📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا (16)}
54467 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {كان على ربك وعدا مسؤلا}، يقول: فاسألوا الذي وعدكم، وتَنَجَّزوه(1). (11/ 146)

54468 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق سعيد بن أبي هلال- في قوله: {كان على ربك وعدا مسؤولا}، قال: إنّ الملائكة تسأل لهم ذلك في قولهم: {وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم} [غافر: 8]. =

54469 - قال سعيد: وسمعتُ أبا حازم [سلمة بن دينار المدني] يقول: إذا كان يوم القيامة قال المؤمنون: ربَّنا، عمِلنا لك بالذي أمرتنا، فأنجِزْ لنا ما وعدتنا. فذلك قوله: {وعدا مسؤولا}(2). (11/ 146)

54470 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كان على ربك وعدا مسئولا}، قال: سألوه إيّاه في الدنيا، طلبوا ذلك، فأعطاهم وعْدَهم إذ سألوه أن يُعْطَيهم فأعطاهم، فكان ذلك وعدًا مسئولًا، كما وقَّت أرزاقَ العباد في الأرض قبل أن يخلقهم، فجعلها أقواتًا للسائلين، وقَّتَ ذلك على مسألتهم. وقرأ: {وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين} [فصلت: 10](3) [4712]. (ز)
54471 - قال مقاتل بن سليمان: {كان على ربك وعدا} منه في الدنيا {مسؤولا} يسأله في الآخرة المتقون إنجاز ما وعدهم في الدنيا، وهي الجنة(4). (ز)

54472 - قال يحيى بن سلَّام: {كان على ربك وعدا مسئولا} سأل المؤمنون الله الجنةَ فأعطاهم إيّاها. وقال بعضهم: سألت الملائكةُ اللهَ للمؤمنين الجنةَ، وهي في[4712] ذكر ابنُ عطية (6/ 424) في معنى الآية احتمالين: «أحدهما -وهو قول ابن عباس، وابن زيد رضي الله عنهم: أنه مسؤول لأن المؤمنين سألوه أو يسألونه». «والمعنى الثاني -ذكره الطبري عن بعض أهل العربية-: أن يريد: وعدًا واجبًا قد حتمه، فهو لذلك مُعَدٌّ أن يُسْأَل ويُقْتَضى». ثم وجَّهه بقوله: «وليس يتضمن هذا التأويل أنّ أحدًا سأل الوعد المذكور».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 414، وابن أبي حاتم 8/ 2671.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2671.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 414، وابن أبي حاتم 8/ 2671 من طريق أصبغ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 229.

سورة «حم المؤمن»: {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم} إلى آخر الآية [غافر: 8](1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ}

54473 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم يحشرهم}، يعني: يجمعهم، يعني: كفار مكة(2). (ز)
54474 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: «ويَوْمَ نَحْشُرُهُمْ» نجمعهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ}
54475 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: «ويَوْمَ نَحْشُرُهُمْ وما يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ فَيَقُولُ أأَنتُمْ أضْلَلْتُمْ عِبادِي»، قال: عيسى، وعزير، والملائكة(4). (11/ 146)

54476 - عن مجاهد بن جبر: {وما يعبدون من دون الله} مِن الملائكة، والإنس، والجنّ(5). (ز)
54477 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم =

54478 - وعكرمة مولى ابن عباس: يعني: الأصنام(6). (ز)

54479 - قال مقاتل بن سليمان: {و} يحشر {ما يعبدون من دون الله} مِن الملائكة(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 472.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 229.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 472.
وقوله: «ويَوْمَ نَحْشُرُهُمْ» -بالنون- قراءة ابن عامر، وأبي عمرو، وحمزة، والكسائي، وعاصم في رواية أبي بكر، والباقون بالياء. انظر: النشر 2/ 333.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 415، وابن أبي حاتم 8/ 2672. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 127.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 127.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 229.

‌‌ ‌‌{فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ}
54480 - قال مجاهد بن جبر: يقوله لعيسى، وعزير، والملائكة(1) [4713].

54481 - قال يحيى بن سلَّام: في تفسير الحسن: يقوله للملائكة. =

54482 - قال يحيى: ونظير قول الحسن في هذه الآية: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40) قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن} [سبأ: 40 - 41]، أي: الشياطين مِن الجن(2). (ز)

54483 - قال مقاتل بن سليمان: {فيقول} للملائكة: {أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء} يقول: أنتم أمرتموهم بعبادتكم؟(3). (ز)

54484 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء} على الاستفهام. وقد علِم أنّهم لم يُضِلُّوهم(4). (ز)[4713] اختُلِف في المخاطَب بقوله تعالى: {فَيَقُولُ أأَنْتُمْ أضْلَلْتُمْ عِبادِي هَؤُلاءِ} على قولين: الأول: أنّ المخاطَب هو عيسى عليه السلام، وعزير، والملائكة. الثاني: أنّ المخاطَب هو الأوثان وعَبَدَتُها، ثم يأذن الله تعالى لها في الكلام.
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 425) على القول الثاني بقوله: «ويجيء خِزْي الكفرة لذلك أبلغ».
ورجَّح ابنُ القيم (2/ 254) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول، وهو قول مجاهد، فقال بعد أن ذكر إجابة المعبودين بقولهم: {سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أنْ نَتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِن أوْلِياءَ}: «وهذا الجواب إنّما يحسن مِن الملائكة والمسيح وعزير، ومَن عبدهم المشركون من أولياء الله». وانتقد (2/ 255) القول الثاني قائلًا: «وأمّا كونه من الأصنام فليس بظاهر». غير أنه ذَكَر له مخرجًا يُمكن أن يُحمَل عليه، فقال: «وقد يقال: إنّ الله سبحانه أنطقها بذلك تكذيبًا لهم، وردًّا عليهم، وبراءة منهم، كقوله: {إذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا} [البقرة: 166]، وفي الآية الأخرى: {تَبَرَّأْنا إلَيْكَ ما كانُوا إيّانا يَعْبُدُونَ} [القصص: 63]».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 472.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 472.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 229.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 472.

‌‌ ‌‌{أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (17)}

54485 - قال مقاتل بن سليمان: {أم هم ضلوا السبيل}، يقول: أو هم أخطئوا طريق الهدى؟(1). (ز)
54486 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير- يعني: قوله: {أم هم ضلوا السبيل}، يقول: قد أخطأ قصد السبيل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا سُبْحَانَكَ}
54487 - قال مجاهد بن جبر: الملائكة، وعيسى، وعُزَير(3). (ز)

54488 - في تفسير الحسن البصري: {أم هم ضلوا السبيل}، قالت الملائكة(4). (ز)

54489 - عن قتادة بن دعامة، {قالوا سبحانك‌‌ ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء}، قال: هذا قول الآلهة(5). (11/ 147)
54490 - قال مقاتل بن سليمان: فتبرأت الملائكة، فـ {قالوا سبحانك}، نزَّهوه تبارك وتعالى أن يكون معه آلهة(6). (ز)

54491 - قال يحيى بن سلَّام: {قالوا سبحانك} يُنَزِّهون اللهَ عن ذلك(7).


‌‌ {مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ}

‌‌قراءات:
54492 - عن عبد الرحمن بن غنم، قال: سألتُ معاذ بن جبل عن قول الله: {ما كانَ يَنبَغِي لَنَآ أن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِن أوْلِيَآءَ} أو «نُتَّخَذَ»؟ فقال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرأ: {أن نَّتَّخِذَ} بنصب النون. فسألته عن: {الم غُلِبَتِ الرُّومُ} [الروم: 1 - 2]، أو(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 229.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2672.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 473.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 472.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2672 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 229.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 473.

(غَلَبَتْ)؟ قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: {غُلِبَتِ الرُّومُ}(1). (11/ 147)

54493 - عن أبي الضُّحى، قال: قرأ رجل عند علقمة: «ما كانَ يَنبَغِي لَنا أن نُّتَّخَذَ مِن دُونِكَ» برفع النون ونصب الخاء. فقال علقمة: {أن نَّتَّخِذَ} بنصب النون وخفض الخاء(2). (11/ 147)

54494 - عن أبي الضُّحى، عن علقمة، قال: سألني رجلٌ عن قوله -تبارك اسمه-: «قالُواْ سُبْحانَكَ ما كانَ يَنبَغِي لَنا أن نُّتَّخَذَ مِن دُونِكَ مِن أوْلِيَآءَ». فلولا الحياءُ لأمرتُ به أن يُقام. وقرأ: {ما كانَ يَنبَغِي لَنَآ أن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِن أوْلِيَآءَ}(3). (ز)

54495 - عن يعقوب، قال: وكان أبو عبيد [حفص بن حميد] قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي، وكان يقرأ: «سُبْحانَكَ ما كانَ يَنبَغِي لَنا أن نُّتَّخَذَ مِن دُونِكَ مِن أوْلِيَآءَ» مضمومة النون مفتوحة الخاء، وذكر الأحرف(4). (ز)

54496 - عن سعيد بن جبير أنّه كان يقرؤها: «ما كانَ يَنبَغِي لَنَآ أن نُّتَّخَذَ مِن دُونِكَ» برفع النون، ونصب الخاء(5). (11/ 147)

54497 - قال يحيى بن سلَّام: وبعضهم يقرأها: «أن نُّتَّخَذَ مِن دُونِكَ مِن أوْلِيَآءَ» يعبدوننا من دونك(6) [4714]. (ز)[4714] اختلفت القَرَأَة في قراءة قوله تعالى: {نَتَّخِذَ} على قراءتين: الأولى: {نَتَّخِذَ} بفتح النون، وكسر الخاء. الثانية: «نُتَّخَذ» بضم النون، وفتح الخاء.
وذكر ابنُ عطية (6/ 425) أن أصحاب القراءة الأولى «ذهبوا بالمعنى إلى أنه مِن قول مَن يعقل، وأنّ هذه الآية بمعنى التي في سورة سبأ [40 - 41]: {ويَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أهؤُلاءِ إيّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ * قالُوا سُبْحانَكَ أنْتَ ولِيُّنا مِن دُونِهِمْ}، وكقول عيسى عليه السلام: {ما قُلْتُ لَهُمْ إلّا ما أمَرْتَنِي بِهِ} [المائدة: 117]». ووجَّه ابنُ عطية القراءة الأولى بقوله: «و {مِن أوْلِياءَ} -على هذه القراءة- في موضع المفعول به». وعلَّق على أصحاب القراءة الثانية بقوله: «وتذهب هذه مذهب مَن يرى أن المُوقَف المُجيبَ الأوثان». ثم انتقدها قائلًا: «ويضعف هذه القراءة دخول {مِن} في قوله: {مِن أوْلِياءَ}، اعترض بذلك سعيد بن جبير، وغيره».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 270 (2972، 2973).
قال الحاكم في الموضع الثاني: «لم نكتب الحديثين إلا بهذا الإسناد، إلا أنّ محمد بن سعيد الشامي ليس من شرط الكتاب». وقال الذهبي في التلخيص: «محمد بن سعيد هو المصلوب، هالِكٌ، وبكر بن خنيس متروك». وقال السيوطي: «أخرج الحاكمُ وابن مردويه بسند ضعيف عن عبد الرحمن بن غنم … ». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 13/ 264 عقب كلام الحاكم: «فقد تناقض قوله، فكأنه في الأول ما عرفه؛ فصحّح حديثه على الاحتمال، ثم عرفه فقال ما قال».
و «أن نُتَّخَذَ» بضم النون وفتح الخاء مبنيًا للمجهول قراءة متواترة، قرأ بها أبو جعفر، وقرأ بقية العشرة: {أن نَّتَّخِذَ} بفتح النون والخاء مبنيًّا للمعلوم، و {غُلِبَتِ الرُّومُ} بضم الغين وكسر اللام مبنيًا للمجهول هي قراءة العشرة. انظر: النشر 2/ 333، والإتحاف ص 416.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 502.
(4) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 300.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 473.

‌‌تفسير الآية:
54498 - قال مقاتل بن سليمان: {ما كان ينبغي لنا أن نتخذ‌‌ من دونك من أولياء}، يعني: ما لنا أن نتخذ(1). (ز)

‌‌ {مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ}
54499 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قوله: {مِن أوْلِياءَ}، قال: أما الولِيُّ: فالذي يتولاه الله، ويُقِرُّ له بالربوبية(2). (ز)

54500 - قال مقاتل بن سليمان: مِن دونك وليًّا، أنت ولينا من دونهم(3). (ز)

54501 - قال يحيى بن سلَّام: {ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء}، أي: لم نكن نُواليهم على عبادتهم إيّانا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ}
54502 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكن متعتهم} يعني: كفار مكة، {و} متَّعْتَ {آباءهم} مِن قبلهم(5). (ز)

54503 - قال يحيى بن سلَّام: {ولكن متعتهم وآباءهم} في عيشهم في الدنيا بغير(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 229.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2672.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 229.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 473.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 229.

عذاب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ}
54504 - عن ابن وهب، قال: سألتُ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن قول الله: {الذكر}. قال: القرآن(2). (ز)

54505 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى نسوا الذكر}، يقول: حتى تركوا إيمانًا بالقرآن(3). (ز)
54506 - قال يحيى بن سلَّام: {حتى نسوا الذكر} حتى تركوا الذِّكر لِما جاءهم في الدنيا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (18)}
54507 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قوما بورا}، قال: هَلْكى(5). (11/ 148)

54508 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {قوما بورا}. قال: هَلْكى، بلغة عُمان، وهم من اليمن. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر وهو يقول:
فلا تَكْفروا ما قد صَنَعْنا إليكمُ … وكافوا به فالكُفْرُ بُورٌ لصانِعِه؟(6). (11/ 148)

54509 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا}، يقول: قوم قدٌ ذَهَبَتْ أعمالُهم وهم في الدنيا، ولم تكن لهم أعمال صالحة(7). (ز)
54510 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قوما بورا}،(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 473.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2510، 2672.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 229.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 473.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 417، وابن أبي حاتم 8/ 2672.
(6) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 97 - .
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 416، وابن أبي حاتم 8/ 2672.

قال: هالكين(1). (11/ 148)

54511 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {بورا}، قال: مَن لا خير فيهم(2). (11/ 148)

54512 - عن شهر بن حَوْشَب -من طريق فَرْقَد السبخي- في قوله: {وكانوا قومًا بورًا}، قال: معناه: فسدتم(3). (ز)

54513 - عن قتادة بن دعامة، {ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا}، قال: البور: الفاسد، وإنّه ما نَسِيَ الذِّكْرَ قومٌ قطُّ إلا باروا وفسدوا(4). (11/ 147)

54514 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سويد- قال: البور بكلام عمان(5). (11/ 148)

54515 - قال مقاتل بن سليمان: {وكانوا قوما بورا}، يعني: هَلْكى(6). (ز)

54516 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكانوا قوما بورا}، قال: البور: الذي ليس فيه مِن الخير شيء(7). (ز)

54517 - عن عون، قال: سمعتُ المغيرة بن عبد الملك يقول في هذه الآية: {وكانوا قوما بورا}: قومًا فسدتم(8). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ}
‌‌قراءات:
54518 - قال يحيى بن سلَّام: وبعضهم يقرأها بالياء: «بِما يَقُولُونَ»(9). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 473 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 17/ 417 بلفظ: هلكى. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 67، وابن جرير 17/ 417، وابن أبي حاتم 8/ 2673. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2673.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2673 من طريق سعيد بن بشير مختصرًا بلفظ: هو الفساد. وعلَّقه كذلك يحيى بن سلام 1/ 473 ثم عقَّب عليه بقوله: يعني: فساد الشرك.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2673.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 229.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 417.
(8) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 503.
(9) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 473.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها قنبل بخلاف عنه، وقرأ بقية العشرة: {بِما تَقُولُونَ} بالتاء، وهو الوجه الثاني لقنبل. انظر: النشر 2/ 334، والإتحاف ص 416.

‌‌تفسير الآية:
54519 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فقد كذبوكم بما تقولون}: يقول الله للذين كانوا يعبدون عيسى وعزيرًا والملائكة حين قالوا: {سبحانك أنت ولينا من دونهم} [سبأ: 41]: {فقد كذبوكم بما تقولون}؛ عيسى وعزيرٌ والملائكة، حين يُكذِّبون المشركين بقولهم(1). (11/ 148)

54520 - عن إسماعيل بن مسلم، قال: سألتُ الحسن عن قوله: {فقد كذبوكم بما تقولون}. فقال: {بما تقولون} قال: يقول للمشركين: {فقد كذبوكم بما تقولون} أي: إنهم آلهة(2). (ز)

54521 - قال يحيى بن سلَّام: وبعضهم يقرأها بالياء: «بِما يَقُولُونَ»، يعني: قول الملائكة. في قول الحسن البصري(3). (ز)

54522 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى لكفار مكة: {فقد كذبوكم} الملائكة {بما تقولون} بأنّهم لم يأمروكم بعبادتهم(4). (ز)

54523 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا}، قال: كذَّبوكم بما تقولون؛ بما جاء من عند الله، جاءت به الأنبياء، والمؤمنون آمنوا به، وكذَّب هؤلاء(5) [4715]. (ز)[4715] اختُلِف في المخاطَب بقوله تعالى: {فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا ولا نَصْرًا} على قولين: الأول: المخاطب الكفار، والمعنى: فقد كذبوكم أيها الكافرون مَن زعمتم أنهم أضلوكم. الثاني: المخاطَب المؤمنون، والمعنى: قد كذبكم أيها المؤمنون الكفار فيما تقولون من التوحيد والشرع.
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 426) على القول الأول بقوله: «وفي هذا الإخبار خِزْيٌ وتوبيخ».
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 420) مستندًا إلى السياق القول الأول، وهو قول مجاهد، فقال: «وهو أن يكون خبرًا عن الذين كذبوا الكافرين في زعمهم أنهم دعَوهم إلى الضلالة وأمروهم بها، على ما قاله مجاهد من القول الذي ذكرناه عنه أشبه وأولى؛ لأنه في سياق الخبر عنهم». ووجَّه قول ابن زيد -وهو القول الثاني- قائلًا: «فوجَّه ابن زيد تأويل قوله: {فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ} إلى: فقد كذبكم -أيها المؤمنون- المكذبون بما جاءهم به محمدٌ من عند الله بما تقولون من الحق». ثم ذكر (17/ 422) قراءة ابن مسعود: (فَما يَسْتَطِيعُونَ لَكَ صَرْفًا)، وعلَّق صحة تأويل ابن زيد على صحة هذه القراءة، فقال بعد أن ذكر قراءة ابن مسعود: «فإن تكن هذه الرواية عنه صحيحة صحَّ التأويل الذي تأوَّله ابن زيد في قوله: {فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ}، ويصير قوله: {فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ} خبرًا عن المشركين أنهم كذبوا المؤمنين». ثم بيَّن معنى: {فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا ولا نَصْرًا} على هذه القراءة، فقال: «ويكون تأويل قوله حينئذٍ: {فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا ولا نَصْرًا}: فما يستطيع -يا محمد- هؤلاء الكفار لك صرفًا عن الحق الذي هداك الله له، ولا نصرَ أنفسهم مما بهم من البلاء الذي هم فيه بتكذيبهم إياك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 419، وابن أبي حاتم 8/ 2673. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 473 من طريق ابن مجاهد، وعقَّب عليه بقوله: أي: إذ جعلوهم آلهة، فانتفوا من ذلك، ونزهوا الله عنهم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 473.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 473.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 229.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 420، وابن أبي حاتم 8/ 2673 من طريق أصبغ.

54524 - قال يحيى بن سلَّام: قال الله لهم في الآخرة: {فقد كذبوكم بما تقولون}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا}
‌‌قراءات:
54525 - عن هارون، قال: هي في حرف عبد الله بن مسعود: (فَما يَسْتَطِيعُونَ لَكَ صَرْفًا)(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
54526 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: «فَما يَسْتَطِيعُونَ(3) صَرْفًا ولا نَصْرًا»، قال: المشركون لا يستطيعون صرفَ العذاب، ولا(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 473.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 421.
وهي قراءة شاذة.
(3) كذا في الدر.
وهي قراءة العشرة ما عدا حفصًا؛ فإنه قرأ: {فَما تَسْتَطِيعُونَ} بالتاء. انظر: النشر 2/ 334، والإتحاف ص 416.

نصر أنفسهم(1).

54527 - قال يحيى بن سلَّام: حدثني إسماعيل بن مسلم، قال: سألتُ الحسن: {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا}. قال: لا تستطيع لهم آلهتهم صرفًا -أي: مِن العذاب-، ولا نصرًا(2). (ز)

54528 - قال عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج-: لا يستطيعون صرفَ العذاب عنهم، ولا نصر أنفسهم(3). (ز)

54529 - قال مقاتل بن سليمان: {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا} يقول: لا تقدِرُ الملائكةُ صرفَ العذاب عنكم، {ولا نصرا} يعني: ولا مَنعًا يمنعونكم منه(4). (ز)

54530 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا}، قال: لا يستطيعون يصرفون عنهم العذاب الذي نزل بهم حين كذبوا، ولا أن ينتصروا. قال: وينادي منادٍ يوم القيامة حين يجتمع الخلائق: {ما لكم لا تناصرون} [الصافات: 25]. قال: من عُبد مِن دون الله لا ينصر اليوم مَن عَبَده. وقال: العابدون من دون الله لا ينصره اليوم إلهُه الذي يعبد من دون الله. فقال الله تبارك وتعالى: {بل هم اليوم مستسلمون} [الصافات: 26]. وقرأ قول الله -جلَّ ثناؤه-: {فإن كان لكم كيد فكيدون} [المرسلات: 39](5) [4716]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا (19)}
54531 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: كل شيء نسبه إلى غير الإسلام مِن اسم -مثل: مسرف، وظالم، ومجرم، وفاسق، وخاسر- فإنما يعني به:[4716] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 421) في معنى: {فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا ولا نَصْرًا} سوى قول مجاهد، وابن جريج، وابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 421، وابن أبي حاتم 8/ 43. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 473.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 421.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 229.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 214، وابن أبي حاتم 8/ 4267 من طريق أصبغ.

الكفر، وما نسبه إلى الإسلام فإنما يعني به: الذنب. قال: {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا}، يقول: ومَن يكفر منكم. قال: {واعتدنا للظالمين} [الفرقان: 37]، يقول: للكافرين(1). (ز)

54532 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ومن يظلم منكم}، قال: هو الشِّرْك(2) [4717]. (11/ 149)

54533 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: قرأتُ اثنين وسبعين كتابًا كلها نزلت من السماء، ما سمعتُ كتابًا أكثر تكريرًا فيه الظُّلم ومعاتبة عليه من القرآن؛ وذلك لأنّ الله علم أن فتنة هذه الأمة تكون في الظلم. وأما الأُخَرُ فإنّ أكثر معاتبته إيّاهم في الشرك وعبادة الأوثان. وإنه ذكر معاتبة هذه الأمة بالظلم، فقال: {ومن يظلم منكم نذقه عذابًا كبيرًا}، و {أن لعنة الله على الظالمين} [الأعراف: 44]، ونزع بأشباه هذا من القرآن(3). (11/ 149)

54534 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {ومن يظلم منكم}، قال: يُشْرِك(4). (11/ 149)

54535 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يظلم منكم} يعني: يُشْرِك بالله في الدنيا، فيموت على الشرك؛ {نذقه} في الآخرة {عذابا كبيرا} يعني: شديدًا. وكقوله في بنى إسرائيل: {ولتعلن علوا كبيرا} [الإسراء: 4]، يعني: شديدًا(5). (ز)

54536 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {ومن يظلم منكم} مَن يشرك منكم؛ {نذقه} نعذبه {عذابا كبيرا}. كقوله: {إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله العذاب الأكبر} [الغاشية: 23 - 24](6). (ز)[4717] ذكر ابنُ عطية (6/ 427) قول الحسن وابن جريج، ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «وقد يحتمل أن يعم غيره من المعاصي. وفي حرف أبيّ: (ومَن يَكْذِبْ مِنكُمْ نُذِقْهُ عَذابًا ألِيمًا)».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2674.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 67، وابن جرير 17/ 422 - 423.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2674.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 422.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 229.
(6) تفسير يحيى بن سلام 741/ 4.

‌‌ ‌‌{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ}

‌‌نزول الآية:
54537 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: لَمّا عيَّر المشركون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: {ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق}؛ أنزل الله عز وجل هذه الآية(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
54538 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق}، يقول: إنّ الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم كانوا بهذه المنزلة؛ يأكلون الطعام، ويمشون في الأسواق(2) [4718]. (11/ 150)
54539 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين} لقول كُفّار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه يأكل الطعام، ويمشي في الأسواق، {إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق}(3). (ز)

54540 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام} إلا أنهم كانوا يأكلون الطعام. كقوله: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام} [الأنبياء: 8]، ولكن جعلناهم جسدًا يأكلون الطعام. قال: {ويمشون في الأسواق} وهذا جواب للمشركين حيث قالوا: {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق}(4). (ز)[4718] نقل ابنُ عطية (6/ 427) عن فِرقة: «أن قوله: {يأكلون الطعام} كناية عن الحدث».
_________
(1) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 332 - 333 مطولًا، والثعلبي 7/ 124، من طريق جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس به. وتقدم بتمامه في تفسير قوله تعالى: {تَبارَكَ الَّذِي إنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِن ذَلِكَ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ ويَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا}
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2675. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 230.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 474.

‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ}

‌‌نزول الآية:
54541 - قال محمد بن السائب الكلبي: نزلت في ابتلاء الشريف بالوضيع؛ وذلك أنّ الشريف إذا أراد أن يُسلِم فرأى الوضيع قد أسلم قبله أنِف، وقال: أُسلِم بعده؛ فيكون له عليَّ السابقة والفضل؟! فيقيم على كُفره، ويمتنع من الإسلام، فذلك افْتِتان بعضِهم ببعض(1). (ز)

54542 - قال مقاتل: نزلت هذه الآية في أبي جهل، والوليد، وعقبة، والعاص بن وائل، والنضر بن الحارث؛ وذلك أنهم لَمّا رأوا أبا ذرٍّ، وعبد الله بن مسعود، وعمّارًا، وبلالًا، وصهيبًا، وعامر بن فهيرة، وذويهم، قالوا: نُسلم فنكون مثل هؤلاء؟! وقال: نزلت في ابتلاء فقراء المؤمنين بالمستهزئين من قريش، كانوا يقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين اتبعوا محمدًا مِن موالينا وأراذلنا!(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
54543 - عن رِفاعَة بن رافع الزُّرَقي، قال: قال رجل: يا رسول الله، كيف ترى في رقيقنا، أقوام مسلمين، يُصَلُّون صلاتنا، ويصومون صومنا، نضربهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوزن ذنبهم وعقوبتكم إيّاهم، فإن كانت عقوبتُكم أكثرَ مِن ذنوبهم أخذوا منكم». قال: أفرأيت سبَّنا إياهم؟ قال: «يوزن ذنبهم وأذاكم إيّاهم، فإن كان أذاكم أكثر أعطوا منكم». قال الرجل: ما أسْمَعَ عدوًا أقرب إلَيَّ منهم! فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرًا}. فقال الرجل: أرأيت -يا رسول الله- ولدي، أضربهم؟ قال: «إنّك لا تُتَّهم في ولدك، فلا تطيب نفسًا تشبع ويجوع، ولا تكتسي ويعروا»(3). (11/ 151)(1) تفسير البغوي 6/ 77.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 128، وتفسير البغوي 6/ 77. وبنحوه عن مقاتل بن سليمان كما سيأتي في تفسير الآية.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2675 (15046)، من طريق يونس بن عبد الأعلى، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني مخرمة، عن أبيه، عن عبيد الله بن رفاعة، عن أبي رافع الزرقي به. كذا جاء في المطبوع من ابن أبي حاتم، ولعله خطأ! صوابه: عبيد الله بن رفاعة عن أبيه رفاعة الزرقي كما في نوادر الأصول للحكيم الترمذي 1/ 113.
إسناده ضعيف؛ لانقطاعه، مخرمة بن بكير بن عبد الله الأشج قال عنه العلائي في جامع التحصيل ص 275: «قال أحمد بن حنبل: هو ثقة، إلا أنه لم يسمع من أبيه شيئًا، إنما روى من كتاب أبيه. وكذلك قال ابن معين نحوًا منه، وقال أبو داود: لم يسمع من أبيه إلا حديث الوتر. وقال موسى بن سلمة: أتيت مخرمة، فقال: لم أدرك أبي، ولكن هذه كتبه. قلت: أخرج له مسلم عن أبيه عدة أحاديث، وكأنه رأى الوجادة سببًا للاتصال، وقد انتُقِد ذلك عليه».

54544 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- قال: وأُنزِل عليه في ذلك من قولهم: {ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} الآية، {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون}، أي: جعلتُ بعضَكم لبعض بلاءً لتصبروا على ما تسمعون منهم، وترون مِن خلافهم، وتتبعوا الهدى بغير أن أعطيهم عليه الدنيا، ولو شئت أن أجعل الدنيا مع رسلي فلا يخالفون لفعلتُ، ولكنِّي قد أردتُ أن أبتلي العباد بكم، وأبتليكم بهم(1). (ز)

54545 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(2). (ز)

54546 - عن علي بن زيد، قال: تلا عمرُ بن عبد العزيز هذه الآية: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا}، فقال عمر: جعل بعضكم لبعض فتنة؛ فاصبِروا(3). (ز)

54547 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحسن بن ثوبان- في قوله: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة}، قال: هو التفاضل في الدنيا، والقدرة، وقهر بعضكم لبعض، فهي الفتنة التي قال الله: {وكان ربك بصيرا}(4). (11/ 150)

54548 - عن الحسن البصري -من طريق عبد القدوس- {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة}، قال: يقول الفقير: لو شاء الله لجعلني غنيًّا مثل فلان. ويقول السقيم: لو شاء الله لجعلني صحيحًا مثل فلان. ويقول الأعمى: لو شاء الله لجعلني بصيرًا مثل فلان(5). (11/ 150)

54549 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- قال: ويلٌ لِهذا المالك إذ(1) أخرجه ابن جرير 17/ 425.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2676.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -كما في موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 38 (91) -.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2675.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 424، وابن أبي حاتم 8/ 2675، والبيهقي في الشعب (10072). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

رزقه الله هذا المملوك؛ كيف لم يحسن إليه ويصبر؟! ويلٌ لهذا المملوك الذي ابتلاه الله، فجعله لهذا المالك؛ كيف لم يصبر ويحسن؟! ويل لهذا الغني إذ رزقه الله ما لم يرزق هذا الفقير؛ كيف لم يحسن ويصبر؟! ويل لهذا الفقير الذي ابتلاه بالفقر ولم يعطه ما أعطى هذا الغنيَّ؛ كيف لم يصبر؟!(1). (ز)

54550 - عن قتادة بن دعامة، {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة}، قال: بلاء(2). (11/ 150)

54551 - عن عمرو بن قيس -من طريق الحكم بن بشير- في قوله: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة}: أن يحسن المليك إلى مملوكه(3). (ز)

54552 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة}، قال: يُمْسِك على هذا، ويُوَسِّع على هذا؛ فيقول: لم يعطني ربي ما أعطى فلانًا. ويبتلي بالوجع، فيقول: لم يجعلني ربي صحيحًا مثل فلان. في أشباه ذلك من البلاء؛ ليعلم مَن يصبر مِمَّن يجزع(4). (11/ 150)

54553 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة} ابتلينا بعضًا ببعض، وذلك حين أسلم أبو ذرٍّ الغِفاري، وعبد الله بن مسعود، وعمّار بن ياسر، وصهيب، وبلال، وخبّاب بن الأرتِّ، وجبر مولى عامر بن الحضرمي، وسالم مولى أبي حذيفة، والنمر بن قاسط، وعامر بن فُهيرة، ومِهْجَع بن عبد الله، ونحوهم من الفقراء، فقال أبو جهل، وأمية، والوليد، وعقبة، وسهيل، والمستهزءون من قريش: انظروا إلى هؤلاء الذين اتَّبعوا محمدًا صلى الله عليه وسلم من موالينا وأعواننا رذالة كل قبيلة! فازْدَرَوْهم، فقال الله تبارك وتعالى لهؤلاء الفقراء من العرب والموالي: {أتصبرون} على الأذى والاستهزاء؟ {وكان ربك بصيرا} أن تصبروا. فصبروا، ولم يجزعوا؛ فأنزل الله عز وجل فيهم: {إني جزيتهم اليوم بما صبروا} على الأذى والاستهزاء مِن كفار قريش {أنهم هم الفائزون} [المؤمنون: 111] يعني: الناجين مِن العذاب(5). (ز)

54554 - قال يحيى بن سلَّام: وبعضهم يقول: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة}(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 474، وفي آخره: وبقية الحديث على هذا النحو.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 5275.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 425. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 230.

الأنبياء وقومهم، {أتصبرون} يعني: الرسل على ما يقول لهم قومهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا (20)}
54555 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير -من طريق إبراهيم الصائغ- في قوله: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرًا}، قال: يعني: الناس عامة(2). (ز)

54556 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {وكان ربك بصيرا} بِمَن يصبر، ومَن يجزع(3). (11/ 151)
54557 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان ربك بصيرا} أن تصبروا(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54558 - عن الحسن البصري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لو شاء الله لجعلكم أغنياء كلكم، لا فقير فيكم، ولو شاء الله لجعلكم فقراء كلكم، لا غني فيكم، ولكن ابتلى بعضَكم ببعض»(5). (11/ 151)

54559 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله: «ويل للمالك مِن المملوك، ويل للمملوك من المالك، ويل للعالم من الجاهل، ويل للجاهل من العالم، ويل للغني من الفقير، ويل للفقير من الغني، ويل للشديد من الضعيف، ويل للضعيف من الشديد»(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا}

‌‌نزول الآية:
54560 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا} … نزلت في(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 474.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 5276.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 426. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 230.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 13/ 226 (35471) مرسلًا.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 474 مرسلًا.

عبد الله بن أمية، والوليد بن المغيرة، ومِكرَز بن حفص بن الأحنف، وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس العامري، وبَغِيض بن عامر بن هِشام(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
54561 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم بن عتيبة- قال: قالت قريش: {لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا} إلى قوله: {للمجرمين}(2). (ز)

54562 - عن عبيد بن عمير، في قوله: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا}، قال: لا يُبالُون(3). (11/ 152)

54563 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا}، يعني: لا يَخْشَوْن البعث(4). (ز)

54564 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا}، قال: هذا قول كُفّار قريش(5). (11/ 152)

54565 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا}، وهم المشركون لا يُقِرُّون بالبعث(6) [4719]. (ز)[4719] ذكر ابنُ عطية (6/ 429) مَن قال إن معنى قوله: {يرجون}: يخافون، وذكر أنه يشهد له قول الشاعر:
إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل
ثم رجَّح مستندًا إلى اللغة أنّ الرجاء على بابه، فقال: «والذي يظهر لي: أن الرجاء في هذه الآية والبيت على بابه؛ لأن خوف لقاء الله تعالى مقترن أبدًا برجائه، فإذا نُفِي الرجاءُ عن أحد فإنما أُخْبِر عنه أنّه مكذب بالبعث؛ لنفي الخوف والرجاء، وفي ذكر الكفار بنفي الرجاء تنبيهٌ على غِبْطَة ما فاتهم مِن رجاء الله تعالى. وأمّا بيت الشعر المذكور فمعناه عندي: لم يرجُ دفعها، ولا الانفكاك عنها. فهو لذلك يوطن على الصبر، ويجدّ في شغله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 230.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 503.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وهو في تفسير ابن أبي حاتم المطبوع 8/ 2676 عن عبد الله بن عبيد بن عمير من طريق عبيد بن عقيل عن جرير بن حازم، فلعلها في قراءة السيوطي التي اعتمدناها: عن عبد الله عن عبيد بن عمير … وجاء عقبه: وأنشدني جرير بن حازم قول خبيب:
لعمرك ما [أرجو] إذا كنت مسلمًا على أي حال كان في الله مصرعي.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 230.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 426. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 475. وأخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 147 بلفظ: أي: لا يخشون البعث.

‌‌ ‌‌{لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا}
54566 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لولا أنزل علينا الملائكة}: أي: نراهم عَيانًا(1). (11/ 152)

54567 - قال مقاتل بن سليمان: {لولا} يعني: هلّا {أنزل علينا الملائكة} فكانوا رُسُلًا إلينا، {أو نرى ربنا} فيخبرنا أنّك رسول(2). (ز)

54568 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا}: قال كفار قريش: لولا أُنزل علينا الملائكة فيخبرونا أنّ محمدًا رسول الله(3). (11/ 152)
54569 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لولا} هلّا {أنزل علينا الملائكة} فيشهدوا أنّك رسول الله، يا محمد، {أو نرى ربنا} معاينةً، فيُخبِرنا أنك رسوله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا (21)}
54570 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وعتوا عتوا كبيرا}، قال: شِدَّة الكُفر(5). (11/ 152)

54571 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وعتوا}: طَغَوْا(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2676.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 230.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 426. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 475. وأخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 147 بلفظ: أي: لا يخشون البعث.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد بن حميد -كما في الفتح 8/ 491 - . وعلَّقه البخاري 4/ 1783. وفي تفسير البغوي 6/ 78: طغوا في القول.

54572 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- قال: العُتُوُّ في كتاب الله: التجبر(1). (11/ 152)

54573 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {لقد استكبروا} يقول: تكبَّروا {في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا} يقول: علوا في القول عُلُوًّا شديدًا حين قالوا: {أو نرى ربنا}، فهكذا العلو في القول(2). (ز)

54574 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {وعتوا عتوا كبيرا}، قال: شِدَّة الكُفْر(3). (ز)

54575 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا}، وعَصَوْا عِصيانًا كبيرًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ}

54576 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يوم يرون الملائكة}، قال: يوم القيامة(5). (11/ 152)
54577 - قال مقاتل بن سليمان: {يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين}، وذلك أنّ كُفّار مكَّة إذا خرجوا مِن قبورهم قالت لهم الحفظةُ مِن الملائكة?: حرام مُحَرَّم عليكم -أيها المجرمون- أن يكون لكم مِن البُشرى شيء حين رأيتمونا، كما بُشِّرَ المؤمنون في «حم السجدة». فذلك قوله: {ويقولون حجرا محجورا}(6). (ز)

54578 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال: {يوم يرون الملائكة}، وهذا عند(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2676.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 230. وفي تفسير الثعلبي 7/ 128 بلفظ: غلوًا [بالغين وهو أشبه] في القول، منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 426.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 475.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 475 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 17/ 429، وابن أبي حاتم 8/ 2676. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 231. وقوله: كما بُشِّرَ المؤمنون في «حم السجدة». يشير إلى قوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} [فصلت: 30].