📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا}

‌‌نزول الآية:
54247 - عن الضحاك بن مُزاحِم، قال: كان إذا جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناسَ لأمر يأمرهم وينهاهم صبر المؤمنون في مجالسهم، وأحبُّوا ما أحدث لهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بما يُوحى إليه، وبما أحبوا وكرهوا، فإذا كان شيءٌ مما يكره المنافقون خرجوا يتسللون، يلوذ الرجل بالرجل، يستتر لكي لا يراه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال الله تعالى: إن الله يبصر الذين يتسللون منكم لواذًا(1). (11/ 132)

54248 - عن إسماعيل بن أمية القرشي، عن مكحول، قال: إنما كانت الحربة تُحمَل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان يصلي إليها، وأخَّر الصلاة، فكان لا يخرج أحدٌ لِرُعاف أو لحدث بعد النهي حتى يستأذن النبيَّ صلى الله عليه وسلم؛ يُشِير إليه بالإصبع التي تلي الإبهام، فيأذن له صلى الله عليه وسلم، ثم يشير إليه بيده، فكان مِن المنافقين مَن ثَقُل عليه الخطبة والجلوس في المسجد، فكان إذا استأذن رجل من المسلمين قام المنافق إلى جنبه مستترًا به حتى يخرج؛ فأنزل الله تعالى: {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} الآية(2). (ز)
54249 - قال مقاتل بن سليمان: {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا}، وذلك أنّ المنافقين كان يَثْقُل عليهم يومَ الجمعة قولُ النبي صلى الله عليه وسلم وحديثُه إذا كانوا معه على أمر جامع، فيقوم المنافق وينسلُّ، ويلوذ بالرجال وبالسارية لِئَلّا يراه النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى يخرج من المسجد، ويدعوه باسمه: يا محمد، ويا ابن عبد الله. فنزلت هؤلاء الآيات(3). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه أبو داود في المراسيل ص 95.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 211.

54250 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- في قوله: {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا}، قال: هم المنافقون، كان يثقل عليهم الحديث في يوم الجمعة، ويعني بالحديث: الخطبة، فيلوذون ببعض الصحابة حتى يخرجوا من المسجد، وكان لا يصلح للرجل أن يخرج من المسجد إلا بإذن من النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة بعدما يأخذ في الخطبة، وكان إذا أراد أحدهم الخروج أشار بإصبعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فيأذن له مِن غير أن يتكلم الرجل؛ لأن الرجل منهم كان إذا تكلم والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بَطَلَتْ جمعتُه(1). (11/ 129)

‌‌تفسير الآية:
54251 - قال عبد الله بن عباس: {لواذا}، أي: يلوذ بعضهم ببعض، وذلك أنّ المنافقين كان يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة واستماع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم، فكانوا يلوذون ببعض أصحابه، فيخرجون من المسجد في استتار(2). (ز)

54252 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حجاج، عن ابن جريج- في قوله: {لواذا}، قال: خِلافًا(3). (11/ 130)

54253 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق المبارك بن عبد الله-، مثله(4). (ز)

54254 - قال يحيى بن سلّام: وقال مجاهد: خَلْفًا، يعني: التخلف، أي: فرارًا من الجهاد في سبيل الله. يعني: المنافقين يلوذ بعضهم ببعض استتارًا مِن النبي حتى يذهبوا(5). (ز)

54255 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قول الله: {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا}، قال: كانوا يستتر بعضهم ببعض، فيقومون(6). (11/ 131)(1) أخرجه أبو داود في مراسيله ص 95، وابن أبي حاتم 8/ 2656 واللفظ له. وذكر السيوطي هذا الأثر منسوبًا إلى مقاتل بن حيان، وعزاه إلى ابن حاتم، ثم تلاه بأثر مشابه نسبه إلى مقاتل دون تعيينه، وعزاه إلى أبي داود في مراسيله، وهو نفس الأثر السابق عن مقاتل بن حيان الذي أخرجه ابن أبي حاتم، وقد صرح أبو داود بأنه مقاتل بن حيان.
(2) تفسير البغوي 6/ 68.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 391، وإسحاق البستي في تفسيره ص 494، وابن أبي حاتم 8/ 2656.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 495 - .
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 467.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 390 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

54256 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا}، قال: يتسللون عن نبي الله، وعن كتابه، وعن ذِكْرِه(1). (11/ 130)

54257 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا}، قال: كانوا إذا كانوا معه في جماعة لاذ بعضُهم ببعضهم حتى يتغيبوا عنه فلا يراهم(2). (ز)

54258 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا}، قال: يلوذ بالشيء: يستتر به مِن النبي صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

54259 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا}، قال: يتسللون مِن الصف في القتال. {لواذا} قال: فِرارًا(4). (11/ 130)

54260 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا}، قال: هؤلاء المنافقون الذين يرجعون بغير إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: اللواذ: يلوذ عنه، ويروغ، ويذهب بغير إذن النبي صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54261 - عن مكحول الشامي -من طريق يزيد بن مرثد- قال: مَن خرج في تَطَرُّفٍ(6) أو طلبٍ بغير إذن رسول الله، وأبي بكر، وعمر؛ معصية، ويرون أنه مَن خرج بغير إذنٍ وجبت له النار(7). (ز)

54262 - عن الوليد بن مسلم، عن أبي دحية مولى قريش، عن عمير بن هانئ، قال: مَن كفل للمسلمين بمصافة …(8) منها، وتسلل منها لواذًا دخل أو حَلَّ كرجل(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 467، وابن أبي حاتم 8/ 2656. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2656.
(3) أخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة 2/ 665.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2656. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 386.
(6) طَرَّفَ فلانٌ: إذا قاتل حول العسكر لأنه يحمل على طَرَفٍ منهم فيردُّهم إلى الجمهور، وتَطَرَّف عليهم: أغار. اللسان (طرف).
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 495.
(8) قال محقق المصدر: كلمتان لم أتمكن من قراءتهما.

في وادي من أودية النار، إذا سار سار فيه، وإن مات مات فيه. وقال: من لم يتسلل منها لواذًا فهو في وادي مِن أودية الجنة، إن سار سار فيه، وإن مات مات فيه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ}

54263 - قال مقاتل بن سليمان: فخوَّفهم عقوبتَه، فقال سبحانه: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره}، يعني: عن أمر الله عز وجل(2). (ز)
54264 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره}: يعني: المنافقين(3). (ز)

54265 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره}: الذين يصنعون هذا(4). (ز)

54266 - قال يحيى بن سلّام: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} عن أمر الله، يعني: المنافقين(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ}

54267 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة}، قال: أي: قَتْل(6). (ز)
54268 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة}، قال: بلاء في الدنيا(7). (ز)

54269 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قول الله: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة}، قال: يطبع على قلبه، فلا يُؤمَنُ أن يُظهر الكفر(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 495.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 211.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2657.
(4) أي: الذهاب بغير إذن النبي صلى الله عليه وسلم. والأثر تتمة للأثر السابق عن ابن زيد، أخرجه ابن جرير 17/ 386، وابن أبي حاتم 8/ 2657.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 467.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 121.
(7) تفسير البغوي 6/ 68.

بلسانه، فتُضرب عنقه(1). (ز)

54270 - عن عطاء، في قوله: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة}، قال: الزلازل، والأهوال(2). (ز)

54271 - عن الحسن البصري، في قوله: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة}، قال: بلية تظهر ما في قلوبهم مِن النفاق(3). (ز)

54272 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة}: الشرك(4). (ز)

54273 - عن جعفر بن محمد، في قوله: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة}، قال: سلطان جائِر يُسَلَّط عليهم(5). (ز)

54274 - قال مقاتل بن سليمان: {أن تصيبهم فتنة}، يعني: الكفر(6). (ز)

54275 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {أن تصيبهم فتنة}: يعني بالفتنة: الكفر(7). (ز)

54276 - عن سفيان، {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة}، قال: أن يطبع على قلوبهم(8). (11/ 130)

54277 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}: الفتنة هاهنا الكفر(9). (ز)

54278 - قال يحيى بن سلّام: {أن تصيبهم فتنة} بلية، يقول: فليحذروا أن تصيبهم فتنة؛ بلية(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 391.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 121.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 121.
(4) أخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة 2/ 665. وعلَّق ابن أبي حاتم 8/ 2657 نحوه.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 121.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 211.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2657.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 17/ 386. وعلقه ابن أبي حاتم 8/ 2657.
(10) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 467.

‌‌ ‌‌{أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}

54279 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أو يصيبهم عذاب أليم}، قال: القتل بالسيف مِن النبي صلى الله عليه وسلم(1). (ز)
54280 - قال مقاتل بن سليمان: {أو يصيبهم عذاب أليم}، يعني: وجيعًا، يعني: القتل في الدنيا(2). (ز)

54281 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {أو يصيبهم عذاب أليم}: يعني: القتل في الدنيا(3). (ز)

54282 - قال يحيى بن سلّام: {أو يصيبهم عذاب أليم}، أي: يستخرج الله ما في قلوبهم مِن النفاق حتى يظهروه شركًا؛ فيصيبهم بذلك العذاب الأليم؛ القتل(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54283 - عن مجاهد، قال: أشدُّ حديثٍ سمعناه عن النبي صلى الله عليه وسلم قولُه في سعد بن معاذ في أمر القبر، ولَمّا كانت غزوة تبوك قال: «لا يخرج معنا إلا رجل مُقْوٍ(5)». فخرج رجل على بَكر له صعب، فصرعه، فمات، فقال الناس: الشهيد، الشهيد. فأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بلالًا أن يُنادي في الناس: «لا يدخل الجنةَ إلا نفسٌ مؤمنة، ولا يدخل الجنةَ عاصٍ»(6). (11/ 131)

54284 - عن يحيى بن أبي كثير، قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصحابَه أن يُقاتِلوا ناحيةً مِن خيبر، فانصرف الرجال عنهم، وبقي رجل، فقاتلهم، فرموه، فقتلوه، فجيء به إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم يُصَلّى عليه، فقال: «أبعد ما نُهينا عن القتال؟». فقالوا: نعم. فتركه، ولم يُصَلِّ عليه(7). (11/ 130)(1) أخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة 2/ 665.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 211.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2657.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 467.
(5) مُقْوٍ: ذو دابَّة قَويَّة. النهاية (قوا).
(6) أخرجه سعيد بن منصور سننه 2/ 232 - 233 (2494)، وفي التفسير من سننه 5/ 269 - 270 (1032)، وعبد الرزاق في مصنفه 5/ 177 (9294).
قال ابن حجر في الفتح 6/ 90 عن إسناد سعيد بن منصور: «بإسناد صحيح».
(7) أخرجه عبد الرزاق 5/ 176 (9291) مرسلًا.

54285 - عن زيد بن أسلم: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ذاتَ يوم وهو مستقبلٌ العدوَّ: «لا يقاتل أحدٌ منكم». فعَمَد رجل منهم ورمى العدوَّ، وقاتلهم، فقتلوه، فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: اسشتهد فلان. فقال: «أبعد ما نهيتُ عن القتال؟». قالوا: نعم. قال: «لا يدخل الجنة عاص»(1). (11/ 131)

54286 - عن الحسن بن صالح -من طريق عبد الصمد بن صبيح- قال: إني لَخائف على مَن ترك المسح على الخفين أن يكون داخلًا في هذه الآية: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}(2). (11/ 130)


‌‌ ‌‌{أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}

54287 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظَّم نفسه جل جلاله، فقال تعالى: {ألا إن لله ما في السماوات والأرض} مِن الخلق؛ عبيدُه، وفي مُلكِه(3). (ز)

‌‌ ‌‌{قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ}

54288 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قد يعلم ما أنتم عليه} الآية، قال: ما كان قومٌ قطُّ على أمرٍ ولا على حالٍ إلا كانوا بعين الله، وإلا كان عليهم شاهد مِن الله(4). (11/ 132)
54289 - قال مقاتل بن سليمان: {قد يعلم ما أنتم عليه} مِن الإيمان، والنفاق(5). (ز)

54290 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قد يعلم ما أنتم عليه}: صنيعكم هذا أيضًا(6) [4702]. (ز)[4702] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 392) في معنى: {قَدْ يَعْلَمُ ما أنْتُمْ عَلَيْهِ} سوى قول ابن زيد.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 5/ 179 (9296) مرسلًا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2657.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 211.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2657. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 211.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 392، وابن أبي حاتم 8/ 2658 من طريق أصبغ.

54291 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قد يعلم ما أنتم عليه} مِن النفاق، يعني: المنافقين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا}
54292 - عن أبي العالية الرِّياحيِّ -من طريق الربيع- {يرجعون إليه}، قال: يرجعون إليه بعد الحياة(2). (ز)

54293 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم يرجعون إليه} أي: إلى الله في الآخرة، {فينبئهم بما عملوا} مِن خير أو شر(3). (ز)

54294 - قال يحيى بن سلّام: {ويوم يرجعون إليه} يقول للنبي: يوم يرجع المنافقون إليه يوم القيامة، {فينبئهم بما عملوا} مِن النفاق والكفر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (64)}
54295 - عن عقبة بن عامر، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية -يعني: خاتمة سورة النور-، وهو جاعل إصبعيه تحت عينيه، يقول: «بكل شيء بصير»(5). (11/ 132)

54296 - قال مقاتل بن سليمان: {والله بكل شيء} مِن أعمالكم {عليم} به عز وجل(6). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 467.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2658.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 211.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 467.
(5) أخرجه القاسم بن سلّام في فضائل القرآن ص 308، والطبراني في الكبير 17/ 282 (776)، ويحيى بن سلّام 1/ 467.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 84 (11239): «هكذا وقع، فإن كانت قراءة شاذة، وإلا فالتلاوة: {بكل شيء عليم}. رواه الطبراني، وفيه ابن لهيعة، وهو سيئ الحفظ، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات». وقال السيوطي: «سند حسن».
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 211.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌سورة الفرقان
‌‌مقدمة السورة
54297 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة الفرقان بمكة(1). (11/ 133)

54298 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- قال: مكية، ونزلت بعد {يس والقرآن}(2). (ز)

54299 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت بمكة سورة الفرقان(3). (11/ 133)

54300 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

54301 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(4). (ز)

54302 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكية(5). (ز)

54303 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الثوري-في قوله: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} قال: هي مكية(6). (11/ 227)

54304 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مكية، ونزلت بعد يس(7). (ز)

54305 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(8). (ز)(1) أخرجه النحاس ص 603 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في الدلائل 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (17، 18).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 526، وإسحاق البستي في تفسيره ص 524. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

54306 - قال مقاتل بن سليمان: مكية، وهي سبع وسبعون آية كوفية(1). (ز)

54307 - قال يحيى بن سلَّام: مكية كلها(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة:
54308 - عن عمر بن الخطاب، قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروفٍ كثيرة لم يُقرئنيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فكِدتُ أُساوِرُه في الصلاة، فتصَبَّرْتُ حتى سلَّم، فلَببْتُه بردائه، فقلت: مَن أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال: أقرأنيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: كذبتَ؛ فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها على غير ما قرأتَ. فانطلقتُ به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروفٍ لم تُقْرِئْنِيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرسله، اقرأْ، يا هشام». فقرأ عليه القراءةَ التي سمعتُه يقرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذلك أُنزلت». ثم قال: «اقرأ، يا عمر». فقرأتُ القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذلك أُنزلت، إنّ هذا القرآن أُنزِل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تَيَسَّر منه»(3). (11/ 133 - 134)

‌‌تفسير الآية:
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{تَبَارَكَ}

54309 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: {تبارك} تَفاعل مِن البَرَكة(4). (11/ 134)
54310 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، نحو ذلك(5). (ز)

54311 - قال الحسن البصري: مجيء البركة مِن قِبَلِه(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 223.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 468.
(3) أخرجه البخاري 3/ 122 (2419)، 6/ 184 - 185 (4992)، 6/ 194 (5041)، 9/ 17 - 18 (6936)، 9/ 159 (7550)، ومسلم 1/ 560 (818)، وابن جرير 1/ 24 - 25.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 394، وابن أبي حاتم 8/ 2659.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2659.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 123، وتفسير البغوي 6/ 71.

54312 - قال الضحاك بن مزاحم: تَعَظَّم(1). (ز)

54313 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله عز وجل: {تبارك}، يقول: افتعل البركة(2). (ز)

54314 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {تبارك}، وهو مِن باب البركة، كقوله: تعالى، ارتفع(3) [4703]. (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ}
54315 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {نزل الفرقان}، قال: خواتيم سورة البقرة مِن كنزٍ تحت العرش(4). (ز)

54316 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل- قال: إنّما سُمي:[4703] ذكر ابنُ القيم (2/ 251) أن لفظة {تبارك} جاءت على «بناء السعة والمبالغة؛ كتعالى، وتعاظم، ونحوهما، فجاء بناء {تبارك} على بناء» تعالى «الذي هو دالٌّ على كمال العلوِّ ونهايته، فكذلك {تبارك} دالٌّ على كمال بركته وعظمها وسعتها، وهذا معنى قول مَن قال مِن السلف: {تبارك}: تعاظم». ثم ذكر أقوال المفسرين في معنى: {تبارك}، ثم علَّق عليها بقوله: «وحقيقة اللفظة: أنّ البركة: كثرة الخير ودوامه، ولا أحد أحق بذلك وصفًا وفعلًا منه تبارك وتعالى، وتفسير السلف يدور على هذين المعنيين، وهما متلازمان، لكن الأليق باللفظة معنى الوصف لا الفعل، فإنّه فِعل لازم مثل:» تعالى «و» تقدس «و» تعاظم «. ومثل هذه الألفاظ ليس معناها أنه جعل غيره عاليًا ولا قدوسًا ولا عظيمًا، هذا مما لا يحتمله اللفظ بوجه، وإنما معناها في نفس من نسبت إليه؛ فهو المتعالي المتقدس، فكذلك {تبارك} لا يصح أن يكون معناها: بارك في غيره، وأين أحدهما مِن الآخر لفظًا ومعنىً؛ هذا لازم وهذا متعد؟! فعلمت أنّ من فسر {تبارك} بمعنى: ألقى البركة، وبارك في غيره. لم يُصِب معناها، وإن كان هذا مِن لوازم كونه متباركًا». ووجَّه قول الحسن قائلًا: «وبارك من باب: أعطى وأنعم، ولما كان المتعدي في ذلك يستلزم اللازم مِن غير عكس فسَّر مَن فسَّر مِن السلف اللفظة بالمتعدي؛ لينتظم المعنيين، فقال: مجيء البركة كلها من عنده، أو البركة كلها من قِبَلِه، وهذا فَرْعٌ على تبارك في نفسه».
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 123، وتفسير البغوي 6/ 71.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 225.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 468.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2659.

الفرقان؛ لأنّه فرَّق بين الحق والباطل(1). (ز)

54317 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {تبارك الذي نزل الفرقان‌‌ على عبده}، قال: هو القرآن، فيه حلالُ الله وحرامُه، وشرائعه ودينه، فرَّق الله به بين الحق والباطل(2). (11/ 135)
54318 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {نزل الفرقان}، قال: الفرقان: فَرَق بين الحق والباطل(3). (ز)

54319 - قال مقاتل بن سليمان: {الذي نزل الفرقان على عبده}، يعني: القرآن، وهو المخرج من الشبهات(4). (ز)


‌‌ {عَلَى عَبْدِهِ}
54320 - قال مقاتل بن سليمان: {على عبده} محمد صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

54321 - عن محمد بن إسحاق -من طريق يونس بن بكير- قوله: {على عبده}: يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

54322 - قال يحيى بن سلَّام: {على عبده} محمد صلى الله عليه وسلم(7). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1)}

54323 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ليكون للعالمين نذيرا}، قال: بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم نذيرًا مِن الله؛ لينذر الناسَ بأسَ الله ووقائعَه بمن خلا قبلكم(8). (11/ 135)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2659.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2660، 2662 - 2664، 2666. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 468 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2659.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 225.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 225.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2660.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 468.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2660، 2662 - 2664، 2666. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

54324 - قال مقاتل بن سليمان: {ليكون} محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن {للعالمين نذيرا} يعني: للإنس والجن نذيرًا. نظيرُها في فاتحة الكتاب [2]: {رب العالمين}(1). (ز)

54325 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا}، قال: النبي النذير. وقرأ: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [فاطر: 24]، وقرأ: {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} [الشعراء: 208]، قال: رُسُل. قال: المنذرون: الرُّسُل. قال: وكان نذيرًا واحدًا بلغ ما بين المشرق والمغرب؛ ذو القرنين، ثم بلغ السدين، وكان نذيرًا، ولم أسمع أحدًا يُحِقُّ أنّه كان نبيًّا. {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19]، قال: مَن بلغه القرآنُ مِن الخلق، فرسول الله نذيره. وقرأ: {يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} [الأعراف: 158]، وقال: لم يرسل الله رسولًا إلى الناس عامَّة إلا نوحًا، بدأ به الخلق، فكان رسولَ أهل الأرض كلهم، ومحمد صلى الله عليه وسلم ختم به(2). (ز)

54326 - قال يحيى بن سلَّام: {نذيرا} ينذرهم النارَ وعذابَ الدنيا قبل عذاب النار في الآخرة؛ إن لم يؤمنوا(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54327 - عن المقداد بن الأسود، قال: لقد بعث اللهُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم على أشد حالٍ بعث عليها نبيًّا من الأنبياء، في فترةٍ مِن جاهلية، ما يرون أنّ دِينًا أفضل من عبادة الأوثان، فجاء بفُرقانٍ فرق به بين الحق والباطل، وفرق به بين الوالد وولده، حتى إن كان الرجلُ ليرى والدَه أو ولدَه أو أخاه كافرًا، وقد فتح الله قفل قلبه بالإيمان، ويعلم أنّه إن هلك دخل النار، فلا تَقَرُّ عينُه وهو يعلم أنّ حبيبه في النار، وإنها لَلَّتي قال اللهُ: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة أعين} [الفرقان: 74](4). (11/ 231)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 225.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 394، وابن أبي حاتم 8/ 2660 شطره الأول من طريق أصبغ.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 468.
(4) أخرجه أحمد 39/ 230، والبخاري في الأدب المفرد (87)، وابن جرير 17/ 531، وابن أبي حاتم 8/ 2741 من طريق جبير بن نفير، والطبراني 20/ 253 - 254، وأبو نعيم في الحلية 1/ 175. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وسيأتي الأثر في آخر السورة عند قوله تعالى: {ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}.

‌‌ ‌‌{الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}

54328 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظَّم الربُّ عز وجل نفسَه عن شِرْكِهم، فقال سبحانه: {الذي له ملك السماوات والأرض} وحده(1). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا}
54329 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- قال: قالت اليهود: عزيرٌ ابن الله. وقالت النصارى: المسيحُ ابن الله. وقالت الصّابِئَة: نحن نعبد الملائكةَ مِن دون الله. وقالت المجوس: نحن نعبد الشمس والقمر من دون الله. وقال أهل الأوثان: نحن نعبد الأوثان من دون الله. فأوحى الله إلى نبيِّه صلى الله عليه وسلم ليكذِّبَ قولَهم: {ولم يتخذ ولدًا}(2). (ز)

54330 - قال مقاتل بن سليمان: {ولم يتخذ ولدا} لقول اليهود والنصارى: [عزير] ابن الله، والمسيح ابن الله(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ}

54331 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق أبي صخر- في هذه الآية: {ولم يكن له شريك في الملك}، قال: قالت اليهود والنصارى: اتَّخذ اللهُ ولدًا. وقالت العرب: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك. وقالت الصابئة والمجوس: لولا أولياء الله لذلَّ الله. فأنزل الله عز وجل: {لم يتخذ ولدًا ولم يكن له شريك في الملك}(4). (ز)
54332 - قال مقاتل بن سليمان: {ولم يكن له شريك في الملك} مِن الملائكة، وذلك أنّ العرب قالوا: إنّ لله عز وجل شريكًا مِن الملائكة، فعبدوهم، فأكذبهم الله عز وجل. نظيرُها في آخر «بني إسرائيل»(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 225.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2661.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 225.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2661.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 225. يشير إلى قوله تعالى: {وقُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ ولَدًا ولَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي المُلْكِ ولَمْ يَكُنْ لَهُ ولِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا} [الإسراء: 111].

‌‌ ‌‌{وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (2)}

54333 - عن علي [بن أبي طالب]-من طريق سعيد بن جبير- قال: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا}، قال: كل شيء بقَدَرٍ، حتى هذه. ووضع طرف إصبعه السبابة على طرف لسانه، ثم وضعها على ظِفْر إبهامه اليسرى(1). (ز)
54334 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا}، قال: بيَّن لكل شيءٍ مِن خلقه صلاحَه، وجعل ذلك بقَدَر معلوم(2). (ز)

54335 - قال مقاتل بن سليمان: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} كما ينبغي أن يخلقه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ}
54336 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واتخذوا من دونه آلهة} قال: هي هذه الأوثان التي تُعبَد مِن دون الله، {لا يخلقون شيئًا وهم يخلقون} وهو الله الخالق الرازق، وهذه الأوثان تُخلَق ولا تَخلق شيئًا، ولا تضرُّ ولا تنفع، ولا تملِك موتًا ولا حياة(4). (11/ 135)

54337 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وهم يخلقون}، يعني: وهم يُصَوَّرون(5). (ز)

54338 - قال مقاتل بن سليمان: {واتخذوا} يعني: كفار مكة {من دونه آلهة} يعني: اللات والعزى يعبدونهم، {لا يخلقون شيئًا} ذبابًا ولا غيره، {وهم يخلقون} يعني: الآلهة لا تَخلق شيئًا وهي تُخلق، ينحتونها بأيديهم ثم يعبدونها، نظيرها في مريم، وفي يس، وفي الأحقاف(6) [4704]. (ز)[4704] علَّق ابنُ عطية (6/ 417) على قول مقاتل بقوله: «وهذا التأويل أشدُّ إبداءً لخساسة الأصنام … ».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 468.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2662. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 225.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2662. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 469.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 225. يشير إلى قوله تعالى: {واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (81) كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ويَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} [مريم: 81 - 82]، وقوله تعالى: {واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ (74) لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ} [يس: 74 - 75]، وقوله تعالى: {قُلْ أرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِن قَبْلِ هَذا أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (4) ومَن أضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إلى يَوْمِ القِيامَةِ وهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ} [الأحقاف: 4 - 5].

54339 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {واتخذوا من دونه} من دون الله {آلهة} يعني: الأوثان، {لا يخلقون شيئًا وهم يخلقون} يصنعونها بأيديهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا}
54340 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ضرًا}، قال: ضلالة(2). (ز)

54341 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن الآلهة، فقال تعالى: {ولا يملكون لأنفسهم ضرا} يقول: لا تقدر الآلهة أن تمتنع مِمَّن أراد بها سوءًا، {ولا نفعا} يقول: ولا تسوق الآلهة إلى أنفسها نفعًا(3). (ز)

54342 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {ولا يملكون لأنفسهم} يعني: الأوثان {ضرا ولا نفعا}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا (3)}
54343 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا يملكون موتا ولا حياة} وهي هذه الأوثان التي تعبد من دون الله، لا تضر ولا تنفع ولا تملك موتًا ولا حياة، وفي قوله: {ولا نشورا} يعني: بعثًا(5). (11/ 135)

54344 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {ولا يملكون} يعني: الآلهة {موتا} يعني: أن تُمِيت أحدًا، ثم قال عز وجل: {ولا حياة} يعني: ولا يُحْيُون أحدًا، يعني: الآلهة، {ولا نشورا} أن تبعث الأموات، فكيف تعبدون مَن لا يقدِر على شيء(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 468.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2662.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 226.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 469.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2662. وعلَّق يحيى بن سلام 1/ 469 آخره. وعزا السيوطي آخره إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

مِن هذا، وتتركون عبادة ربكم الذي يملك ذلك كله؟!(1). (ز)

54345 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {ولا يملكون موتا} أي: لا يميتون أحدًا، {ولا حياة} أي: ولا يُحْيُون أحدًا. =

54346 - {ولا نشورا}، قال قتادة: أي: ولا بعثًا. لا يملكون شيئًا من ذلك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ}
54347 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: كل شيء في القرآن {إفك} فهو كذب(3). (11/ 135)

54348 - عن قتادة بن دعامة -من طرق- في قوله: {وقال الذين كفروا إن هذا}: هذا قول مشركي العرب، {إلا أفك} هو الكذب(4). (11/ 135)

54349 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه}، قال النضر بن الحارث من بني عبد الدار: ما هذا القرآنُ إلا كَذِب اخْتَلَقَه محمدٌ صلى الله عليه وسلم مِن تِلقاء نفسه(5). (ز)
54350 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {وقال الذين كفروا إن هذا}، يعنون: القرآن. =

54351 - {إلا إفك} قال قتادة: إلا كذب. قال يحيى بن سلَّام: {افتراه} يعنون: محمدًا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ}

54352 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأعانه عليه}: أي: على حديثه هذا، وأمره(7). (11/ 135)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 226.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 469.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2663. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2662 - 2663 أوله من طريق سعيد بن بشير، وآخره من طريق سعيد ابن أبي عروبة. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 469. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 226.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 469.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2663. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

54353 - قال يحيى بن سلَّام: {وأعانه عليه} على القرآن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَوْمٌ آخَرُونَ}

54354 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأعانه عليه قوم آخرون}، قال: يهود(2) [4705]. (11/ 136)
54355 - قال الحسن البصري: يعنون: عَبْدَ ابنِ الحضرمي(3). (ز)

54356 - قال الحسن البصري: هو عبيد بن الخضر الحبشي الكاهن(4). (ز)

54357 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأعانه عليه} أي: على حديثه هذا وأمره {قوم آخرون}(5). (11/ 135)

54358 - قال محمد بن السائب الكلبي: عبدُ ابنِ الحضرمي، وعدّاسُ غلامُ عتبةَ(6). (ز)

54359 - قال مقاتل بن سليمان: {وأعانه عليه قوم آخرون} يقول النضر: عاون محمدًا صلى الله عليه وسلم عداسٌ مولى حُوَيْطِب بن عبد العُزّى، ويسارٌ غلامٌ لعامر ابن الحضرمي، وجبرٌ مولى عامر بن الحضرمي كان يهوديًّا فأسلم، وكان هؤلاء الثلاثة مِن أهل الكتاب(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا}
54360 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فقد جاؤا} فقد أتَوْا[4705] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 398) سوى قول مجاهد.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 469.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 398، ومن طريق ابن جريج أيضًا، وإسحاق البستي في تفسيره ص 499 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 8/ 2663. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 469. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 469.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 123، وتفسير البغوي 6/ 72.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2663. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 469.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 226.

{ظلما‌‌ وزورا}(1). (11/ 135)
54361 - قال مقاتل بن سليمان: {فقد جاءوا ظلما} قالوا شِرْكًا(2). (ز)

54362 - قال يحيى بن سلَّام: {ظلما} إثمًا وشركًا(3). (ز)


‌‌ {وَزُورًا (4)}
54363 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جُرَيْج- في قوله: {فقد جاؤا ظلما وزورا}، قال: كَذِبًا(4). (11/ 136)

54364 - قال مقاتل بن سليمان: {وزورا} وكذبًا؛ حين يزعمون أن الملائكة بنات الله عز وجل، وحين قالوا: إن القرآن ليس من الله عز وجل، إنما اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه(5). (ز)

54365 - قال يحيى بن سلَّام: {وزورا} كذبًا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا}
‌‌نزول الآية:
54366 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق، عن شيخ له، عن عكرمة- قال: كان النضرُ بنُ الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي مِن شياطين قريش، وكان يؤذي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وينصِب له العداوةَ، وكان قد قدم الحِيرة، تعلَّم بها أحاديثَ ملوك فارس، وأحاديثَ رستم وإسفندياز، فكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس مجلسًا فذكَّر بالله، وحذَّر قومه ما أصاب مَن قبلهم مِن الأمم مِن نقمة الله؛ خَلَفَه في مجلسه إذا قام، ثم يقول: أنا -واللهِ- يا معشر قريش أحسنُ حديثًا منه، فهلموا، فأنا أُحَدِّثكم أحسنَ مِن حديثه. ثم يحدثهم عن ملوك فارس(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2664. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 469. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 226.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 469.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 399، وإسحاق البستي في تفسيره ص 499 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 8/ 2663. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 226.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 469.