتصرف) مستندًا إلى ظاهر الآية القول الأول، وقول مَن قال: الإسراف: أن تنفق مال غيرك، فقال: «هذه الأقوال غير مرتبطة بلفظ الآية، وخلط الطاعة والمعصية بالإسراف والتقتير فيه نظر. والوجه أن يُقال: إنّ النفقة في المعصية أمر قد حظرت الشريعة قليلَه وكثيرَه، وكذلك التعدِّي على مال الغير، وهؤلاء الموصوفون مُنَزَّهون عن ذلك». ثم رجّح أن «التأديب بهذه الآية هو في نفقة الطاعات وفي المباحات، فأدبُ الشرع فيها أن لا يُفَرِّط الإنسان حتى يضيع حقًّا آخر أو عيالًا ونحو هذا، وأن لا يضيق أيضًا ويقتر حتى يجيع العيال ويفرط في الشُّحّ، والحسن في ذلك هو القوام، أي: المعتدل، والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله وخِفَّة ظهره وصبره وجلده على الكسب أو ضد هذه الخصال، وخير الأمور أوسطها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 498، وابن أبي حاتم 8/ 2726.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2727.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 498.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب إصلاح المال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 7/ 478 (332) -.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 498، وابن أبي حاتم 8/ 2726 - 2727 من طريق أصبغ.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 500.

‌‌ ‌‌{وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (67)}
55296 - عن مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير -من طريق قتادة- قال: … وخير هذه الأمور أوساطها، والحسنة بين السيئتين، ذلك بأنّ الله عز وجل يقول: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا} يقول: سيئة، {ولم يقتروا} يقول: سيئة، {وكان بين ذلك قوامًا} يقول: حسنة(1). (ز)

55297 - عن قتادة بن دعامة -من طريق كعب بن فروخ- عن مُطَرِّف بن عبد الله بن الشخير، قال: خير هذه الأمور أوساطها، والحسنة بين السيئتين. فقلت لقتادة: ما الحسنة بين السيئتين؟ فقال: {الَّذِينَ إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} الآية(2). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2727، وأبو نعيم في الحلية 2/ 259.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 500.

55298 - قال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز: كيف وما يُغْنِيك؟ قال: الحسنة بين السيئتين؛ قال الله عز وجل: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما}(1). (ز)

55299 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق أبي سليمان- {وكان بين ذلك قواما}، قال: الشَّطْر مِن أموالهم(2). (11/ 211)

55300 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وكان بين ذلك قواما}، قال: إنّ الله عز وجل قد أقاتكم قيتة(3)، فانتهوا إلى قيتة الله عز وجل(4). (11/ 210)

55301 - عن عمر مولى غُفرة -من طريق إبراهيم بن نَشِيط- قال: القَوام: ألّا تنفق في غير حق، ولا تمسك عن حقٍّ هو عليك(5). (11/ 211)

55302 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- في قوله: {بين ذلك قواما}، قال: عَدْلًا(6). (ز)

55303 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان بين ذلك قواما}، يعني: بين الإسراف والإقتار مقتصدًا(7). (ز)

55304 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {وكان بين ذلك قواما}: النفقة بالحق(8). (ز)

55305 - عن سفيان الثوري -من طريق علي بن أحمد البصري- في قول الله عز وجل: {وكان بين ذلك قواما}: عدلًا، وفضلًا(9). (ز)

55306 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكان بين ذلك قواما}، قال: القوام: أن تُنفِقوا في طاعة الله، وتُمْسِكوا عن محارم الله(10). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب إصلاح المال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 7/ 478 (334) -.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 502، وإسحاق البستي في تفسيره ص 517. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أي: أن الله قد جعل لكم قدرًا وحدًّا.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2727. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 503، وابن أبي حاتم 8/ 2727.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2727.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 502.
(9) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب إصلاح المال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 7/ 478 (332) -.
(10) أخرجه ابن جرير 17/ 503، وابن أبي حاتم 8/ 2728 من طريق أصبغ.

55307 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وكان بين ذلك قواما} وهذه نفقة الرجل على أهله(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
55308 - عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أحسنَ القصدَ في الغِنى، وأحسنَ القصدَ في الفقر، وأحسن القصدَ في العبادة»(2). (ز)

55309 - عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مِن فِقه الرجلِ رِفْقُه في معيشته»(3). (11/ 212)

55310 - عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، قال: في المال ثلاث خِصال، إن نجا مِن خصلة كان [قَمِنًا] أن لا ينجو مِن الثنتين، وإن نجا مِن ثنتين كان [قَمِنًا] أن لا ينجو من الثالثة: ينبغي أن يكون أصله مِن طيِّب، فأيكم الذي يسلم كسبُه ولم يدخله إلا طيِّبًا؟! فإن سَلِم فأيُّكم الذي أدّى الحقوق كلها؟! فإن سلم مِن هذه فإنه ينبغي له أن يكون في نفقته ليس بمسرف ولا مقتر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68)}
55311 - عن عبد الله بن مسعود، قال: سُئِل النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أيُّ الذنب أكبر؟ قال: «أن تجعل لله نِدًّا وهو خلقك». قلت: ثُمَّ أيّ؟ قال: «أن تقتل ولدَك خشيةَ أن يَطْعَمَ معك». قلت: ثُمَّ أيّ؟ قال: «أن تُزانِي حليلةَ جارك». فأنزل الله تصديقَ ذلك:(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 490.
(2) أخرجه البزار 7/ 349 (2946).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 252 (17850): «رواه البزار من رواية سعيد بن حكيم عن مسلم بن حبيب، ومسلم هذا لم أجد مَن ذكره إلا ابن حبان في ترجمة سعيد الراوي عنه، وبقية رجاله ثقات». وقال المناوي في التيسير 2/ 339: «إسناده حسن، أو صحيح». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 183 (2164): «ضعيف جدًّا».
(3) أخرجه أحمد 36/ 26 (21695)، والثعلبي 8/ 93.
قال الهيثمي في المجمع 4/ 74 (6308): «فيه أبو بكر بن أبي مريم، وقد اختلط». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 16 (8256): «وسنده لا بأس به». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 33 (556): «ضعيف».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2725.

‌‌{والذين لا يدعون مع الله الها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون}(1). (11/ 212)

55312 - عن عبد الله بن مسعود، قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ الأعمال أفضل؟ قال: «الصلوات لمواقيتها». قلت: ثم أي؟ قال: «بِرُّ الوالدين». قلت: ثم أي؟ قال: «الجهاد في سبيل الله». ولو استزدتُه لزادني، وسألته: أيُّ الذنب أعظم عند الله؟ قال: «الشرك بالله». قلت: ثم أي؟ قال: «أن تقتل ولدك أن يطعم معك». فما لبثنا إلا يسيرًا حتى أنزل الله: {والذين لا يدعون مع الله الها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} الآية(2). (11/ 214)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ}
55313 - عن أبي فاخِتة -من طريق سفيان، عن عمرو- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل: «إنّ الله ينهاك أن تعبد المخلوق وتذر الخالق، وينهاك أن تقتل ولدك وتَغْذُوَ كلبك، وينهاك أن تزني بحَلِيلَة جارك». قال سفيان بن عيينة: وهو قوله: {والذين لا يدعون مع الله إلها اخر}(3). (11/ 215)

55314 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد، قال: كنتُ جالسًا عند عبد الله بن عمر، فسأله رجل عن الشرك. فقال: أن تجعل مع الله إلهًا آخر(4). (ز)

55315 - تفسير الحسن البصري: قوله: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر}،(1) أخرجه البخاري 6/ 18 (4477)، 6/ 109 - 110 (4761)، 8/ 8 (6001)، 8/ 164 (6811)، 9/ 2 (6861)، 9/ 152 (7520)، 9/ 155 (7532)، ومسلم 1/ 90 - 91 (86)، وابن جرير 6/ 657، 17/ 507 - 508، وابن المنذر 2/ 663 (1651)، وابن أبي حاتم 3/ 929 (5194)، 8/ 2728 (15396، 15397)، والثعلبي 7/ 148.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 24 (9820)، والحسين بن حرب في البر والصلة ص 3 - 4 (3).
قال الطبراني: «جوَّده يزيد بن معاوية، ولم يُجَوِّده حماد بن سلمة».
وأخرج الشطر الأول منه البخاري 1/ 112 (527)، 4/ 14 - 15 (2782)، 8/ 2 (5970)، 9/ 156 (7534)، ومسلم 1/ 89 - 90 (85).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2728 (15399).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2729.

وأنتم -أيها المشركون- تدعون معه الآلهة(1). (ز)

55316 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين لا يدعون} يعني: لا يعبدون {مع الله إلها آخر}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ}
55317 - قال يحيى بن سلّام: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} بعد إسلامهم(3). (ز)

55318 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {ولا يقتلون النفس التي حرم الله‌‌ إلا بالحق}: يعني: نفس المؤمن، {ولا يقتلون النفس التي حرم الله} قتلَها {إلا بالحق}(4). (ز)
55319 - عن أبي جعفر [الباقر]-من طريق سعد الإسكاف- {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق}، قال: هم أهل الذِّمَّة(5). (ز)

55320 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يقتلون النفس التي حرم الله} قتلَها(6). (ز)

55321 - قال يحيى بن سلّام: {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق} بعد إسلامهم(7). (ز)


‌‌ {إِلَّا بِالْحَقِّ}
55322 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق}، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إنِّي أُمِرت أن أُقاتِل الناسَ حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فإذا قالوها حرمت دماؤهم إلا بحقِّها، وحسابهم على الله». قالوا: يا نبيَّ الله، وما حقُّها؟ قال: «النفس بالنفس، والثيِّب الزاني، والمرتدُّ عن الإسلام، والتارك لدينه فغيَّر إيمانَه المفارق للجماعة»(8). (ز)

55323 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا بالحق}، يعني: بالقصاص(9). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 490.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240 - 241.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 490.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2729.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2729.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240 - 241.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 490.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2729 (15404).
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 240 - 241.