📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

54816 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الرس: بئر بأذربيجان(1). (11/ 175)

54817 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وأصحاب الرس}، قال: هي بئر كانت تُسَمّى: الرس(2). (ز)

54818 - عن ابن عباس، أنّه سأل كعبًا عن أصحاب الرسِّ، قال: صاحب «يس» الذي قال: {يا قوم اتبعوا المرسلين} [يس: 20]، فَرَسَّهُ(3) قومُه في بئر بالأحجار(4). (11/ 175)

54819 - عن ابن عباس -من طريق يونس بن يزيد، عمَّن حدَّثه- أنه قال لكعب: أخبِرني عن ستِّ آيات في القرآن لم أكن عَلِمْتُهُنَّ، ولا تخبرني عنهنَّ إلا ما تجد في كتاب الله المنزل: … ما بال أصحاب الرس ذكرهم الله في الكتاب؟ … قال كعب: … وأمّا أصحاب الرس فإنّهم كانوا قومًا مؤمنين، يعبدون الله في مُلْكِ جَبّارٍ لا يعبد الله، فخيّرهم في أن يكفروا أو يقتلهم، فاختاروا القتل على الكفر، فقتلهم، ثم رمى بهم في قَلِيب، فبذلك سُمُّوا: أصحاب الرس …(5). (ز)

54820 - قال سعيد بن جبير: كان لهم نبيٌّ يُقال له: حنظلة بن صفوان، فقتلوه، فأهلكهم الله تعالى(6). (ز)

54821 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: {الرس}: بِئر كان عليها قومٌ يُقال لهم: أصحاب الرس(7).
(11/ 175)

54822 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: {الرس}: بِئر قُتِل فيها صاحب «يس»(8). (11/ 175)

54823 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان، عن أبي بكير- قال:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2695.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 452.
(3) أي: دَسُّوه فيها حتى مات. اللسان (رسس).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر. وفي تفسير الثعلبي 7/ 134، وتفسير البغوي 6/ 84: قال كعب: الرس: بئر بأنطاكية، قتلوا فيها حبيبًا النجّار، وهم الذين ذكرهم الله في سورة «يس».
(5) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 29 (62).
(6) تفسير الثعلبي 7/ 134 مطولًا، وتفسير البغوي 6/ 84.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 482 بنحوه، وابن جرير 17/ 453، وابن أبي حاتم 8/ 2695. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 415.

أصحاب الرسِّ رسُّوا نبيَّهم في بئرٍ(1). (11/ 175)

54824 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قال: أصحاب الرس بفَلْج هم أصحاب يس(2). (ز)

54825 - قال الحسن البصري: واد(3). (ز)

54826 - عن وهب بن مُنَبِّه، في قوله: {وأصحاب الرس}، قال: كانوا أهل بئر قعودًا عليها، وأصحاب مواشي، يعبدون الأصنام، فوَجَّه اللهُ إليهم شعيبًا يدعوهم إلى الإسلام، فتَمادَوْا في طغيانهم، وفي أذى شعيب عليه السلام، فبينما هم حول البئر في منازلهم انهارت البئر، فخسف بهم وبديارهم ورباعهم، فهلكوا جميعًا(4). (ز)

54827 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وأصحاب الرس}، قال: قوم شعيب(5). (11/ 175)

54828 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عمرو بن عبد الله- قال: إنّ أصحاب الأيكة وأصحاب الرس كانتا أُمَّتَيْن، فبعث الله إليهما نبيًّا واحدًا؛ شعيبًا، وعذَّبهما بعذابين(6). (11/ 176)

54829 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأصحاب الرس}، قال: حُدِّثنا: أنّ أصحاب الرس كانوا أهل فَلْج باليمامة، وآبار كانوا عليها(7). (11/ 175)

54830 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {الرس}: بئر بأنطاكية، قتلوا فيها حبيبًا النجّار، وهم الذين ذكرهم الله في سورة «يس»(8). (ز)

54831 - قال محمد بن السائب الكلبي: {الرس}: بئر بفَلْج اليمامة، قتلوا نبيَّهم، فأهلكهم الله عز وجل(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 453، وابن أبي حاتم 8/ 2695 من طريق سفيان عن رجل. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 453.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 482.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 133، وتفسير البغوي 6/ 84.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(6) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 152 - 153 (356)، وابن جرير 21/ 415.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2695، وابن جرير 17/ 452 من طريق جرير بن حازم بنحوه. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 482. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي تفسير الثعلبي 7/ 134، وتفسير البغوي 6/ 84: بئر بفَلْج اليمامة، قتلوا نبيَّهم، فأهلكهم الله عز وجل.
(8) تفسير الثعلبي 7/ 134، وتفسير البغوي 6/ 84.
(9) تفسير البغوي 6/ 84.

54832 - قال مقاتل بن سليمان: {وأصحاب الرس}، يعني: البئر التي قُتِل فيها صاحب ياسين بأنطاكية التي بالشام(1). (ز)

54833 - قال يحيى بن سلّام: {وأصحاب الرس}، أي: وأهلكنا أصحاب الرس. =

54834 - والرس: بئر في قول كعب … وبلغني: أنّ الذي أُرْسِل إليهم شعيب، وأنه أرسل إلى أهل مدين وإلى أهل الرس جميعًا، ولم يُبعث نبيٌّ إلى أُمَّتين غيره فيما مضى، وبعث النبي إلى الجن والإنس كلهم(2) [4730]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54835 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أوَّل الناس يدخل الجنة يوم القيامة العبدُ الأسود، وذلك أنّ الله تعالى بعث نبيًّا إلى أهل قريته، فلم يؤمن به من أهلِها أحدٌ إلا ذلك الأسود، ثم إنّ أهل القرية عَدَوْا على النبيِّ، فحفروا له[4730] اختُلِف في أصحاب الرس؛ فقال قوم: هم من ثمود. وقال آخرون: بل هي قرية من اليمامة يُقال لها: الفلج. وقال غيرهم: هم قوم رسُّوا نبيَّهم في بئر. وقال آخرون: هي بئر كانت تُسَمّى: الرس.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 453) مستندًا إلى اللغة القول الأخير الذي قاله ابن عباس مِن طريق العوفي، ومجاهد من طريق ابن يحيى، فقال: «وذلك أنّ الرَّسَّ في كلام العرب: كل محفور؛ مثل: البئر، والقبر، ونحو ذلك». ثم رجَّح (17/ 453 - 454) أنّ المراد بأصحاب الرس: أصحاب الأخدود الذين ذُكروا في سورة البروج؛ مستندًا إلى القرآن، فقال: «ولا أعلم قومًا كانت لهم قصة بسبب حُفْرَةٍ ذكرهم الله في كتابه إلا أصحاب الأخدود، فإن يكونوا هم المَعْنِيِّين بقوله: {وأصحاب الرس} فإنّا سنذكر خبرهم -إن شاء الله- إذا انتهينا إلى سورة البروج، وإن يكونوا غيرهم فلا نعرف لهم خبرًا، إلا ما جاء من جملة الخبر عنهم أنهم قوم رَسُّوا نبيهم في حفرة، إلا ما حدثنا ابن حميد … » وساق أثر القرظي التالي. ثم علَّق (17/ 454) بقوله: «غير أنّ هؤلاء في هذا الخبر يذكر محمد بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنهم آمنوا بنبيهم، واستخرجوه من حفرته. فلا ينبغي أن يكونوا المعنيين بقوله: {وأصحاب الرس}؛ لأنّ الله أخبر عن أصحاب الرس أنه دمرهم تدميرًا، إلا أن يكونوا دُمِّروا بأحداث أحدثوها بعد نبيهم الذي استخرجوه من الحفرة وآمنوا به، فيكون ذلك وجهًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 235. وفي تفسير الثعلبي 7/ 134، وتفسير البغوي 6/ 84: عن مقاتل قال: الرس: بئر بأنطاكية، قتلوا فيها حبيبًا النجار، وهم الذين ذكرهم الله في سورة «يس».
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 482.

بئرًا، فألقوه فيها، ثم أطْبَقُوا عليه بحجر ضخم، فكان ذلك العبدُ يذهب فيَحْتَطِب على ظهره، ثم يأتي بحطبه فيبيعه، فيشتري به طعامًا وشرابًا، ثم يأتي به إلى تلك البئر، فيرفع تلك الصخرة، فيُعينه الله عليها، فيُدْلِي طعامَه وشرابَه، ثم يرُدُّها كما كانت، فكان كذلك ما شاء الله أن يكون. ثم إنّه ذهب يومًا يحتطب كما كان يصنع، فجمع حطبه، وحزم حزمته، وفرغ منها، فلما أراد أن يحتملها وجد سِنَةً، فاضطجع، فنام، فضُرِب على أُذُنه سبعَ سنين نائمًا، ثم إنّه هَبَّ، فتَمَطّى، فتحول لشِقِّه الآخر، فاضطجع، فضرب الله على أذنه سبع سنين أخرى، ثم إنّه هَبَّ، فاحتمل حزمته، ولا يحسب إلا أنّه نام ساعة من نهار، فجاء إلى القرية، فباع حزمته، ثم اشترى طعامًا وشرابا ًكما كان يصنع، ثم ذهب إلى الحفرة في موضعها التي كانت فيه، فالتمسه، فلم يجده، وقد كان بدا لقومه بداءٌ، فاستخرجوه، فآمنوا به وصدَّقوه، وكان النبيُّ يسألهم عن ذلك الأسود: ما فعل؟ فيقولون له: ما ندري. حتى قُبِض ذلك النبيُّ، فأهَبَّ اللهُ الأسودَ مِن نومته بعد ذلك. إنّ ذلك الأسود لَأول مَن يدخل الجنة»(1) [4731]. (11/ 176)

54836 - عن جعفر بن محمد بن علي: أنّ امرأتين سألتاه: هل تجد غِشيان المرأةِ المرأةَ مُحَرَّمًا في كتاب الله؟ قال: نعم، هُنَّ اللواتي كُنَّ على عهد تُبَّعٍ، وهُنَّ صَواحِبُ الرَّسِّ، وكل نهر وبئرٍ رَسٌّ. قال: يُقْطَع لهن جِلباب مِن نارٍ، ودرع من نارٍ، ونطاق من نارٍ، وتاج مِن نارٍ، وخُفّان مِن نارٍ، ومن فوق ذلك ثوب غليظٌ جافٌّ جلفٌ مُنتِن مِن نارٍ. قال جعفرٌ: علِّموا هذا نساءَكم(2) (11/ 171)


‌‌ ‌‌{وَقُرُونًا}
54837 - عن عبد الله بن بسر المازني، قال: وضع النبيُّ صلى الله عليه وسلم يدَه على رأسي، وقال:[4731] علَّق ابنُ كثير (10/ 307) على هذا الأثر بقوله: «هكذا رواه ابن جرير عن ابن حميد، عن سلمة عن ابن إسحاق، عن محمد بن كعب مرسلًا. وفيه غرابة ونكارة، ولعل فيه إدراجًا».
_________
(1) أخرجه ابن الفاخر الأصبهاني في موجبات الجنة ص 237 - 239 (353)، وابن جرير 17/ 454 - 455. وأورده الثعلبي 7/ 134 - 135.
(ب) علَّق ابنُ كثير (10/ 307) على هذا الأثر بقوله: «هكذا رواه ابن جرير عن ابن حميد، عن سلمة عن ابن إسحاق، عن محمد بن كعب مرسلًا. وفيه غرابة ونكارة، ولعل فيه إدراجًا».
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (149)، والبيهقي في الشعب (5463)، وابن عساكر 50/ 320.

«سيعيش هذا الغلامُ قرنًا». قلت: يا رسول الله، كم القرن؟ قال: «مائة سنة». قال محمد بن القاسم: ما زلنا نَعُدُّ له حتى تَمَّت مائة سنةٍ، ثم مات(1). (11/ 179)

54838 - عن أبي الهيثم بن دهر الأسلمي، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «القرن: خمسون سنة»(2). (11/ 179)

54839 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُمَّتي خمس قرون، القرن: أربعون سنة»(3). (11/ 179)

54840 - عن حماد، عن إبراهيم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القرن: أربعون سنةً»(4). (11/ 180)

54841 - عن ابن سيرين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القرن: أربعون سنةً»(5). (11/ 178)

54842 - عن زُرارَة بن أوْفى -من طريق أبي محمد بن عبد الله بن أبي أوفى- قال: القرن: مائةٌ وعشرون عامًا. قال: فبُعِث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في قرنٍ، كان آخره العام الذي مات فيه يزيد بن معاوية(6). (11/ 178)

54843 - عن جعفر بن علي بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: خَلَّفْتُ بالمدينة عَمِّي مِمَّن يُفْتِي على أنّ القرن سبعون سنة. وكان عمه عبيد الله بن أبي رافع كاتِب عَلِيٍّ(7). (ز)(1) أخرجه أحمد 29/ 235 (17689)، والحاكم 2/ 599 (4016)، 4/ 545 (8524، 8525) واللفظ له، وابن جرير 14/ 534، وابن أبي حاتم 8/ 2695 (15177)، 9/ 2982 (16934). وأورده الثعلبي 6/ 91.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 7/ 282 (6857): «رواه أحمد بن حنبل بسند صحيح». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 6/ 536 (16119) عَقِب حديث الحاكم: «لم يتكلم عليه، وهو ضعيف جدًّا، ولكن رواه بإسناد أمثل من هذا». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 343 (2660): «وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله كلهم ثقات معروفون، غير إبراهيم».
وقد تقدم عند تفسير قوله تعالى: {وكَمْ أهْلَكْنا مِنَ القُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ} [الإسراء: 17]، وذكر ابن جرير 14/ 534 المسألة عند تلك الآية.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 535. وأورده الثعلبي 6/ 91.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 543، وابن أبي حاتم 8/ 2696. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 455.

54844 - قال أبو سلمة: القرن: مائة سنةٍ(1). (11/ 179)

54845 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الحكم- قال: القرن: أربعون سنة(2). (ز)

54846 - عن الحسن البصري -من طريق أبي عبيدة الناجي- قال: القرن: ستون سنة(3). (11/ 180)

54847 - عن مالك بن دينار، قال: سألتُ الحسن [البصريَّ] عن القرن؟ فقال: عشرون سنة(4). (ز)

54848 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- {وقرونا‌‌ بين ذلك كثيرًا}، قال: كان يُقال: إنّ القرن: سبعون سنةً(5). (11/ 178)

54849 - قال مقاتل بن سليمان: {وقرونا} يعني: وأهلكنا أُمَمًا(6). (ز)

54850 - قال يحيى بن سلّام: {وقرونا بين ذلك كثيرا} أي: وأهلكنا قرونًا؛ أُمَمًا، أمة بعد أمة {بين ذلك كثيرا}(7) [4732]. (ز)

‌‌ {بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا (38)}
54851 - عن أُمِّ سلمة، قالت: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «معد بن عدنان بن أُدَد بن زيد بن البراء بن أعراق الثرى». قالت: ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهلك عادًا، وثمودًا، وأصحاب الرس، وقرونًا بين ذلك كثيرًا لا يعلمهم إلا الله». قالت: وأعراق[4732] اختُلِف في حدّ القرن، ورجَّح ابنُ كثير (10/ 308) مستندًا إلى السنة أنّه: الأُمَّة المتعاصرة في الزمن الواحد، فقال: «والأظهر أنّ القرن: هم الأمة المتعاصرون في الزمن الواحد؛ فإذا ذهبوا وخلفهم جيلٌ آخر فهم قرن ثان، كما ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» الحديث».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 455، وابن أبي حاتم 8/ 2696. وسبق ذكره مرفوعًا من طريق حماد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2696.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2696.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2696. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 482. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 235.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 482.

الثرى: إسماعيل، وزيدٌ: هميسعٌ، وبراءٌ: نَبْتٌ(1). (11/ 178)

54852 - عن أبي هريرة، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «كان بين آدم وبين نوح عشرة قرونٍ، وبين نوحٍ وإبراهيم عشرة قرونٍ». قال أبو سلمة: القرن: مائة سنةٍ(2). (11/ 179)

54853 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتهى إلى معد بن عدنان أمسك، ثم يقول: «كذب النسّابون، قال الله تعالى: {وقرونا بين ذلك كثيرًا}»(3). (11/ 180)

54854 - عن عروة بن الزبير =

54855 - وسليمان بن أبي خيثمة -من طريق أبي الأسود- قال: ما وجدنا في شِعْر شاعر ولا في عِلْم عالم أحدًا يعرِف ما وراء معدّ بن عدنان بحقٍّ؛ لأن الله تبارك وتعالى يقول: {وقرونا بين ذلك كثيرا}، وقد اختلفوا فيما بعد عدنان اختلافًا كثيرًا(4). (ز)

54856 - قال مقاتل بن سليمان: {بين ذلك} ما بين عاد إلى أصحاب الرس {كثيرا}(5). (ز)

54857 - عن محمد بن [عمر] الواقدي -من طريق الحسين بن الفرج- قال: يقول الله عز وجل: {وقرونا بين ذلك كثيرا} فكان بين نوح وآدم عشرة قرون، وبين إبراهيم ونوح عشرة قرون، فوُلِد إبراهيم خليل الرحمن على رأس ألفي سنة مِن خلق آدم(6). (ز)(1) أخرجه الحاكم 2/ 437 (3519)، 2/ 504 (3729).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(2) أخرجه العقيلي في الضعفاء 4/ 298، من طريق نصر بن عاصم الأنطاكي، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا أبو عمرو، عن محمد بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال العقيلي: «نصر بن عاصم عن الوليد .. لا يُتابَع عليه، ولا يُعرف إلا به». ثم أسند له الحديث السابق، وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 252: «نصر بن عاصم مُحَدِّث دجّال».
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 56، وابن عساكر في تاريخ دمشق 3/ 52، 59 - 60.
قال المناوي في التيسير 2/ 241: «إسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 228 (111): «موضوع».
(4) أخرجه ابن عساكر 3/ 52، وأخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2697 عن عروة دون ذكر الآية.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 235.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 172، وفيه عن محمد بن محمد الواقدي، وهو تحريف.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54858 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قال: كان بين موسى وعيسى- صلى الله عليهما- أربعمائة سنة، وكان بين عيسى وبين محمد -صلى الله عليهما- ستمائة سنة، وبين نوح وآدم -صلى الله عليهما- ألف دار، وبين نوح وإبراهيم -صلى الله عليهما ألف دار-، وبين إبراهيم وبين موسى -صلى الله عليهما وسلم- ألف دار، يعني: ألف دار: ألف سنة(1). (ز)

54859 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه- قال: بين النبيِّ صلى الله عليه وسلم وبين آدم تسعة وأربعون أبًا(2). (ز)

54860 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- قال: كان بين موسى وعيسى ألف نبي(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ}

54861 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {وكلا ضربنا له الامثال‌‌ وكلا تبرنا تتبيرا}، قال: كل قد أعذر اللهُ إليه، وبيَّن له، ثم انتقم منه(4). (11/ 180)
54862 - قال يحيى بن سلّام: {وكلا} يعني: مَن ذُكِر مِمَّن مضى {ضربنا له الأمثال} أي: خوَّفناهم(5). (ز)


‌‌ {وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا (39)}
54863 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {تبرنا تتبيرا}، قال: تبَّره: إذا أراد كسر الشيء. قال: تبَّره بالنبطية(6). (ز) (11/ 181)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2697.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2697.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2697.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 70، وابن جرير 17/ 456، وابن أبي حاتم 8/ 2697 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 482.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 508، وأخرج آخره ابن جرير 17/ 456. وكذا عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

54864 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {وكلا تبرنا تتبيرا}، قال: تَبَّرَ الله كُلًّا بالعذاب(1). (11/ 180)

54865 - قال مقاتل بن سليمان: {وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا}، وكلًّا دمَّرنا بالعذاب تدميرًا(2). (ز)

54866 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {وكلا تبرنا تتبيرا}، قال: بالعذاب(3). (ز)

54867 - عن أصبغ، قال: سمعت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: {وكلًا تبرنا تتبيرًا}، قال: أضللنا الذين أضلهم، لم ينتفعوا من دينهم بشيء(4). (ز)

54868 - قال يحيى بن سلّام: {وكلا تبرنا تتبيرا} أفسدنا فسادًا، يعني: إهلاكه الأمم السالفة بتكذيبها رسلها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ}
54869 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولقد أتو على القرية} قال: هي سدوم، قرية قوم لوطٍ، {التي أمطرت مطر السوء} قال: الحجارة(6). (11/ 181)

54870 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {ولقد أتوا على القرية}، قال: هي بين الشام والمدينة(7). (11/ 181)

54871 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {ولقد أتوا على القربة التي أمطرت مطر السوء}، قال: قرية لوط(8).
(11/ 180)

54872 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- {ولقد أتوا على القرية}، قال: قرية لُوطٍ(9). (11/ 181)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 70، وابن جرير 17/ 456، وابن أبي حاتم 8/ 2697.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 235.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 457.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2697.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 482.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2698.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 70، وابن جرير 17/ 456. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 482. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2698. وقد نسبه السيوطي إلى عطاء مُهمَلًا دون تمييز، وعزاه إلى ابن أبي حاتم، وعند ابن أبي حاتم عن عثمان بن عطاء، عن أبيه.

54873 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد أتوا على القرية التي أمطرت} بالحجارة {مطر السوء} يعني: قرية لوط عليه السلام، كلُّ حجر في العِظَم على قدر كلِّ إنسان(1). (ز)

54874 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء}، قال: حجارة، وهي قرية قوم لوط، واسمها: سَدُوم. =

54875 - قال ابن عباس: خمس قريات؛ فأهلك الله أربعة، وبقيت الخامسة، واسمها: صعوة. لم تهلك صعوة، كان أهلُها لا يعملون ذلك العمل، وكانت سدوم أعظمها، وهي التي نزل بها لوط، ومنها بُعِث. وكان إبراهيم صلى الله عليه وسلم يُنادي نصيحةً لهم: يا سدوم، يوم لك مِن الله، أنهاكم أن تَعَرَّضوا لعقوبة الله. زعموا: أنّ لوطًا ابنُ أخي إبراهيم -صلوات الله عليهما-(2). (ز)

54876 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولقد أتوا} يعني: مشركي العرب … و {مطر السوء}: الحجارة التي رُمُوا بها من السماء؛ رُمي بها مَن كان خارجًا مِن المدينة، وأهل السفر منهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا}

54877 - قال مقاتل بن سليمان: {أفلم يكونوا يرونها} فيعتبروا(4). (ز)
54878 - قال يحيى بن سلّام: {أفلم يكونوا يرونها} فيتفكروا، ويحذروا أن ينزل بهم ما نزل بهم، أي: بلى، قد أتوا عليها ورأوها. مثل قوله: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137) وبالليل أفلا تعقلون (138)} [الصافات: 137 - 138](5). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا (40)}
54879 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {لا يرجون}: أي: لا يخافون(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 235.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 457.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 482.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 235.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 482.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2698.

54880 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {بل كانوا لا يرجون نشورا}، قال: بَعْثًا، ولا حِسابًا(1). (11/ 180)

54881 - قال مقاتل بن سليمان: {بل كانوا لا يرجون نشورا}، يقول عز وجل: بل كانوا لا يخشون بَعْثًا. نظيرها في تبارك الملك [15]: {وإليه النشور}، يعني: الإحياء(2). (ز)

54882 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {لا يرجون نشورا}، قال: بَعْثًا(3). (11/ 181)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (41)}

‌‌نزول الآية:
54883 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا} نزلت في أبي جهل -لعنه الله-(4). (ز)
‌‌تفسير الآية:
54884 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا رأوك} يعني: النبيَّ صلى الله عليه وسلم {إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا} صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

54885 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا رأوك} يعني: الذين كفروا {إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا} فيما يزعم. يقوله بعضُهم لبعض(6). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 70، وابن جرير 17/ 456، وابن أبي حاتم 8/ 2698 من طريق سعيد. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 483. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 235.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 458. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 235. وأخرج ابن أبي حاتم 8/ 2698 عند هذه الآية عن محمد بن إسحاق من طريق سلمة: قال أبو جهل يومًا وهو يهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به من الحق: يا معشر قريش، يزعم محمدٌ أنّ جنود الله الذين يعذبونكم في النار ويحبسونكم فيها تسعة عشر، وأنتم أكثر الناس عددًا وكثرة، أفيعجزكم مائة رجل منكم عن رجل منهم؟! فأنزل الله عز وجل في ذلك مِن قوله: {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا} [المدثر: 31] إلى آخر القصة.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 235.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 483.

‌‌ ‌‌{إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا}
54886 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال أبو جهل: {إن كاد ليضلنا عن آلهتنا} يعني: لِيَسْتَزِلَّنا عن عبادة آلهتنا، {لولا أن صبرنا} يعني: تَثَبَّتنا {عليها}، يعني: على عبادتها؛ ليدخلنا في دينه(1). (ز)

54887 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {لولا ان صبرنا عليها}، قال: ثَبَتْنا(2). (11/ 181)

54888 - قال يحيى بن سلّام: {إن كاد ليضلنا عن آلهتنا} يعنون: أوثانهم، {لولا أن صبرنا عليها} على عبادتها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا (42)}
54889 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل بن مسلم- {وسوف يعلمون}، قال: وعيد(4). (ز)

54890 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تبارك وتعالى: {وسوف يعلمون حين يرون العذاب في الآخرة من أضل سبيلا}، يعني: مَن أخطأ طريق الهُدى، أهم أم المؤمنون؟(5). (ز)

54891 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {وسوف يعلمون حين يرون العذاب} في الآخرة {من أضل سبيلا} أي: مَن كان أضل سبيلًا في الدنيا. أي: فسوف يعلمون أنّهم كانوا أضلَّ سبيلًا مِن محمد(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 235.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 459. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 483.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2699.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 235.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 483.

‌‌ ‌‌{أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ}

‌‌نزول الآية:
54892 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {أرأيت من اتخذ الهه هواه}، قال: كان الرجل يعبد الحجرَ الأبيض زمانًا مِن الدهر في الجاهلية، فإذا وجد حَجَرًا أحسنَ منه رمى به وعبد الآخر؛ فأنزل الله الآية(1). (11/ 182) (11/ 182)

54893 - عن أبي رجاء العطاردي، قال: كانوا في الجاهلية يأكلون الدم بالعِلْهِز(2)، ويعبدون الحجر، فإذا وجدوا ما هو أحسنُ منه رَمَوْا به، وعبدوا الآخر، فإذا فقدوا الآخرَ أمروا مُناديًا، فنادى: أيها الناس، إنّ إلهكم قد ضَلَّ، فالتَمِسُوه. فأنزل الله هذه الآية: {أرأيت من اتخذ الهه هواه}(3). (11/ 182)

54894 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} وذلك أنّ الحارث بن قيس السهمي هوى شيئًا، فعبده(4). (ز)
‌‌تفسير الآية:
54895 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه}، قال: ذاك الكافر، اتخذ دينه بغير هُدًى مِن الله، ولا بُرهانٍ(5). (11/ 182)

54896 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه}، قال: كان أهل الجاهلية يعبدون الحجر، فإذا رأوا حجرًا أحسن منه أخذوه، وتركوا الأول(6). (ز)

54897 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {أرأيت من اتخذ الهه هواه}، قال: لا يهوى شيئًا إلا تَبِعَه(7). (11/ 182)(1) أخرجه الحاكم 2/ 491 (3689)، وابن أبي حاتم 8/ 2699 (15199) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(2) العِلْهِز: هو شئ يتخذونه في سِنِي المجاعة، يخلطون الدم بأوبار الإبل، ثم يشوونه بالنار، ويأكلونه. النهاية (علهز).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 235.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2700. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 288. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2699.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2700. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

54898 - عن الحسن البصري أنّه قيل له: في أهل القبلة شِرْكٌ؟! فقال: نعم، إنّ المنافق مُشْرِكٌ؛ إن المشرك يسجد للشمس والقمر من دون الله، وإنّ المنافق عبد هواه. ثم تلا هذه الآية: {أرأيت من اتخذ الهه هواه‌‌ أفأنت تكون عليه وكيلا}(1). (11/ 183)
54899 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أرأيت من اتخذ الهه هواه}، قال: كُلَّما هوي شيئًا ركبه، وكلَّما اشتهى شيئًا أتاه، لا يحجزه عن ذلك ورَعٌ ولا تقوى(2). (11/ 182)

54900 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {اتخذ إلهه هواه}، يعني: المشرك(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54901 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تحت ظِلِّ السماء مِن إله يُعبد مِن دون الله أعظم عند الله مِن هَوًى مُتَّبَع»(4). (11/ 183)


‌‌ {أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (43)}
54902 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وكيلا}، قال: ناصرًا(5). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 483 من طريق المبارك بن فضالة بلفظ: هو المنافق يصيب هواه، كلما هوي شيئًا فعله، وابن أبي حاتم 8/ 2700 من طريق المبارك بلفظ: ذلك المنافق نصب هواه فما هوي من شيء ركبه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2700. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 483.
(4) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة 1/ 8 (3)، والطبراني في الكبير 8/ 103 (7502).
قال ابن عدي في الكامل 3/ 126: «هذا إن كان البلاء فيه مِن الحسن، وإلا من الخصيب بن جحدر، ولعله أضعف منه». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 139: «هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه جماعة ضعاف، والحسن بن دينار والخصيب كذّابان عند علماء النقل». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 188 (895): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه الحسن بن دينار، وهو متروك الحديث». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 272، والشوكاني في الفوائد المجموعة ص 239 (67)، والألباني في الضعيفة 14/ 90 (6538): «موضوع».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2700. وأورده عند تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وكِيلًا} [الإسراء: 68] بلفظ: منعةً ولا ناصرًا -كما عزاه السيوطي-.

54903 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وكيلا}، يعني: مُسَيْطِرًا(1). (ز)

54904 - قال مقاتل بن سليمان: {أفأنت} يا محمد {تكون عليه وكيلا} يعني: مُسَيْطِرًا، يقول: تريد أن تُبَدِّل المشيئة إلى الهُدى والضلالة(2). (ز)

54905 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أفأنت تكون عليه} على الذي اتخذ إلهه هواه {وكيلا} حفيظًا، تحفظ عليه عملَه حتى تجازيه به؟! أي: إنّك لست بربٍّ، إنما أنت نذير(3). (ز)

54906 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {أفأنت تكون عليه وكيلا}: نسختها آية القتال(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ}
54907 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: لا يسمعون الهدى، ولا يُبصِرُونه، ولا يعقلونه(5). (ز)

54908 - قال مقاتل بن سليمان: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون} إلى الهدى، {أو يعقلون} الهُدى(6). (ز)

54909 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون}، يعني: جماعة المشركين(7). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ}
54910 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أم تحسب ان أكثرهم يسمعون} الآية، قال: مَثَلُ الذين كفروا كمَثَلِ البعير والحمار والشاة، إن قلتَ لبعضهم: كُلْ. لم يعلم ما تقول، غير أنه يسمع صوتك، كذلك الكافر إن أمرته بخير(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 483.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 235.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 483.
(4) تفسير البغوي 6/ 86.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2700.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 236.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 483.

أو نهيته عن شر أو وعظته لم يعقل ما تقول، غير أنه يسمع صوتك(1). (11/ 183)

54911 - قال مقاتل بن سليمان: ثم شبههم بالبهائم، فقال سبحانه: {إن هم إلا كالأنعام} في الأكل والشرب، لا يلتفتون إلى الآخرة(2). (ز)

54912 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إن هم إلا كالأنعام} مِمّا تُعُبِّدُوا به، ‌‌{بل هم أضل سبيلا}(3). (ز)

‌‌ {بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (44)}
54913 - قال مقاتل بن سليمان: {بل هم أضل سبيلا} يقول: بل هم أخطأ طريقًا مِن البهائم؛ لأنها تعرف ربها وتذكره، وكفار مكة لا يعرفون ربهم فيُوَحِّدونه(4). (11/ 183)

54914 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {بل هم أضل سبيلا}، قال: أخطأ السبيل(5). (11/ 183)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ}

54915 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي حفص المدني- في قوله: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}، قال: بعد الفجر قبل أن تطلع الشمس(6). (11/ 184)
54916 - عن عبد الله بن عمر =

54917 - وسعيد بن جبير =

54918 - وإبراهيم النخعي =

54919 - ومسروق بن الأجدع =

54920 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

54921 - وأبي سنان الشيباني، نحو ذلك(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2700.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 236.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 483.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 236.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2701.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2701. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2701.

54922 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} الآية، قال: ألم تر أنّك إذا صلَّيت الفجر كان بين مطلع الشمس إلى مغربها ظِلًّا، ثم بعث الله عليه الشمس دليلًا، فقبض الله الظل؟!(1). (11/ 184)

54923 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}، قال: ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس(2). (11/ 184)

54924 - عن عمرو بن ميمون الأودي -من طريق أبي إسحاق الهمداني- قوله: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}، قال: أزالته عنكم الشمس(3). (ز)

54925 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ، {كيف مد الظل}، قال: مِن حين يطلع الفجر إلى حين تطلع الشمس(4). (11/ 186)

54926 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا}، قال: الظل: ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس(5). (ز)

54927 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}، قال: ظل الغداة قبل طلوع الشمس(6). (11/ 184)

54928 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}، قال: طلوع الفجر(7). (ز)

54929 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- =

54930 - وأبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق حصين- في قوله: {كيف مد الظل}، قالوا: الظِلُّ ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس(8). (11/ 185)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 460، وابن أبي حاتم 8/ 2701. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2701.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 461. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2701.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 462 - 465، وابن أبي حاتم 8/ 2701 - 2703. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وفي تفسير مجاهد ص 504 بلفظ: مَدَّه من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.
(7) تفسير الثوري ص 227.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 461، وإسحاق البستي في تفسيره ص 509 عن الضحاك. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

54931 - عن إبراهيم التيمي، نحوه(1). (11/ 185)

54932 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}، قال: مَدَّه مِن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس(2). (ز)

54933 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}، قال: مَدَّه مِن المشرق إلى المغرب، فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس(3). (11/ 185)

54934 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}، قال: مَدَّه مِن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس(4). (11/ 185)

54935 - عن عثمان بن عطاء [الخراساني]، عن أبيه، {مد الظل}، قال ابن عطاء: قبل طلوع الشمس غدوة(5). (ز)

54936 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {مد الظل}، قال: الظل: فيما بين طلوع الفجر إلى أن تطلع الشمس، في ما ذلك كله ظِلٌّ، ثم جعلت الشمس عليه دليلًا، ثم قبضه الرب تعالى قبضًا يسيرًا، حتى إذا زالت الشمس على نصف النهار كان في انتقاص إلى أن تغرب الشمس. قال: إنّ النهار اثنتا عشرة ساعة، فأول الساعة ما بين طلوع الفجر إلى أن ترى شعاع الشمس، ثم الساعة الثانية إذا رأيت شعاع الشمس إلى أن يُضِيء الإشراق، عند ذلك لم يبق من قرونها شيء، وصفا لونها. قال: فهو -فيما سمعنا- إذا كنتَ في أرض مستوية، أو مكانٍ لا يحول بينك وبينها شيء، فإذا كانت بقدر ما تريك عينك قِيد رمحين فذلك أول الضحى، وذلك أول ساعة مِن ساعات الضحى، ثم مِن بعد ذلك الضحى ساعتين، ثم الساعة السادسة حين نصف النهار، فإذا زالت الشمس عن نصف النهار فتلك ساعة صلاة الظهر، وهي التي قال الله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78]، ثم من بعد ذلك العشي(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 461.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 484 من طريق الحسن بن دينار، وعبد الرزاق 2/ 70 من طريق معمر، وابن أبي حاتم 8/ 2701 - 2702. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 70 من طريق معمر، وابن أبي حاتم 8/ 2701 - 2702. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2701 (15213)، كذا في المطبوع: قال ابن عطاء. فلعله محمول على ما تقدم، أي: أنه عن أبيه.

ساعتين، ثم الساعة العاشرة ميقات صلاة العصر، وهي الآصال، قال الله عز وجل: {وسبحوه بكرة وأصيلا} [الأحزاب: 42]، ثم بعد ذلك ساعتين إلى الليل(1). (11/ 187)

54937 - عن أيوب بن موسى -من طريق مسلم بن خالد- {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}، قال: الأرض كلها ظِلٌّ، ما بين صلاة الغداة إلى طلوع الشمس(2). (11/ 185)

54938 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس(3). (ز)

54939 - قال سفيان بن عيينة: سأل أبو جعفر مهديَّ بن أبي مهدي عن قوله: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}. قال: مِن لدُن أن يطلع الفجر إلى أن تطلع الشمس(4) [4733]. (ز)

54940 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}، أي: ألم تر كيف مد ربك الظل(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا}

54941 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولو شاء لجعله ساكنا}، قال: دائِمًا(6). (11/ 184)
54942 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولو شاء لجعله ساكنا}،[4733] رجَّح ابنُ عطية (6/ 442) أنّ مدَّ الظل هو بين أول الإسفار إلى بزوغ الشمس. مستندًا إلى الواقع، فقال: «ومدُّ الظل: هو بين أول الإسفار إلى بزوغ الشمس، ومِن بعد مغيبها مدة يسيرة. فإنّه في هذين الوقتين ظِلٌّ ممدود على الأرض مع أنه نهار، وفي سائر أوقات النهار ظلال متقطعة، والمدُّ والقبض مُطَّرِد فيها، وهو عندي المراد في الآية.». ثم انتقد ما أفادته الآثار من أن مَدَّ الظِّلَّ هو ما بين الفجر إلى طلوع الشمس -مستندًا للواقع-، فقال: «وهذا مُعْتَرَض بأنّ ذلك في غير نهار، بل في بقايا الليل، فلا يقال له: ظِلٌّ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2703 - 2704.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2702 - 2703.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 236.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 509.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 484.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 460، 463، 464، وابن أبي حاتم 8/ 2701، 2702، 2703. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

قال: لا تُصِيبُه الشمسُ، ولا يزول(1). (11/ 184)

54943 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {ولو شاء لجعله ساكنا}، قال: تركه كما هو؛ ظِلًّا ممدودًا ما بين المشرق والمغرب(2). (11/ 185)

54944 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولو شاء لجعله ساكنا}، قال: لو شاء لأدامَه(3). (11/ 185)

54945 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو شاء لجعله ساكنا}، يقول تبارك وتعالى: لو شاء لجعل الظل دائمًا لا يزول إلى يوم القيامة(4). (ز)

54946 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولو شاء لجعله ساكنا}، قال: دائِمًا لا يزول(5). (ز)

54947 - قال يحيى بن سلّام: {ولو شاء لجعله ساكنا}، أي: لا يزول(6). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا}
54948 - قال عبد الله بن عباس: … ثم بعث الله عليه الشمس دليلًا، فقبض الله الظِّلَّ(7). (11/ 184)

54949 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا}، يقول: طلوع الشمس(8). (11/ 184)
54950 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا}، قال: تحويه(9)(10). (11/ 184)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 484 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 17/ 462، وابن أبي حاتم 8/ 2701. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2701 - 2702. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2701. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 236.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 462 - 463.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 484.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 460، 463، 464، وابن أبي حاتم 8/ 2701، 2702، 2703. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) قوله: تحويه. يُوَضِّحه قولهم فيما يليه: تتلوه وتتبعه حتى تأتي عليه كله. وقد بينه يحيى بن سلّام فيما يأتي بقوله: وذلك حين يقوم العمود نصف النهار حين لا يكون ظِلٌّ.
(10) أخرجه ابن جرير 17/ 463، وابن أبي حاتم 8/ 2701 - 2703. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.