📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا}، قال: كانوا إذا اجتمعوا ليأكلوا طعامًا؛ عزلوا للأعمى على حدة، والأعرج على حدة، والمريض على حدة، كانوا يتحرجون أن يتفضلوا عليهم، فنزلت هذه الآية رخصة لهم: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا}(1). (ز)

54129 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا} وذلك أنهم كانوا يأكلون على حدة، ولا يأكلون جميعًا، يرون أنّ أكله ذنب، يقول الله عز وجل: {أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا} وكانت بنو ليث بن بكر لا يأكل الرجل منهم حتى يجد مَن يأكل معه، أو يدركه الجهد، فيأخذ عَنَزَة(2) له فيركزها، ويلقى عليها ثوبًا تحرُّجًا أن يأكل وحده، فلمّا جاء الإسلام فعلوا ذلك، وكان المسلمون إذا سافروا اجتمع نفرٌ منهم، فجمعوا نفقاتهم وطعامهم في مكان، فإن غاب رجلٌ منهم لم يأكلوا حتى يرجع صاحبهم مخافة الإثم. فنزلت: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا} إن كنتم جماعة، {أو أشتاتا} يعني: مُتَفَرِّقين(3). (ز)

54130 - عن مقاتل بن حيان: {أو أشتاتا} إذا كنتم متفرقين؛ فإن غاب أحدكم فإذا جاء فليأكل نصيبه، ولا بأس(4). (ز)

54131 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجّاج- قال: كانت بنو كنانة يستحي الرجل منهم أن يأكل وحده، حتى نزلت هذه الآية(5). (ز)

54132 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا}، قال: كان مِن العرب مَن لا يأكل أبدًا جميعًا، ومنهم مَن لا يأكل إلا جميعًا، فقال الله ذلك(6) [4699]. (ز)[4699] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في المعنيِّ بقوله تعالى: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أوْ أشْتاتًا} على أقوال: الأول: كان الغنيّ مِن الناس يجد في نفسه أن يأكل مع الفقير، فرخَّص لهم في الأكل معهم. الثاني: عُنِيَ بذلك: حيٌّ من أحياء العرب، كانوا لا يأكل أحدهم وحده، ولا يأكل إلا مع غيره، فأذن الله لهم أن يأكل من شاء منهم وحده أو مع غيره. الثالث: عُنِيَ بذلك قومٌ كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع ضيفهم، فرخَّص لهم في أن يأكلوا كيف شاءوا.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 377) العموم، فقال: «إنّ الله وضع الحرج عن المسلمين أن يأكلوا جميعًا معًا إذا شاءوا، أو أشتاتًا متفرقين إذا أرادوا، وجائزٌ أن يكون ذلك نزل بسبب مَن كان يتحوَّب مِن الأغنياء الأكل مع الفقير، وجائزٌ أن يكون نزل بسبب القوم الذين ذُكِر أنهم كانوا لا يَطْعَمون وُحْدانًا، وبسبب غير ذلك؛ ولا خبر بشيءٍ من ذلك يقطع العذر، ولا دلالة في ظاهر التنزيل على حقيقة شيءٍ منه. والصواب التسليم لما دل عليه ظاهر التنزيل، والتوقف فيما لم يكن على صحته دليل».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 65.
(2) العَنَزَةُ: عصًا في قدر نصف الرُّمْح أو أكثر شَيْئًا فيها سِنان مثل سِنان الرُّمح. اللسان (عنز).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 209 - 210.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2648 - 2649.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 376.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 376، وابن أبي حاتم 8/ 2649.

‌‌ ‌‌{فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً}
54133 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}، يقول: إذا دخلتم بيوتًا فسلِّموا على أهلها(1). (11/ 118)

54134 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- في قوله: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}، قال: هو المسجد، إذا دخلته فقُل: السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين(2). (11/ 122)

54135 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ما أخذتُ التَّشَهُّد إلا مِن كتاب الله، سمعت اللهَ يقول: {فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة}، فالتشهد في الصلاة: التحيات المباركات الطيبات لله(3). (11/ 124)
54136 - قال عبد الله بن عباس: إن لم يكن في البيت أحدٌ فليقل: السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين، السلام على أهل البيت، ورحمة الله(4). (ز)

54137 - قال عبد الله بن عباس: {مباركة طيبة} حسنة جميلة(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2650، والبيهقي في شعب الإيمان (8835). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 66، وابن جرير 17/ 381، وإسحاق البستي في تفسيره ص 492، وابن أبي حاتم 8/ 2650، والحاكم 2/ 401، والبيهقي في شعب الإيمان (8836). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2651 - 2652.
(4) تفسير البغوي 6/ 66.
(5) تفسير البغوي 6/ 66.

54138 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم} يقول: إذا دخلتم بيوتًا فسلِّموا على أهلها {تحية من عند الله} وهو السلام؛ لأنّه اسم الله، وهو تحية أهل الجنة(1). (11/ 118)

54139 - عن مقاتل بن حيان، نحو الشطر الثاني(2). (ز)

54140 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: إذا خرجتُ أواجبٌ السلامُ؟ هل أُسَلِّم عليهم؟ فإنما قال: {إذا دخلتم بيوتا فسلموا}. قال: ما أعلمه واجبًا، ولا آثر عن أحد وجوبه، ولكن أحب إلَيَّ، وما أدعه إلا ناسيًا. =

54141 - قال ابن جريج: وقال عمرو بن دينار: لا. قال: قلت لعطاء لعطاء [بن أبي رباح]: فإن لم يكن في البيت أحد؟ قال: سلِّم، قل: السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام على أهل البيت ورحمة الله. قلت له: قولك هذا إذا دخلت بيتًا ليس فيه أحد، عمَّن تأثره؟ قال: سمعته، ولم يؤثر لي عن أحد. =

54142 - وأخبرني عطاء الخراساني، عن ابن عباس، قال: السلام علينا من ربنا. =

54143 - وقال عمرو بن دينار: السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين(3). (ز)

54144 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- قال: إذا دخلتَ على أهلك فسلِّم عليهم {تحية من عند الله مباركة طيبة}، قال: ما رأيتُه إلا أوجبه(4). (11/ 118)

54145 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {فإذا دخلتم بيوتًا} يعني: بيوت المسلمين {فسلموا على أنفسكم} يعني: بعضكم على بعض، على أهل دينكم، {تحية من عند الله مباركة طيبة} يعني: مَن سلَّم على أخيه فهي تحية مباركة طيبة، يعني: حسنة(5). (ز)

54146 - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق الأعمش- في قوله: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}، قال: إذا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2651، والبيهقي في شعب الإيمان (8835). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2651.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 379 - 380.
(4) أخرجه البخاري في الأدب (1095)، وابن أبي حاتم 8/ 2650. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2649، 2650، 2652.

دخلتَ المسجدَ فقُل: السلام على رسول الله. وإذا دخلت بيتًا ليس فيه أحد فقُل: السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين. وإذا دخلت بيتك فقل: السلام عليكم(1). (ز)

54147 - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق منصور- {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}، قال: إذا دخلت بيتًا فيه يهود فقُل: السلام عليكم. وإن لم يكن فيه أحد فقُل: السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين(2). (ز)

54148 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عطاء- في قوله: {فسلموا على أنفسكم}، قال: بعضكم على بعض(3). (11/ 124)

54149 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم أبي أُمَيَّة- قال: إذا دخلتَ بيتًا ليس فيه أحدٌ، فقُل: بسم الله، والحمد لله، السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين(4). (ز)

54150 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ضِرار بن مُرَّة- في هذه الآية: {فاذا دخلتم بيوتًا فسلموا على أنفسكم}، قال: إذا دخلت بيتًا ليس فيه أحدٌ فقُل: السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين. وإذا دخلت المسجد فقُل: السلام على رسول الله. وإذا دخلت على أهلك فقُل: السلام عليكم(5). (ز)

54151 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}، يقول: سلموا على أهاليكم إذا دخلتم بيوتكم، وعلى غير أهاليكم فسلموا إذا دخلتم بيوتهم(6). (ز)

54152 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {فسلموا على أنفسكم}، قال: ليسلم بعضكم على بعض، كقوله: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29](7). (11/ 123)

54153 - عن معمر =(1) أخرجه ابن جرير 17/ 381، وإسحاق البستي في تفسيره ص 492.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 383.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 66، وإسحاق البستي في تفسيره ص 492 بلفظ: فقل: السلام علينا من ربنا، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2650.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 380، وإسحاق البستي في تفسيره ص 490.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 66، وابن جرير 17/ 381، وابن أبي حاتم 8/ 2651. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

54154 - و [محمد بن السائب] الكلبي، مثله(1). (ز)

54155 - عن طاووس بن كيسان: أي: يسلم بعضكم على بعض، هذا في دخول الرجل بيت نفسه يسلم على أهله ومن في بيته(2). (ز)
ز

54156 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}، يعني: على أهل دينكم(3). (ز)

54157 - عن محمد ابن شهاب الزهري =

54158 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله}، قالا: بيتك إذا دخلتَه فقُل: سلام عليكم(4). (ز)

54159 - عن ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}، قال: سلِّم على أهلك. =

54160 - قال ابن جريج: وسُئِل عطاء بن أبي رباح: أحقٌّ على الرجل إذا دخل على أهله أن يُسَلِّم عليهم؟ قال: نعم. =

54161 - وقالها عمرو بن دينار. وتَلَوا: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة}. قال عطاء بن أبي رباح ذلك غير مرة(5). (ز)

54162 - قال ابن جريج: وأخبرني زياد، عن ابن طاووس أنّه كان يقول: إذا دخل أحدكم بيته فليسلم(6). (ز)

54163 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}، قال: إذا دخلت بيتك فسلِّم على أهلك، وإذا دخلت بيتًا لا أحد فيه فقُل: السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين. فإنه كان يؤمر بذلك، وحُدِّثْنا: أنّ الملائكة تَرُدُّ عليه(7). (11/ 123)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 66، كذا جاء في المطبوع منه، ولعل الصحيح: عن معمر عن الكلبي.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 120، وتفسير البغوي 6/ 66 بنحوه.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 463.
(4) أخرجه عبد الرزاق 10/ 388 (19447)، وابن جرير 17/ 378.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 378.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 379.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 378 مختصرًا، وابن أبي حاتم 8/ 2649، 2651، والبيهقي (8840)، وعند البيهقي عن الزهري وقتادة مختصرًا، وأخرجه يحيى بن سلّام 1/ 464 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

54164 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فسلموا على أنفسكم}، قال: بيتك إذا دخلته، فقل: سلام عليكم(1). (ز)

54165 - عن زيد بن أسلم -من طريق داود بن قيس- يقول: في قوله تعالى {فسلموا على انفسكم}: يعني: المسلمين، يقول: سلِّم على المسلمين(2). (ز)

54166 - عن ماهان -من طريق أبي سنان- في قوله: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}، قال: يقول: السلام علينا مِن ربنا(3). (11/ 119)

54167 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا دخلتم بيوتا} للمسلمين؛ {فسلموا على أنفسكم} يعني: بعضكم على بعض، يعني: أهل دينكم، يقول: السلام {تحية من عند الله مباركة} يعني: مَن سلَّم أُجِر، فهي البركة {طيبة} حسنة(4). (ز)

54168 - عن مقاتل بن حيان: {فإذا دخلتم بيوتًا فسلموا على أنفسكم}، يقول: إذا دخل بعضكم على بعض، الداخل على المدخول عليه(5). (ز)

54169 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق داود بن قيس- في قوله: {فسلموا على أنفسكم}، قال: إذا دخل المسلم على المسلم سلم عليه، مثل قوله: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29]، إنما هو: لا تقتل أخاك المسلم. وقوله: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم} [البقرة: 85]، قال: يقتل بعضكم بعضًا، قريظة والنضير. وقوله: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا} [الروم: 21]، كيف يكون زوجُ الإنسان مِن نفسه؟! إنما هي: جعل لكم أزواجًا من بني آدم، ولم يجعل من الإبل والبقر. وكل شيء في القرآن على هذا(6). (11/ 124)

54170 - قال يحيى بن سلّام: {فسلموا على أنفسكم} بعضكم على بعض … وإن دخل على قومٍ سلَّم عليهم، وإذا خرج من عندهم سلَّم، وإن مرَّ بهم أو لقيهم سلّم عليهم، وإن كان رجلًا واحدًا سلَّم عليهم، وقوله: {فسلموا على أنفسكم} على إخوانكم. وإذا دخل الرجل بيته سلَّم عليهم، وإذا دخل المسجد قال: بسم الله، سلام على رسول الله، صلى الله على محمد وسلم، اللهم، اغفر لي ذنبي، وافتح لي(1) أخرجه ابن جرير 17/ 378، وابن أبي حاتم 8/ 2649.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2650.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 461، وابن جرير 17/ 382، وإسحاق البستي في تفسيره ص 490.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2651.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 382 من طريق ابن وهب، وابن أبي حاتم 8/ 2651 واللفظ له.

باب رحمتك. فإن كان مسجدًا كثير الأهل سلَّم عليهم يُسْمِعُ نفسَه، وإن كانوا قليلًا أسمعهم التسليم، وإن لم يكن فيه أحدٌ قال 2: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام علينا من ربنا. وإن دخل بيتًا غير مسكون مِمّا قال الله: {فيها متاع لكم} [النور: 29] وهي الفنادق ينزلها الرجل المسافر ويجعل فيها متاعه، فإذا دخل البيت قال: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام علينا من ربنا(1) [4700]. (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (61)}
54171 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {كذلك يبين الله لكم الآيات}: يعني: ما ذُكِر في هذه الآية(2). (ز)

54172 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك يبين الله لكم الآيات} يعني: أمره[4700] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى قوله تعالى: {فَإذا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلى أنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِن عِنْدِ اللَّهِ} على أقوال: الأول: معناه: فإذا دخلتم أيها الناس بيوت أنفسكم فسلِّموا على أهليكم وعيالكم. الثاني: فإذا دخلتم المساجد فسلِّموا على أهلها. الثالث: إذا دخلتم بيوتًا من بيوت المسلمين فيها ناس منكم فلْيُسَلِّم بعضكم على بعض. الرابع: فإذا دخلتم بيوتًا ليس فيها أحد فسلِّموا على أنفسكم.
ووجَّه ابنُ عطية (6/ 412) القول الثاني بقوله: «والمعنى: سلِّموا على مَن فيها مِن صنفكم، فهذا كما قال: {لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِن أنْفُسِكُمْ} [التوبة: 128]، فإن لم يكن في المساجد أحدٌ فالسلام أن يقول المرء: السلام على رسول الله. وقيل: يقول: السلام عليكم. يريد الملائكة».
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 383) مستندًا إلى دلالة العموم شمول المعنى لجميع الأقوال، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: معناه: فإذا دخلتم بيوتًا مِن بيوت المسلمين فلْيُسَلِّم بعضكم على بعض. وإنما قلنا: ذلك أولى بالصواب؛ لأن الله -جلَّ ثناؤه- قال: {فَإذا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا}، ولم يَخْصُصْ مِن ذلك بيتًا دون بيت، وقال: {فَسَلِّمُوا عَلى أنْفُسِكُمْ} يعني: بعضكم على بعض. فكان معلومًا إذ لم يَخُصَّ ذلك على بعض البيوت دون بعضٍ أنه معنيٌّ به جميعها؛ مساجدها وغير مساجدها».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 463 - 464.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2649، 2650، 2652.

في أمر الطعام والتسليم؛ {لعلكم تعقلون}(1). (ز)

54173 - قال يحيى بن سلّام: {كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون} لكي تعقلوا(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54174 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل بيته يقول: «السَّلام علينا مِن ربِّنا، التحيات الطيبات المباركات لله، سلام عليكم»(3). (11/ 119)

54175 - عن جابر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخلتم بيوتَكم فسلِّموا على أهلها، وإذا طَعِمتُم فاذكروا اسم الله، وإذا سلَّم أحدُكم حين يدخل بيته وذكر اسم الله على طعامه يقول الشيطان لأصحابه: لا مبيت لكم، ولا عشاء. وإذا لم يُسَلِّم أحدُكم ولم يُسَمِّ يقول الشيطان لأصحابه: أدركتم المبيتَ والعشاء»(4). (11/ 118)

54176 - عن جابر، أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا دخل الرجل بيتَه فذكر الله عند دخوله وعند طعامه؛ قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء. فإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان: أدركتم المبيت. وإن لم يذكر الله عند طعامه قال الشيطان: أدركتم المبيت والعشاء»(5). (11/ 119)

54177 - عن سلمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن سَرَّه ألّا يجد الشيطانُ عنده طعامًا، ولا مقيلًا، ولا مبيتًا؛ فليسلِّم إذا دخل بيته، وليُسَمِّ على طعامه»(6). (11/ 120)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 463.
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 9/ 145، والبيهقي في الشعب 11/ 227 (8448).
فيه يزيد بن عياض؛ قال ابن عدي: «ليزيد بن عياض عن أبي هريرة أحاديث … عامتها غير محفوظ». وقال البيهقي: «لا أعرفه إلا من حديث يزيد بن عياض، وليس بالقوي». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 808 (1566): «يزيد هذا متروك الحديث». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 408 (6187): «موضوع».
(4) أخرجه الحاكم 2/ 434 (3515).
قال الحاكم: «هذا حديث غريب الإسناد والمتن في هذا الباب، ومحمد بن الحسن المخزومي أخشى أنه ابن زَبالة، ولم يخرجاه».
(5) أخرجه مسلم 3/ 1598 (2018).
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 240 (6102).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 38 (12773): «وفيه أبو الصباح عبد الغفور، وهو متروك». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 592 (5358): «موضوع».

54178 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قام أحدُكم على حجرته ليدخل فليُسَمِّ الله، فإنه يرجع قرينه مِن الشيطان الذي معه ولا يدخل، وإذا دخلتم فسلِّموا؛ فإنه يخرج ساكنه منهم، وإذا وضع الطعام فسَمُّوا؛ فإنّكم تدحرون الخبيث إبليس عن أرزاقكم، ولا يَشْرَككم فيها، وإذا ارتحلتم دابة فسمُّوا الله حين تضعون أول حِلْس(1)؛ فإنّ كلَّ دابة مقتعدة، وإنّكم إذا سميتم حططتموه عن ظهورها، وإن نسيتم ذلك شَرَككم في مراكبكم، ولا تُبَيِّتوا منديل الغَمَر(2) معكم في البيت؛ فإنّه متن الشيطان ومضجعه، ولا تتركوا القُمامة ممسِيةً إذا جمعت في جانب الحجرة؛ فإنها مقعد الشيطان، ولا تسكنوا بيوتًا غير مغلقة، ولا تفترشوا الولايا(3) التي تفضي إلى ظهور الدواب، ولا تبيتوا على سطح ليس بمحجور، وإذا سمعتم نباح الكلاب أو نهيق الحمار فاستعيذوا بالله من الشيطان؛ فإنهما لا يريان الشيطان إلا نبح الكلب ونهق الحمار»(4). (11/ 120)

54179 - عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «للإسلام ضياء وعلامات كمنار الطريق، فرأسها وجِماعها: شهادة أن لا اله إلا الله، وأنّ محمدًا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وايتاء الزكاة، وتمام الوضوء، والحكم بكتاب الله وسنة نبيه، وطاعة ولاة الأمر، وتسليمكم على أنفسكم، وتسليمكم إذا دخلتم بيوتكم، وتسليمكم على بني آدم إذا لقيتموهم»(5). (11/ 121)

54180 - عن أنس، قال: أوصاني النبيُّ صلى الله عليه وسلم بخمس خِصال، قال: «أسْبِغِ الوضوءَ(1) الحِلْس: كل ما يُوضَع على ظَهْر الدابَّة، ويُبسطُ في البَيْت من الكِساءِ والبساط وغيرهما. اللسان (حلس).
(2) الغَمَر: ما يبقى في اليَدِ من زُهومة اللحم والدسم بعد الأكل. اللسان (غمر).
(3) الولايا: هي البَراذِع. سميت بذلك لأنها تلي ظَهْرَ الدابّة. قيل: نَهى عنها لأنها إذا بُسِطَت وافْتُرِشَت تَعَلَّقَ بها الشَّوك والتُّراب وغير ذلك مما يَضُرُّ الدوابَّ، ولأنّ الجالس عليها ربَّما أصابَه مِن وسَخِها ونَتنِها ودَمِ عَقْرها. اللسان (ولا).
(4) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 3/ 384 - 385 في ترجمة حرام بن عثمان الأنصاري (557).
قال ابن عدي: «ولحرام بن عثمان أحاديث صالحة تُشاكِل ما قد ذكرته، وعامة حديثه مناكير». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 345 (367): «حرام متروك الحديث».
(5) أخرجه ابن مردويه -كما في جامع العلوم والحكم لابن رجب 1/ 100 - . وأورده الديلمي في الفردوس 1/ 205 - 206 (786).
قال ابن رجب: «وفي إسناده ضعف، ولعله موقوف».

يُزَد في عمرك، وسلِّم على مَن لقيك مِن أُمَّتي تكثر حسناتك، وإذا دخلت بيتك فسلِّم على أهل بيتك يكثر خير بيتك، وصلِّ صلاة الضحى فإنّها صلاة الأوابين قبلك. يا أنسُ، ارحم الصغير، ووقِّر الكبير؛ تكن مِن رفقائي يوم القيامة»(1). (11/ 122)

54181 - عن أبي البَخْتَري، قال: جاء الأشعث بن قيس وجرير بن عبد الله البجلي إلى سلمان، فقالا: جئناك مِن عند أخيك أبي الدرداء. قال: فأين هديَّتُه التي أرسل بها معكما؟ قالا: ما أرسل معنا بهدية. قال: اتقيا الله، وأدِّيا الأمانةَ، ما جاءني أحدٌ مِن عنده إلا جاء معه بهدية. قالا: واللهِ، ما بعث معنا شيئًا إلا أنّه قال: أقرؤوه مِنِّي السلام. قال: فأي هدية كنت أريد منكما غير هذه؟ وأي هدية أفضل من السلام؟ تحية من عند الله مباركة طيبة(2). (11/ 120)

54182 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: إذا دخل البيتُ غيرَ المسكون، أو المسجد؛ فيلقل: السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين(3). (11/ 123)

54183 - عن ثابت بن عبيد، قال: أتيتُ عبد الله بن عمر قبل الغداة وهو جالس في المسجد، فقال لي: ألا سلمتَ حين جئتَ! فإنها تحية من عند الله مباركة(4). (11/ 124)

54184 - قال يحيى بن سلّام: كان عبد الله بن عمر يُسَلِّم على النساء(5). (ز)

54185 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم الجزري- قال: إذا دخلتَ بيتك وليس فيه أحد، أو بيت غيرك؛ فقل: بسم الله، والحمد لله، السلام علينا مِن ربنا، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين(6). (11/ 123)(1) أخرجه البزار 14/ 12 (7396)، وأبو يعلى 7/ 197 (4183)، 7/ 272 - 273 (4293).
قال العقيلي في الضعفاء الكبير 1/ 118: «ولهذا الحديث عن أنس طرق ليس منها وجه يثبت». وقال أيضًا 1/ 148: «ليس لهذا المتن عن أنس إسناد صحيح». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 5/ 2748 (6415): «رواه أشعث بن براز عن ثابت عن أنس. وأشعث متروك الحديث، والمتن معروف من غير هذا الوجه». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 350 - 351 (577): «هذا حديث لا يصح، قال يحيى: أشعث ليس بشيء. وقد روى مسلمة عن الأزور، عن سليمان التميمي، والأزور ضعيف منكر الحديث». وأورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 318.
(2) أخرجه الطبراني (6058).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 460، والبخاري في الأدب المفرد (1055)، وابن جرير 17/ 383 ولم يذكر المسجد، وإسحاق البستي في تفسيره ص 491 ولم يذكر المسجد.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 464.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 461، وابن أبي حاتم 8/ 2650، والبيهقي (8839). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

54186 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفاري -من طريق حصين- قال: إذا دخلتَ بيتًا فيه ناسٌ مِن المسلمين فسلِّم عليهم. وإن لم يكن فيه أحد، أو كان فيه ناس من المشركين؛ فقل: السلام علينا، وعلى عباد الله الصالحين(1). (11/ 123)

54187 - قال يحيى بن سلّام: كان الحسن [البصري] يقول: كُنَّ النساء يُسَلِّمْنَ على الرجال، ولا يسلم الرجال على النساء(2). (ز)

54188 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- قال: إذا دخلت على أهلك فقل: السلام عليكم، تحية من عند الله مباركة طيبة. فإذا لم يكن فيه أحد فقل: السلام علينا من ربنا(3). (11/ 119)

54189 - عن زهرة بن معبد، أنّه سمع محمد بن المنكدر =

54190 - وأبا حازم يُسَلِّمان على النساء إذا مرّا عليهنَّ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (62)}
‌‌نزول الآية:
54191 - عن عروة بن الزبير =

54192 - ومحمد بن كعب القرظي، قالا: لَمّا أقبلت قريشٌ عامَ الأحزاب نزلوا بمَجْمَع الأَسْيال(5) مِن رُومة -بئر بالمدينة-، قائدها أبو سفيان، وأقبلت غطفان حتى نزلوا بنقمين(6) إلى جانب أحد، وجاء رسولَ الله صلى الله عليه وسلم الخبرُ، فضرب الخندق(1) أخرجه ابن جرير 17/ 382، والبيهقي (8842). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 464.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 461، وابن جرير 17/ 379.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 464.
(5) مَجْمع الأسيال: موضع بين الجُرْف والغابة. والجُرْف والغابة: موضعان قرب المدينة نحو الشام، كانت بهما أموال لأهل المدينة. معجم البلدان 2/ 128، 3/ 141، 4/ 182.
(6) في معجم البلدان 5/ 300: «نَقَمى -بالتحريك، والقصر-: مِن النِّقْمة وهي العقوبة، مثل الجَمَزى من الجَمْز: موضع من أعراض المدينة كان لآل أبي طالب، قال ابن إسحاق: وأقبلت غطفان يوم الخندق ومن تبعها من أهل نجد حتى نزلوا بذنب نقمى إلى جنب أحد، ويروى: نَقَم».

على المدينة، وعمل فيه، وعمل المسلمون فيه، وأبطأ رجال مِن المنافقين، وجعلوا يُوَرُّون بالضعيف مِن العمل، فيتسللون إلى أهليهم بغير علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا إذن، وجعل الرجلُ مِن المسلمين إذا نابته النّائبة من الحاجة التي لا بُدَّ منها يذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ويستأذنه في اللحوق لحاجته، فيأذن له، فإذا قضى حاجته رجع؛ فأنزل الله في أولئك المؤمنين: {انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على أمر جامع} إلى قوله: {والله بكل شيء عليم}(1). (11/ 125)

54193 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله} الآية [التوبة: 44]، قال: كان لا يستأذنه إذا غزا إلا المنافقون، فكان لا يحل لأحد أن يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يتخلف بعده إذا غزا، ولا تنطلق سرية إلا بإذنه، ولم يجعل الله للنبي صلى الله عليه وسلم أن يأذن لأحد، حتى نزلت الآية: {انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على أمر جامع} يقول: أمر طاعة؛ {لم يذهبوا حتى يستأذنوه} الآية، فجعل الإذن إليه، يأذن لمن يشاء، فكان إذا جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناسَ لأمر يأمرهم وينهاهم صبر المؤمنون في مجالسهم، وأحبُّوا ما أحدث لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يُوحى إليه، وبما أحبوا وكرهوا، فإذا كان شيء مما يكره المنافقون خرجوا يتسللون، يلوذ الرجل بالرجل، يستتر لكي لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الله تعالى: إنّ الله يُبصِر الذين يتسللون منكم لِواذًا(2). (11/ 132)

54194 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في عمر بن الخطاب، في غزاة تبوك، وذلك أنّه استأذن النبيَّ صلى الله عليه وسلم في الرجعة(3) إلى أهله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «انطلق، فواللهِ، ما أنت بمنافق». يُريد أن يُسمع المنافقين، فلمّا سمعوا ذلك قالوا: ما بال محمد إذا استأذنه أصحابه أذِن لهم، فإذا استأذنّاه لم يأذن لنا، فواللاتِ، ما نراه يعدل، وإنّما زعم أنه جاء ليعدل(4). (ز)(1) أخرجه ابن إسحاق 2/ 216، 219، 220 - سيرة ابن هشام-، والبيهقي في الدلائل 3/ 409 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وهو مرسل.
(3) وقع في المصدر في هذا الموضع: أن يسمع المنافقين. ويبدو أن كتابتها هنا سبق نظر؛ لأنها ذكرت تحته في السطر التالي.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 210 - 211.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ}
54195 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: قوله عز وجل: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا} أي: لم يمضوا {حتى يستأذنوه}(1). (ز)

54196 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {على أمر جامع}، قال: مِن طاعة الله(2). (11/ 126)

54197 - عن قتادة بن دعامة =

54198 - والضحاك بن مزاحم، نحو ذلك(3). (ز)

54199 - عن سعيد بن جبير =

54200 - وابن أبي مليكة -من طريق ثابت بن العجلان- في الآية، قال: هي في الجهاد، والجمعة، والعيدين(4). (11/ 126)

54201 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {واذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه}، قال: ذلك في الغزو والجمعة، وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده(5). (11/ 126)

54202 - ذكر يحيى بن سلّام عن قتادة: أنّ الآية عنده في الجهاد. =

54203 - وعن مجاهد: {وإذا كانوا معه على أمر جامع} على أمر طاعة. قال يحيى بن سلّام: وهو واحد(6). (ز)(1) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (2414).
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 385 كذلك من طريق ابن جريج بلفظ: أمرٌ من طاعة الله عامٌّ، وابن أبي حاتم 8/ 2653. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2653.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2652 (14912). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، ولم يذكر ابن أبي مليكة.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 3/ 243 - 244، وفي المصنف (5511)، وابن أبي شيبة 2/ 116، وإسحاق البستي في تفسيره ص 493، وابن أبي حاتم 8/ 2652 - 2653. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) علقه يحيى بن سلّام 1/ 466.

54204 - عن مكحول الشامي، في قوله: {واذا كانوا معه على أمر جامع}، قال: إذا جمعهم لأمر حَزَبَهم مِن الحرب ونحوه؛ لم يذهبوا حتى يستأذنوه(1). (11/ 126)

54205 - عن مكحول الشامي -من طريق ابن جريج- في الآية، قال: يعمل بها الآن في الجمعة والزحف وفي كل أمر جامع، قد أمر أن لا يذهب أحد في يوم جمعة حتى يستأذن الإمام، وكذلك في كل جامع، ألا ترى أنه يقول: {وإذا كانوا معه على أمر جامع}(2). (11/ 127)

54206 - عن مكحول الشامي -من طريق ابن جريج-: كانت الجمعة مِن تلك الأمور الجامعة التي يستأذن الرجل فيها. قال: إذا كان ذلك وضع الرجل يده اليسرى على أنفه، ثم يأتي فيشير بيده اليمنى إلى الإمام، فيشير إليه الإمام، فيذهب(3). (11/ 127)

54207 - عن ابن جريج، [نحو ذلك، وعطاء بن أبي رباح يسمع] =

54208 - فقال عطاء عند ذلك: قد أدركتُ -لَعَمْري- الناسَ فيما مضى يستأذنون الإمام إذا قاموا وهو يخطب. قلتُ: كيف رأيتهم يستأذنون؟ قال: يشير الرجل بيده. فأشار لي عطاء بيده اليمنى، قلت: يشير ولا يتكلم؟ قال: نعم. قلت: الإمام إذًا أذِن؟ قال: يشير ولا يتكلم. قلت: ولا يضع الإنسان يده على أنفه، ولا على ثوبه؟ قال: لا(4). (ز)

54209 - قال معمر: وقد سمعت قتادة يقول: في الجمعة، وفي الغزو أيضًا(5). (ز)

54210 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وإذا كانوا معه على أمر جامع}، قال: هو الجمعة، إذا كانوا معه فيها لم يذهبوا حتى يستأذنوه(6). (ز)

54211 - عن أبي حمزة الثمالي -من طريق علي بن علي- في هذه الآية، قال: هو(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 48 - 49 (105)، وابن جرير 17/ 385. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2653.
(4) أخرجه عبد الرزاق 3/ 242 - 243 (5507).
(5) أخرجه عبد الرزاق 3/ 243 (5508).
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 66، وفي مصنفه 3/ 243 (5508)، وابن جرير 17/ 386 دون كلمة: فيها.

يوم الجمعة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعِد المنبر يوم الجمعة، وأراد الرجل أن يقضي الحاجة، والرجل به العلّة، لم يخرج من المسجد حتى يقوم بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يراه، فيعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه إنّما قام ليستأذن، فيأذن لمن شاء منهم(1). (ز)

54212 - قال صفوان بن عمرو: أنّ أبا اليمان الهوزني أخبرني: أنه لا يخرج أحد من تحت رايته في المُصافِّ(2) والمسالح(3) إلا بإذن إمامه، وفي ذلك يقول -جلَّ وعزَّ-: {وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه}(4). (ز)

54213 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر-: كان ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمّا اليوم فإنّ إذنه أن يأخذ بأنفه، وينصرف(5). (ز)

54214 - قال مقاتل بن سليمان: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه} أي: النبي صلى الله عليه وسلم {على أمر جامع} يقول: إذا اجتمعوا على أمر هو لله عز وجل طاعة؛ {لم يذهبوا} يعني: لم يُفارِقوا النبي صلى الله عليه وسلم {حتى يستأذنوه}(6). (ز)

54215 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {واذا كانوا معه على أمر جامع}، يقول: على أمر طاعة يجتمعون عليها، نحو الجمعة، والنحر، والفطر، والجهاد، وأشباه ذلك مما ينفعهم الله به(7). (ز)

54216 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه}، قال: الأمر الجامع حين يكونون معه في جماعة الحرب أو جمعة. قال: والجمعة من الأمر الجامع، لا ينبغي لأحد أن يخرج إذا قعد الإمام على المنبر يوم الجمعة إلا بإذن سلطان، إذا كان حيث يراه أو يقدر عليه، ولا يخرج إلا بإذن، وإذا كان حيث لا يراه ولا يقدر عليه ولا يصل إليه فاللهُ أوْلى بالعُذْر(8). (ز)(1) أخرجه الثعلبي 7/ 121.
(2) في الأصل: الصاف. والمُصاف -بفتح الميم وتشديد الفاء-: جمع مَصَف، وهو موضع الحرب الذي يكون فيه الصفوف. النهاية (صفف) 3/ 38.
(3) المَسالح: جمع مسلحة، والمسلحة: القوم الذين يحفظون الثغور من العدو، وسموا مسلحة لأنهم يكونون ذوي سلاح؛ أو لأنهم يسكنون المسلحة، وهي كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدو لئلا يطرقهم على غفلة، فإذا رأوه أعلموا أصحابهم؛ ليتأهبوا له. النهاية (سلح) 2/ 388.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 494.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 66.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 210.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2653.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 387، وابن أبي حاتم 8/ 2654 من طريق أصبغ.

54217 - قال يحيى بن سلّام: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع} الجمعة، والعيدين، والاستسقاء، وكل شيء تكون فيه الخطبة؛ {لم يذهبوا حتى يستأذنوه}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (62)}
54218 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني، عن عكرمة-: قوله عز وجل: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم}، فجعل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأعلى النظرين؛ مَن غزا غزا مِن فضله، ومَن قعد قعد مِن غير حَرَجٍ -إن شاء الله-(2). (ز)

54219 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: {أولئك}، يعني: الذين فعلوا ما ذُكِر في هذه الآية. وفي قوله: {يؤمنون بالله ورسوله}، يعني: يُصَدِّقون بتوحيد الله. وفي قوله: {إن الله غفور} لِما كان منهم، {رحيم} بهم بعد التوبة(3). (ز)

54220 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم} يعني: لبعض أمرهم؛ {فأذن لمن شئت منهم} يعني: مِن المؤمنين، {واستغفر لهم} يعني: للمؤمنين {الله إن الله غفور رحيم}(4). (ز)

54221 - قال يحيى بن سلّام: {إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله} أي: مخلصين غير منافقين، {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم} كما أمر الله عن الغائط والبول؛ {فأذن لمن شئت منهم} وقد أوجب الله على النبيِّ والإمام بعده أن يأذن لهم؛ ولكن زاد الله بذلك إكرام النبي عليه السلام وإعظام منزلته. فإذا كانت لرجل حاجةٌ قام حيال الإمام، وأمسك بأنفه، وأشار بيده(5). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
54222 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني، عن عكرمة-(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 466.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2654، والطبراني في مسند الشاميين (2414).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2654.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 210.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 466.

قوله عز وجل: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين} [التوبة: 44]، وقال: {إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون} [التوبة: 45]، فنسختها الآية التي في سورة النور، فقال: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا}(1). (ز)

54223 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: أنها نَسَخَت الآيةَ في براءة: {عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين} [التوبة: 43]، وهي عنده في الجهاد؛ لأن المنافقين كانوا يستأذنونه في المقام عن الغزو بالعِلَل، فرَخَّص الله للمؤمنين أن يستأذنوا إذا كان لهم عذر(2). (ز)

54224 - قال محمد ابن شهاب الزهري: وقال تعالى: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر} إلى قوله: {يترددون} [التوبة: 44 - 45]، نسخها قوله تعالى: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم} إلى قوله: {غفور رحيم}(3). (ز)

54225 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله- أنه قال: وقال: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون} [التوبة: 44 - 45]، فنسختها الآية التي في النور: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54226 - عن إسماعيل بن عيّاش، قال: رأيت عمرو بن قيس السَّكُونيَّ يخطب الناس يوم الجمعة، فقام إليه أبو المُدِلَّةِ اليحصبي في شيء وجده في بطنه، فأشار إليه عمرو: أن انصرف. فسألت عمرًا أو أبا المُدِلَّةِ، فقال: هكذا كان أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعون(5). (11/ 127)

54227 - عن محمد بن سيرين، قال: كان الناسُ يستأذنون في الجمعة، ويقولون(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2653 - 2654.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 466.
(3) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 28 - 29.
(4) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 75 (164).
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.

هكذا، ويشيرون بثلاث أصابع، فلمّا كان زيادٌ كَثُر عليه، فاغْتَمَّ، فقال: مَن أمسك على أنفه فهو إذْنُه(1). (11/ 126)

54228 - عن الحسن البصري -من طريق هشام بن حسان- قال: كان الرجل إذا كانت له حاجة والإمام يخطب قام فأمسك بأنفه، فأشار إليه الإمام أن يخرج. =

54229 - قال: فكان رجل قد أراد الرجوع إلى أهله، فقام إلى هرم بن حيان وهو يخطب، فأخذ بأنفه، فأشار إليه هرم أن يذهب، فخرج إلى أهله، فأقام فيهم، ثم قدم، قال له هرم: أين كنت؟ قال: في أهلي. قال: أبإذنٍ ذهبت؟ قال: نعم، قمت إليك وأنت تخطب، فأخذت بأنفي، فأشرت إلَيَّ أن اذهب، فذهبتُ. فقال: أفاتَّخَذْتَ هذا دغلًا؟! أو كلمة نحوها. ثم قال: اللَّهُمَّ، أخِّر رجال السوء إلى زمان السوء(2). (ز)

54230 - عن سعيد بن غُنيم الكَلاعي، قال: قام أبو الفرات الأودي يوم الجمعة يستأذن الإمام، وهو على المنبر -في خلافة عبد الملك بن مروان-، فأشار إليه بإصبعه، فأشار إليه بيده، أي: انصرف(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
54231 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}، قال: كانوا يقولون: يا محمد، يا أبا القاسم. فنهاهم الله عن ذلك إعظامًا لنبيه صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا نبي الله، يا رسول الله(4). (11/ 127)
54232 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}: يعني: كدعاء أحدكم اذا دعا أخاه باسمه، ولكن وقِّروه وعَظِّموه، وقولوا له: يا رسول الله، ويا نبيَّ الله(5). (11/ 128)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 116. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 386.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 458 (1621).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2654 - 2655، وأبو نعيم في الدلائل (4). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الدلائل.

54233 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}: يريد: ولا تصيحوا به مِن بعيد: يا أبا القاسم. ولكن كما قال الله في الحجرات [3]: {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله}(1). (11/ 87)

54234 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم} الآية، يقول: دعوة الرسول عليكم موجبة؛ فاحذَروها(2). (11/ 129)

54235 - عن عطية العوفي، نحو ذلك(3). (ز)

54236 - عن علقمة [بن قيس النخعي] =

54237 - والأسود [بن يزيد بن قيس النخعي]-من طريق أبي إسحاق- في قول الله عز وجل: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}، قال: لا تقولوا: يا محمد. ولكن قولوا: يا رسول الله، أو: يا نبي الله(4). (ز)

54238 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم الأفطس- {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}، قال: لا تقولوا: يا محمد. قولوا: يا رسول الله، يا نبي الله، بأبي أنت وأمي(5). (11/ 129)

54239 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في الآية، قال: أمرهم اللهُ أن يدعوه: يا رسول الله. في لين وتواضع، ولا يقولوا: يا محمد. في تَجَهُّم(6). (11/ 128)

54240 - عن عامر الشعبي، في الآية، قال: لا تجعلوا دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم على بعض(7). (11/ 129)

54241 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في الآية، قال: لا تقولوا: يا محمد. ولكن قولوا: يا رسول الله(8). (11/ 129)

54242 - عن الحسن البصري، مثله(9). (11/ 129)(1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (5). وعزاه السيوطي إلى عبد الغني بن سعيد في تفسيره.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 388، وابن أبي حاتم 8/ 2655، وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2655.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 5/ 490.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2655. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 466 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 17/ 389، ومن طريق ابن جريج أيضًا، وابن أبي حاتم 8/ 2655. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

54243 - عن الحسن البصري -من طريق عاصم- قال: {لا تجعلوا دعاء الرسول} إذا دعا {كدعاء بعضكم بعضًا}(1). (ز)

54244 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: أمر الله أن يُهاب نبيُّه، وأن يُبَجَّل، وأن يُعَظَّم، وأن يُفَخَّم، ويُشرَّف(2). (11/ 128)

54245 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}، يقول الله عز وجل: لا تَدْعُوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم باسمه: يا محمد، ويا ابن عبد الله. إذا كلَّمتموه كما يدعو بعضُكم بعضًا باسمه: يا فلان، ويا ابن فلان. ولكن عظِّموه وشرِّفوه صلى الله عليه وسلم، وقولوا: يا رسول الله، يا نبي الله صلى الله عليه وسلم. نظيرُها في الحجرات(3). (ز)

54246 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا}، يقول: لا تُسَمُّوه إذا دعوتموه: يا محمد. ولا تقولوا: يا ابن عبد الله. ولكن شرِّفوه، فقولوا: يا رسول الله، يا نبي الله(4) [4701]. (ز)[4701] أفادت الآثارُ اختلافَ المفسرين في معنى قوله تعالى: {لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا}؛ فقيل: نهيٌ من الله عن دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغِلْظة والجفاء، وأمرٌ أن يُدعا بلين وتواضع. وقيل: نهيٌ من الله عن التعرض لإسخاط الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنّه إذا دعا على شخص فدعوته موجِبة.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 389) مستندًا إلى السياق القول الثاني، وهو قول ابن عباس من طريق العوفي، وعلَّل ذلك بقوله: «أن الذي قبْل قوله: {لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} نهيٌ مِن الله المؤمنين أن يأتوا من الانصراف عنه في الأمر الذي يجمع جميعهم ما يكرهه، والذي بعده وعيدٌ للمنصرفين عنه بغير إذنه، فالذي بينهما بأن يكون تحذيرًا لهم سُخْطَه أن يضطرَّه إلى الدعاء عليهم أشبهُ مِن أن يكون أمرًا لهم بما لم يَجْرِ له ذِكْرٌ من تعظيمه وتوقيره بالقول والدعاء».
ورجَّح ابنُ عطية (6/ 414)، وابنُ كثير (10/ 280) مستندًا إلى السياق القول الأول، فقال ابنُ عطية بعد أن ذَكَر القولين: «والأول أصحّ». ولم يذكر مستندًا.
وقال ابنُ كثير: «وهو الظاهر من السياق».
وانتقد ابنُ عطية القول الثاني مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية قائلًا: «ولفظ الآية يدفع هذا المعنى».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2655.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 66، وابن جرير 17/ 389 مختصرًا، وابن أبي حاتم 8/ 2655. وعلقه يحيى بن سلّام 1/ 466. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 211. يشير إلى قوله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ولا تَجْهَرُوا لَهُ بِالقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أنْ تَحْبَطَ أعْمالُكُمْ وأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ} [الحجرات: 2].
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2655.