📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الموت(1) [4720]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (22)}
54579 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {ويقولون حجرا محجورا}، قال: تقول الملائكة: حرامًا مُحَرَّمًا أن يدخل الجنةَ إلا مَن قال: لا إله إلا الله(2). (11/ 153)

54580 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ويقولون حجرا محجورا}، قال: تقول الملائكة: حرامًا مُحَرَّمًا أن نُبَشِّركم بما نُبَشِّر به المتقين(3). (11/ 153)

54581 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ويقولون حجرا محجورا}، قال: عوذًا معاذًا، الملائكة تقوله. وفي لفظٍ قال: حرامًا مُحَرَّمًا أن تكون البشرى اليوم إلا للمؤمنين(4). (11/ 153)

54582 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم بن عتيبة-: تقول لهم الملائكة: لا بشرى لكم اليوم، {حجرا محجورا} أن تكون البشرى يومئذ إلا للمؤمنين(5). (ز)

54583 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: هو كقوله للشيء: معاذ الله(6). (ز)[4720] قوله تعالى: {يومَ يَرَوْنَ الملائكةَ} فيه قولان: أحدهما: عند الموت. والآخر: يوم القيامة.
وذكر ابنُ كثير (10/ 294 - 295 بتصرف) أنّه لا مُنافاة بين القولين، فقال: «ولا منافاة؛ فإنّ الملائكة في هذين اليومين يوم الممات ويوم المعاد تَتَجَلّى للمؤمنين وللكافرين، فتبشر المؤمنين بالرحمة والرضوان، وتخبر الكافرين بالخيبة والخسران، فلا بشرى يومئذ للمجرمين».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 475.
(2) تفسير البغوي 6/ 78.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2677. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 429، وإسحاق البستي في تفسيره ص 504 من طريق فطر بن خليفة بنحوه، وابن أبي حاتم 8/ 2678. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 503.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 476، وعقبه: أي: أن يكون لهم البشرى بالجنة.

54584 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {حجرا}: عَوْذًا، يستعيذون مِن الملائكة(1). (ز)

54585 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق الأجْلَح- {ويقولون حجرا محجورا}، قال: تقول الملائكة: حرامًا مُحَرَّمًا على الكفار البشرى حين رأيتمونا(2). (11/ 153)

54586 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في الآية، قال: لَمّا جاءت زَلازِل الساعة، فكان مِن زلازلها أنّ السماء انشَقَّت، فهي يومئذ واهية، والملك على أرجائها، على سَعَة كل شيءٍ تشقق فهي مِن السماء، فذلك قوله: {يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا} حرامًا مُحَرَّمًا -أيها المجرمون- أن تكون لكم البشرى اليوم حين رأيتمونا(3). (11/ 154)

54587 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {ويقولون حجرًا محجورًا}، قال: يقولون يوم القيامة: إنّا لا نَصِل إلى شيء مِن الخير(4). (ز)

54588 - عن الحسن البصري، قال: كانت المرأةُ إذا رأت الشيءَ تكرهه تقول: حِجْرُ مَن هذا(5). (11/ 154)

54589 - عن الحسن البصري =

54590 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ويقولون حجرا محجورا}، قالا: هي كلمةٌ كانت العرب تقولُها، كان الرجلُ إذا نزلت به شديدةٌ قال: حِجْرًا محجورًا، حرامًا مُحَرَّمًا(6). (11/ 153)

54591 - عن عطية العوفي -من طريق إدريس- في قوله: {لا بشرى يومئذ للمجرمين} قال: إذا كان يوم القيامة يُلقّى المؤمن بالبشرى، فإذا رأى ذلك الكفارُ قالوا للملائكة: بشِّرونا. قالوا: {حجرا محجورًا} حرامًا مُحَرَّمًا أن نتلقّاكم بالبُشْرى(7).(1) أخرجه ابن جرير 17/ 429 - 430.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 428 - 429، وإسحاق البستي في تفسيره ص 504 من طريق جُوَيْبِر مختصرًا، وابن أبي حاتم 8/ 2677 نحوه من طريق جويبر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 428، وإسحاق البستي في تفسيره ص 505، وابن أبي حاتم 8/ 2677.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2678.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 67، وابن جرير 17/ 428 من طريق الحسين المعلم عن قتادة وحده، وابن أبي حاتم 8/ 2678. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2677، وأخرج يحيى بن سلام 1/ 475 الشطر الأخير مختصرًا.

54592 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ويقولون حجرا محجورا}، قال: تقول الملائكة: حرامًا مُحَرَّمًا على الكُفّار البشرى يوم القيامة(1). (11/ 153)

54593 - عن عطاء الخراساني =

54594 - وخُصَيْف بن عبد الرحمن: أنّه حرامًا مُحَرَّمًا(2). (ز)

54595 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا}، قال: كانت العربُ إذا كرِهوا شيئًا قالوا: حِجرًا. فقالوا حين عاينوا الملائكة …(3). (ز)

54596 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ويقولون} يعني: الحفظة مِن الملائكة للكُفّار: {حجرا محجورا} يعني: حرامًا مُحَرَّمًا عليكم -أيها المجرمون- البشارة كما بُشِّر المؤمنون(4). (ز)

54597 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال: {لا بشرى يومئذ للمجرمين} للمشركين، لا بشرى لهم يومئذٍ بالجنة. وذلك أنّ المؤمنين تُبَشِّرهم الملائكةُ عند الموت بالجنة، قال: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة} عند الموت {ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} [فصلت: 30](5) [4721]. (ز)[4721] اختُلِف في المخبر عنهم بقوله: {ويَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا}، ومَن قائلوه؟ فقال بعضهم: قائلو ذلك الملائكة للمجرمين. وقال آخرون: ذلك قول المشركين إذا عاينوا الملائكة، ومعناه الاستعاذة من الملائكة.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 430) مستندًا إلى اللغة والعقل القولَ الأول، وانتقد الثانيَ الذي قاله ابنُ جريج، ومجاهد من طريق ابن جريج، فقال: «وإنّما اخترنا القولَ الذي اخترنا في تأويل ذلك مِن أجل أنّ الحِجْر هو الحرام، فمعلومٌ أنّ الملائكة هي التي تخبر أهل الكفر أنّ البُشرى عليهم حرام. وأما الاستعاذة فإنها الاستجارة، وليست بتحريم، ومعلومٌ أنّ الكفار لا يقولون للملائكة: حرام عليكم. فيُوَجَّه الكلام إلى أنّ ذلك خبر عن قِيل المجرمين للملائكة».
وانتقد ابنُ كثير (10/ 295 - 296) القولَ الثاني مستندًا للسياق، وقول الجمهور، فقال: «وهذا القول -وإن كان له مأخذ ووجه- ولكنه بالنسبة إلى السياق في الآية بعيد، لا سيما قد نص الجمهور على خلافه». ثم علق على الروايات المختلفة عن مجاهد بقوله: «ولكن قد روى ابنُ أبي نَجِيح عن مجاهد أنه قال في قوله: {حِجْرًا مَحْجُورًا}: أي: عوذًا معاذًا. فيحتمل أنه أراد ما ذكره ابن جريج. ولكن في رواية ابن أبي حاتم عن ابن أبي نَجِيح عن مجاهد أنه قال: {حِجْرًا مَحْجُورًا}، أي: عوذًا معاذًا، الملائكة تقُوله. فالله أعلم».
وساق ابنُ عطية (6/ 430) القول الثاني، ثم قال: «ويحتمل أن يكون المعنى: ويقولون: حرام محرم علينا العفو».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 475، وابن جرير 17/ 428 مختصرًا من طريق الحسن. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2775.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 429 - 430.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 231. وفي تفسير البغوي 6/ 78 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 475.

‌‌ ‌‌{وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ}

54598 - عن مجاهد بن جبر -من طُرُق- {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل}، قال: عمَدنا إلى ما عملوا مِن خير مِمَّن لا يُتَقَبَّل منه في الدنيا(1). (11/ 155)
54599 - قال مقاتل بن سليمان: {وقدمنا} يعني: وجِئنا، ويُقال: وعمدنا {إلى ما عملوا من عمل}(2). (ز)

54600 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل}، قال: عمدنا إلى ما عملوا مِن عملٍ مِن خير، فلم نقبل منهم(3). (ز)

54601 - عن هشام بن عبيد الله الرازي، قال: سمعتُ عبد الله بن المبارك يقول في قوله: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورًا}، قال: كل عمل صالح لا يُراد به وجهَ الله(4). (ز)

54602 - قال يحيى بن سلّام: {إلى ما عملوا من عمل} أي: حَسَن، يعني: المشركين(5). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 476 من طريق ابن مجاهد مختصرًا، وابن جرير 17/ 431 من طريق ابن أبي نجيح وابن جريج مختصرًا، وابن أبي حاتم 8/ 2678 من طريق قيس بن سعد. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 231.
(3) تفسير الثوري ص 226.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2785.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 476.

‌‌ ‌‌{فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (23)}
54603 - عن علي بن أبي طالب، قال: الهباء: رَهَج الغبار يسطع ثم يذهب فلا يبقى منه شيء، فجعل اللهُ أعمالَهم كذلك(1). (11/ 155)

54604 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عقيل الجزري- في قوله: {هباءً منثورًا}، قال: الهباء: شُعاع الشمس الذي يخرج مِن الكوة(2). (11/ 155)

54605 - عن عبد الله بن عباس -من طريق التميمي- قال: هو الذي يدخل مِن الكوة مثل الشعاع(3). (ز)

54606 - عن سعيد بن جبير =

54607 - والضحاك بن مزاحم =

54608 - وأبي مالك غزوان الغفاري، نحو ذلك(4). (ز)

54609 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- في قوله: {هباء منثورا}، قال: الهباء: رَهج الدواب(5). (ز)

54610 - عن عبد الله بن عباس =

54611 - والضحاك بن مُزاحِم =

54612 - وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، نحو ذلك(6). (ز)

54613 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: الهباء: الذي يطير مِن النار اذا اضطرمت، يطير منها الشَّرَر، فإذا وقع لم يكن شيئًا(7). (11/ 155)

54614 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {هباء منثورا}، قال: ما تَسْفِي الريحُ وتَبُثُّه(8). (11/ 155)(1) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، والفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2679. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 505. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2679.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2679.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2679.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2679.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وأورده ابن كثير في تفسيره 7/ 515 دون عزو، وذكر أنه من طريق العوفي.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 432 - 433. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

54615 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {هباء منثورا}، قال: الماء المِهراق(1). (11/ 155)

54616 - قال سعيد بن جبير: هو ما تَسْفِيه الرياح وتُذْرِيِه مِن التراب وحُطام الشجر(2). (ز)

54617 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {هباءً منثورًا}، قال: شعاع الشمس مِن الكوة(3). (11/ 156)

54618 - عن الضحاك بن مزاحم، {هباءً منثورًا}، قال: الغُبار(4). (11/ 156)

54619 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {هباء منثورا}، قال: شعاع الشمس الذي في الكوة(5). (11/ 156)

54620 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- في هذه الآية: {هباء منثورا}، قال: الغبار الذي في الشمس(6). (ز)

54621 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري =

54622 - وعامر الشعبي، في الهباء المنثور، قالا: شعاع الشمس(7). (11/ 156)

54623 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {هباءً منثورًا}، قال: الشعاع في كوة أحدهم، لو ذهبتَ تَقبِضُ عليه لم تَسْتَطِع(8). (11/ 156)

54624 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فجعلنه هباء منثورا}، قال: أما رأيت شيئًا يدخل البيت مِن الشمس، يدخله من الكوة؛ فهو الهباء(9). (ز)

54625 - عن عبيد بن تِعْلى -من طريق أبي سريع الطائي- قال: الهباء:(1) أخرجه ابن جرير 17/ 433، وابن أبي حاتم 8/ 2679.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 129، وتفسير البغوي 6/ 79.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 432، ويحيى بن سلام 1/ 476 من طريق ابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 431، وإسحاق البستي في تفسيره ص 506.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 432، وابن أبي حاتم 8/ 2679. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 67، وابن جرير 17/ 432.

الرماد(1). (11/ 157)

54626 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {هباءً منثورًا}، قال: هو ما تذروه الرياح مِن حُطام هذا الشجر(2). (11/ 156)

54627 - قال مقاتل بن سليمان: {فجعلناه هباء منثورا}، يعني: كالغبار الذي يسطع مِن حَوافر الدواب(3). (ز)

54628 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هباء منثورا}، قال: الهباء: الغُبار(4). (ز)

54629 - قال يحيى بن سلّام: {فجعلناه} في الآخرة {هباء منثورا} وهو الذي يتناثر مِن الغُبار الذي يكون مِن أثر حوافر الدوابِّ إذا سارت. والآية الأخرى: {فكانت هباء منبثا} [الواقعة: 6]، وهو الذي يدخل البيت مِن الكوة مِن شعاع الشمس(5) [4722]. (ز)[4722] اختُلِف في الهباء المنثور؛ فقال قوم: هو ما رأيتَه يتطاير في الشمس التي تدخل من الكوَّة مثل الغبار. وقال آخرون: الماء المُهراق. وقال غيرهم: ما تنسفه الرياح وتذريه من التراب وحطام الشجر. وقال غيرهم: الشَّرر الذي يطير من النار إذا أُضرمت. وقال آخرون: ما يسطع من حوافر الدَّواب.
ورجَّح ابنُ عطية (6/ 431) مستندًا إلى اللغة القولَ الأول الذي قاله عليّ، وابن عباس، والضحاك، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وأبي مالك، وعامر، فقال: «والأول أصحُّ، والعرب تقول: هبات الغبار والتراب ونحوه: إذا بثته».
وذكر ابنُ كثير (10/ 297) الأقوال، ثم علَّق بقوله: «وحاصل هذه الأقوال التنبيهُ على مضمون الآية، وذلك أنهم عملوا أعمالًا اعتقدوا أنها شيء، فلما عُرِضت على الملك الحكيم العدل الذي لا يجور ولا يظلم أحدًا إذا إنها لا شيء بالكلية. وشبهت في ذلك بالشيء التافه الحقير المتفرق، الذي لا يقدر منه صاحبه على شيء بالكلية، كما قال الله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ} [إبراهيم: 18]».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 506، وابن أبي حاتم 8/ 2680.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 67، 269، وابن جرير 17/ 433، وابن أبي حاتم 8/ 2679 من طريق خالد بن قيس. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 231. وفي تفسير البغوي 6/ 79 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 433.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 476.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54630 - عن سالم مولى أبي حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيُجاءنَّ يومَ القيامة بقوم معهم حسناتٌ مِثلُ جبال تهامة، حتى إذا جيء بهم جعل الله تعالى أعمالهم هباءً، ثم قذفهم في النار». قال سالم: بأبي وأمي أنت، يا رسول الله، حَلِّ لنا هؤلاء القوم؟ قال: «كانوا يُصلّون، ويصومون، ويأخذون هَنَةً(1) من الليل، ولكن كانوا إذا عرض عليهم شيء مِن الحرام وثبوا عليه، فأدحض الله أعمالهم»(2). (11/ 157)


‌‌ ‌‌{أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا}
54631 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {يومئذ}: يعني: يوم القيامة(3). (ز)

54632 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان البرجمي]-من طريق أبي حمزة بن إسماعيل- في قوله: {خير مستقرًا}، قال: المستقر: الجنة. والمقيل دونهما(4). (ز)

54633 - قال مقاتل بن سليمان: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا}، يعني: أفضل منزلًا في الجنة(5). (ز)
54634 - قال يحيى بن سلّام: {أصحاب الجنة} أهل الجنة {خير مستقرا} مِن مستقر المشركين. قوله: {خير مستقرا} منزلًا، الجنة يَسْتَقِرُّون فيها، لا يخرجون منها، ومستقر المشركين جهنم لا يخرجون منها(6). (ز)(1) الهنة: القليل من الزمان. ينظر: النهاية (هنا).
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال (271)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 177 - 178، من طريق عمرو بن دينار وكيل آل الزبير، يحدث مالك بن دينار، قال: حدثني شيخ من الأنصار، عن سالم مولى أبي حذيفة به.
إسناده ضعيف؛ فيه عمرو بن دينار وكيل آل الزبير، قال عنه ابن حجر في التقريب (5025): «ضعيف». وفيه جهالة شيخه، وهو الشيخ من الأنصار.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2680.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2680.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 231.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 476.

‌‌ ‌‌{وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (24)}
54635 - عن أنس بن مالك، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالى: {يثبتُ الله الذين آمنوا} [إبراهيم: 27]، قال: «هو المؤمنُ في قبره، عند محنته يأتيه مُمْتَحِناهُ، فيقولان: مَن ربُّك؟ وما دينُك؟ ومَن نبيُّك؟ فيقول: الله ربي، وديني الإسلام. فيقولان: ثبَّتك الله لما يُحِبُّ ويَرضى. ويُفسِحان له في قبره مدَّ بصره، ويفتحان له بابًا إلى الجنة، ويقولان: نَم قرير عينٍ نومةَ الشابِّ النائم الآمن في خيرِ مَقيلٍ. وفيه نزلت: {أصحابُ الجنَّة يومئذٍ خيرٌ مستقرًا وأحسنُ مقيلًا} … »(1). (8/ 532)

54636 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- قال: لا ينتصِف النهارُ مِن يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء وهؤلاء. ثم قرأ: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا}. وقرأ: (ثُمَّ إنَّ مَقِيلَهُمْ لَإلى الجَحِيمِ)(2). (11/ 158)
54637 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {خير مستقرًا وأحسن مقيلا}، قال: في الغُرَف مِن الجنة، وكان حسابُهم أن عُرِضوا على ربِّهم عرضة واحدةً، وذلك الحساب اليسير، وهو مثل قوله: {فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله مسرورا} [الانشقاق: 7 - 9](3). (11/ 158)

54638 - عن عبد الله بن عباس -من طريق نهشل، عن الضحاك- قال: إنّما هي ضَحْوَةٌ، فيقيل أولياءُ الله على الأسِرَّة مع الحور العين، ويقيل أعداء الله مع الشياطين مُقَرَّنِين(4). (11/ 158)

54639 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبان العطار- قال: مَن لم يقِلْ في الجنة يومئذٍ فليس مِن أهلها(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وتقدم بتمامه عند تفسير قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثّابِتِ فِي الحَياةِ الدُّنْيا وفِي الآخِرَةِ} [إبراهيم: 27].
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 434، 19/ 557، وابن أبي حاتم 8/ 2680، والحاكم 2/ 402. وعزاه السيوطي إلى ابن المبارك في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
وقراءة: (ثُمَّ إنَّ مَقِيلَهُمْ لَإلى الجَحِيمِ) قراءة شاذة في قول الله تعالى: {ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم} [الصافات: 68].
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 434، وابن أبي حاتم 8/ 2681.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2680.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 477.

54640 - قال يحيى بن سلّام: وبلغني: أنّ عبد الله بن عباس قال: إنِّي لَأعلم أيَّ ساعة يدخل أهلُ الجنةِ الجنةَ؛ قبل نصف النهار، حين يشتهون الغداء(1). (ز)

54641 - قال عبد الله بن عباس -من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم-: كان الحسابُ مِن ذلك في أوله، وقال القوم حين قالوا في منازلهم من الجنة. وقرأ: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا}(2). (ز)

54642 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا}، قال: يفرغ الله مِن حساب الناسِ نصفَ النهار، فيقيل أهلُ الجنة في الجنة، وأهلُ النار في النار(3). (11/ 160)

54643 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الأعمش- قال: كانوا يرون أنّه يُفْرَغ مِن حساب الناس يومَ القيامة نصفَ النهار، فيقيل أهلُ الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، فذلك قوله: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا}(4). (11/ 159)

54644 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الله بن ميسرة- قال: إنِّي لَأعرف الساعةَ التي يدخل فيها أهلُ الجنةِ الجنةَ، وأهلُ النارِ النارَ؛ الساعة التي يكون فيها ارتفاع الضحى الأكبر، إذا انقلب الناس إلى أهليهم للقيلولة، فينصرف أهل النار إلى النار، وأما أهل الجنة فينطلق بهم إلى الجنة، فكانت قيلولتهم في الجنة، وأطعموا كبد حوت، فأشبعهم كلهم، فذلك قوله: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا}(5). (11/ 160)

54645 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مسلم بن مِخْراق- أنّه سُئِل عن يوم القيامة: أمِن الدنيا هو أم مِن الآخرة؟ فقال: صدر ذلك اليوم مِن الدنيا، وآخره مِن الآخرة(6). (11/ 160)

54646 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا}، قال: أحسن منزلًا، وخير مأوىً(7). (11/ 157)(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 477.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 435.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2681.
(4) أخرجه ابن المبارك (1314 - زوائد الحسين)، وابن جرير 17/ 434، وأبو نعيم في الحلية 4/ 232. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2681.
(6) أخرجه ابن عساكر 41/ 100.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2681. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 476. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

54647 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا}: أي: مَأْوًى ومنزلًا. قال قتادة: حدَّث صفوان بن محرز، قال: إنّه لَيُجاء يوم القيامة برجلين، كان أحدُهما ملِكًا في الدنيا فيُحاسب، فإذا عبد لم يعمل خيرًا، فيؤمر به إلى النار. والآخر كان صاحب كساء في الدنيا فيحاسب، فيقول: يا رب، ما أعطيتني مِن شيء فتحاسبني به. فيقول: صدق عبدي، فأرسلوه. فيؤمر به إلى الجنة، ثم يُتركانِ ما شاء الله، ثم يدعى صاحب النار، فإذا هو مثل الحممة السوداء، فيقال له: كيف وجدت مقيلك؟ فيقول: شر مقيل. فيقال له: عُدْ. ثم يدعى صاحب الجنة، فإذا هو مثل القمر ليلة البدر، فيقال له: كيف وجدت مقيلَك؟ فيقول: ربِّ، خير مقيل. فيقال: عُدْ(1). (11/ 160)

54648 - قال مقاتل بن سليمان: {وأحسن مقيلا}، يعني: القائلة، وذلك أنّه يخفف عنهم الحساب، ثم يقيلون من يومهم ذلك في الجنة مقدارَ نصف يوم من أيام الدنيا فيما يشتهون مِن التُّحَف(2) والكرامة، فذلك قوله تعالى: {وأحسن مقيلا} مِن مقيل الكفار، وذلك أنّه إذا فرغ مِن عرض الكفار أُخْرِجَ لهم عُنق مِن النار يحيط بهم، فذلك قوله في الكهف [29]: {أحاط بهم سرادقها}، ثم خرج من النار دخان ظل أسود، فيتفرق عليهم مِن فوقهم ثلاث فرق، وهم في السرادق، فينطلقون يستظِلُّون تحتها مِمّا أصابهم مِن حَرِّ السرادق، فيأخذهم الغَثَيان والشِّدَّة مِن حرِّه، وهو أخفُّ العذاب، فيقِيلون فيها لا مقيل راحة، فذلك مقيل أهل النار، ثم يدخلون النار أفواجًا أفواجًا(3). (ز)

54649 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا}، قال: لم ينتصف النهارُ حتى يقضي الله بينهم، فيقيل أهلُ الجنة في الجنة، وأهلُ النار في النار. قال: وفي قراءة ابن مسعود: (ثُمَّ إنَّ مَقِيلَهُمْ لَإلى الجَحِيمِ)(4) [4723]. (ز)[4723] ذكر ابنُ عطية (6/ 432) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «ويحتمل أن اللفظة إنما تضمنت تفضيل الجنة جملة وحسن هوائها، فالعرب تفضل البلاد بحسن المقيل؛ لأن وقت القائلة يبدو فساد هواء البلاد، فإذا كان بلد في وقت فساد الهواء حسنًا جاز الفضل».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2681. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج يحيى بن سلام 1/ 476 حديث صفوان.
(2) التُّحْفَة: طُرْفة الفاكهة وغيرها من الرَّياحين، وقد تُفْتَحُ الحاءُ، والجَمْع: التُّحَف، ثم تُستعمل في غير الفاكهة من الألطاف والعطايا، ويطلق على البِرِّ واللّطف. انظر: النهاية واللسان والقاموس (تحف).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 231.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 434.

54650 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {وأحسن مقيلا}، قال: مصيرًا(1). (11/ 158)

54651 - قال يحيى بن سلّام: {وأحسن مقيلا} منهم(2) [4724]. (ز)

54652 - عن سعيد الصواف -من طريق عمرو بن الحارث- قال: بلغني: أنّ يوم القيامة يقصر على المؤمن حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس، وإنّهم لَيقيلون في رياض الجنة حين يفرغ الناس من الحساب، وذلك قوله: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا}(3). (11/ 159)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54653 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرج بعدَ ما يستقرُّ أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار رجلٌ مِن النار ورجلٌ من الجنة، فيستنطق الله الرجلَ الذي يخرج مِن الجنة، فيقول له: كيف وجدت مقيلك؟ فيقول: يا ربِّ، خير مقيل، وخير مصير صار إليه العبد. فيقول له ربُّه: إنّ لك عندي الزيادة والكرامة، فارجع. ويسأل الذي يخرج من النار: كيف وجدت مقيلَك؟ فيقول: يا ربِّ، شر مقيل[4724] ذكر ابنُ عطية (6/ 432) أن لفظة {خير} جاءت هاهنا للتفضيل بين شيئين لا شركة بينهما، وبيَّنَّ أن الزجاج وغيره ذكروا في ذلك أنّه لَمّا اشتركا في أنّ هذا مستقر وهذا مستقر؛ فُضِّل الاستقرار الواحد. ثم علَّق بقوله: «ويظهر لي أن هذه الألفاظ التي فيها عموم ما يتوجه حكمها من جهات شتى، نحو قولك: أحب، وأحسن، وخير، وشر، يسوغ أن يجاء بها بين شيئين لا شركة بينهما، فتقول: السعد في الدنيا أحب إلَيَّ مِن الشقاء، أي: قد يوجد بوجه ما مَن يستحب الشقاء كالمتعبِّد والمغتاظ، وكذلك في غيرها، فإذا كانت» أفعل «في معنىً بيّنٍ أنّ الواحد من الشيئين لا حظ له فيه بوجه فسد الإخبار بالتفضيل به، كقولك: الماء أبرد من النار، ومن هذا أنّك تقول في ياقوتة ومدَرَة -وتشير إلى المدرة-: هذه أحسن وخير وأحب وأفضل من هذه. ولو قلت: هذه ألمع وأشد شراقة من هذه. لكان فاسدًا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 476.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 435.

ومصير صار إليه العبد. ثم يقول: يا ربِّ، يا ربِّ. فيقول له ربُّه: ما تعطيني إن أخرجتُك؟ فيقول: يا ربِّ، أعطيك ما سألتني. فيقول: فإني أسألك ملء الأرض ذهبًا. فيقول: يا ربِّ، لا أقدر عليه، لو قدرت عليه أعطيتك. فيقول له: كذبت، وعِزَّتي، قد سألتُك ما هو أهون مِن ذلك فلم تُعْطِنِيه، سألتك أن تسألني فأعطيك، وتدعوني فأستجيب لك، وتستغفرني فأغفر لك»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ}
54654 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {ويوم}، قال: يوم القيامة(2). (ز)

54655 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم تشقق السماء‌‌ بالغمام}، يعني: السموات السبع(3). (ز)
54656 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويوم تشقق السماء بالغمام} يجيء الغمامُ هذا بعد البعث، تشقق فتراها واهية متشققة، كقوله: {وفتحت السماء فكانت أبوابا} [النبأ: 19]، ويكون الغمامُ سُتْرةً بين السماء والأرض(4). (ز)


‌‌ {بِالْغَمَامِ}
54657 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {ويوم تشقق السماء بالغمام}، قال: هو الذي قال: {في ظلل من الغمام} [البقرة: 210]، الذي يأتي الله فيه يوم القيامة، ولم يكن قطُّ إلا لبني إسرائيل(5). (11/ 162)

54658 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {ويوم تشقق السماء بالغمام}، قال: هو قِطَع السماء إذا انشقت(6). (11/ 162)

54659 - قال مقاتل بن سليمان: {بالغمام} يقول: عن الغمام، وهو أبيض كهيئة(1) أورده يحيى بن سلام 1/ 477.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2682.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 232.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 477.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 437، وابن أبي حاتم 8/ 2682.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2682. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

الضبابة لنُزول الرب عز وجل وملائكته، فذلك قوله سبحانه: ‌‌{ونزل الملائكة تنزيلا}(1). (ز)
54660 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في الآية، يقول: تشقق عن الغمام الذي يأتي الله فيه، غمام زعموا في الجنة(2).
(11/ 163)


‌‌ {وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا (25)}
54661 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا}: يعني: يوم القيامة حين تشقق السماء بالغمام، وتنزل الملائكة تنزيلًا(3). (ز)

54662 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- أنّه قرأ: {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا}، قال: يجمع الله الخلقَ يوم القيامة في صعيد واحد؛ الجن والأنس والبهائم والسباع والطير وجميع الخلق، فتشقق السماء الدنيا، فينزل أهلُها، وهم أكثر مِمَّن في الأرض من الجن والإنس وجميع الخلق، فيُحِيطون بالجن والإنس وجميع الخلق، فيقول أهل الأرض: أفيكم ربُّنا؟ فيقولون: لا. ثم تتشقق السماء الثانية، فينزل أهلها، وهم أكثر مِن أهل السماء الدنيا ومن الجن والإنس وجميع الخلق، فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم والجن والإنس وجميع الخلق، ثم تنشق السماء الثالثة، فينزل أهلها، وهم أكثر من أهل السماء الثانية والدنيا وجميع الخلق، فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم والجن والإنس وجميع الخلق، ثم ينزل أهل السماء الرابعة، وهم أكثر من أهل السماء الثالثة والثانية والأولى وأهل الأرض، ثم ينزل أهل السماء الخامسة، وهم أكثر مِمَّن تقدم، ثم أهل السماء السادسة كذلك، ثم أهل السماء السابعة، وهم أكثر مِن أهل السموات وأهل الأرض، ثم ينزل ربُّنا في ظُلَل من الغمام، وحوله الكَرُوبِيُّون(4)، وهم أكثر من أهل السموات السبع والإنس والجن وجميع الخلق، لهم قرون ككعوب القنا(5)، وهم تحت العرش، لهم زَجَل بالتسبيح والتحميد والتقديس لله تعالى، وما بين(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 232.
(2) علَّقه ابن جرير 17/ 437. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 439.
(4) الكَرُوبِيُّونَ: هم المُقَرَّبون، وهم أقرب الملائكة إلى حَمَلَة العَرْش. النهاية واللسان (كرب).
(5) القَنا: جمع قَناة، وهي الرمْح. وكَعْبُ القناة: هو أُنْبُوبُها. اللسان (قنا) و (كعب).

أخمص قدمِ أحدهم إلى كعبه مسيرة خمسمائة عام، ومن كعبه إلى ركبته مسيرة خمسمائة عام، ومن ركبته إلى فخِذه مسيرة خمسمائة عام، ومِن فخِذه إلى ترقوته مسيرة خمسمائة عام، ومِن ترقوته إلى موضع القرط مسيرة خمسمائة عام، وما فوق ذلك مسيرة خمسمائة عام(1). (11/ 161)

54663 - عن شهر بن حَوْشَب -من طريق ليث بن أبي سليم-، نحوه(2). (ز)

54664 - قال مقاتل بن سليمان: {ونزل الملائكة} مِن السماء إلى الأرض عند انشقاقها {تنزيلا} لحساب الثَّقَلَيْن، كقوله عز وجل في البقرة [210]: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}(3). (ز)

54665 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ونزل الملائكة تنزيلا} مع الرحمن، هو مثل قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة: 210]، ومثل قوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22](4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54666 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق أبي حازم- قال: يهبط الله حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون حجابًا؛ منها النور، والظلمة، والماء، فيصوت الماء صوتًا تنخلع له القلوب(5). (ز)

54667 - عن أبي بكر بن عبد الله، قال: إذا نظر أهل الأرض إلى العرش يهبط عليهم فوقَهم شَخَصَتْ إليه أبصارُهم، ورجفت كُلاهم في أجوافهم. قال: وطارت قلوبهم مِن مقرِّها في صدورهم إلى حناجرهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ}
54668 - قال عبد الله بن عباس: يريد: أنّ يوم القيامة لا مَلِك يقضي غيرُه(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال (212، 215، 216)، وابن جرير 17/ 438، وابن أبي حاتم 8/ 2682، والحاكم 4/ 569 - 570. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 477 - 479، وابن جرير 17/ 438 من طريق هارون بن رئاب مختصرًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 232.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 477.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 437.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 439.
(7) تفسير البغوي 6/ 80.

54669 - قال مقاتل بن سليمان: {الملك يومئذ الحق للرحمن} وحده جل جلاله، واليوم الكفار يُنازعونه في أمره(1). (ز)

54670 - قال يحيى بن سلّام: {الملك يومئذ الحق للرحمن} يخضع الملوك يومئذ لِمُلْك الله، والجبابرة لجبروت الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (26)}
54671 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: قال الله عز وجل: يومًا عسيرًا، فبيَّن الله على من يقع، فقال: {على الكافرين}(3). (ز)

54672 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان يوما على الكافرين عسيرا} يقول: عسر عليهم يومئذ مواطن يوم لشدته القيامة(4) ومشقته، ويهون على المؤمن كأدنى صلاته(5). (ز)
54673 - قال يحيى بن سلّام: {وكان يوما على الكافرين عسيرا} شديدًا(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54674 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يطوي اللهُ عز وجل السماواتِ يوم القيامة، ثم يأخذهنَّ بيده اليُمنى، ثم يقول: أنا الملِك، أين الجبّارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضينَ بشماله، ثم يقول: أنا الملك أين الجبّارون؟ أين المتكبرون؟»(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 232.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 479.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2683.
(4) كذا في مطبوعة تفسير مقاتل بن سليمان، ولعل صواب العبارة: عسر عليهم يومئذ مواطنُ يومِ القيامةِ لشدته ومشقته.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 232.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 479.
(7) أخرجه مسلم 4/ 2148 (2788).

‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (29)}
‌‌نزول الآيات
54675 - عن عبد الله بن عباس: أنّ أبا مُعَيْط كان يجلس مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم بمكة لا يُؤذِيه، وكان رجلًا حليمًا، وكان بقية قريش إذا جلسوا معه آذَوْه، وكان لأبي مُعَيط خليلٌ غائِب عنه بالشام، فقالت قريش: صبأ أبو مُعَيْط. وقدِم خليله مِن الشام ليلًا، فقال لامرأته: ما فعل محمدٌ مِمّا كان عليه؟ فقالت: أشد مِمّا كان أمرًا. فقال: ما فعل خليلي أبو مُعيط؟ فقالت: صبأ. فبات بليلة سوء، فلما أصبح أتاه أبو مُعيط، فحيّاه، فلم يرد عليه التحية، فقال: ما لكَ لا ترد عَلَيَّ تَحِيَّتِي؟ فقال: كيف أرد عليك تحيَّتُك وقد صَبَوْتَ؟ قال: أوَقَد فعلتها قريش؟ قال: نعم. قال: فما يُبْرِئ صدورهم إن أنا فعلت؟ قال: تأتيه في مجلسه، فتبزق في وجهه، وتشتمه بأخبث ما تعلم مِن الشتم. ففعل، فلم يزِدِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على أن مسح وجهه من البزاق، ثم التفت إليه، فقال: «إن وجدتُك خارجًا مِن جبال مكة؛ أضرب عنقك صبرًا». فلمّا كان يوم بدر، وخرج أصحابُه؛ أبى أن يخرج، فقال له أصحابه: اخرج معنا. قال: قد وعدني هذا الرجل إن وجدني خارجًا من جبال مكة أن يضرب عنقي صبرًا. فقالوا: لك جمل أحمر لا يدرك، فلو كانت الهزيمة طِرْتَ عليه. فخرج معهم، فلمّا هزم اللهُ المشركين، وحَلَ به جَمَلُه في جَدَدٍ(1) من الأرض، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيرًا في سبعين مِن قريش، وقدم إليه أبو مُعيط، فقال: أتقتلني مِن بين هؤلاء؟ قال: «نعم، بِما بزقت في وجهي». فأنزل الله في أبي مُعيط: {ويوم يعض الظالم على يدي} إلى قوله: {وكان الشيطان للإنسان خذولا}(2). (11/ 163)

54676 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: كان(1) الجَدَدُ من الأرض: المستوي منها. والمعنى: كأنه يسير به في طين، وهو في أرض صلبة. النهاية (وحل) و (جدد).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وأبي نعيم في الدلائل.
قال السيوطي: «سند صحيح».

عقبة بن أبي مُعيط لا يقدم مِن سفر إلا صنع طعامًا، فدعا عليه أهل مكة كلَّهم، وكان يُكْثِر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم، ويعجبه حديثه، وغلب عليه الشقاء، فقدم ذات يوم من سفره، فصنع طعامًا، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعامه، فقال: «ما أنا بالذي آكل مِن طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله». فقال: اطعم، يا ابن أخي. قال: «ما أنا بالذي أفعل حتى تقول». فشهد بذلك، وطعم من طعامه، فبلغ ذلك أُبَيَّ بن خلف، فأتاه، فقال: أصَبَوْتَ، يا عقبة؟ وكان خليله. فقال: لا، واللهِ، ما صبوتُ، ولكن دخل عليَّ رجل فأبى أن يطعم من طعامي إلا أن أشهد له، فاستحييت أن يخرج مِن بيتي قبل أن يطعم، فشهدت له، فطعم. فقال: ما أنا بالذي أرضى عنك حتى تأتيه فتبزق في وجهه. ففعل عقبة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ألقاك خارجًا من مكة إلا علوتُ رأسَك بالسيف». فأُسِر عقبة يوم بدر، فقتل صبرًا، ولم يقتل من الأسارى يومئذ غيره(1). (11/ 164)

54677 - عن عبد الله بن عباس -من طُرُق- قال: كان أُبَيّ بن خلف يحضر النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فزجره عقبة بن أبي مُعيط؛ فنزل: {ويوم يعض الظالم على يديه} إلى قوله: {خذولا}(2). (11/ 165)

54678 - عن عمرو بن ميمون -من طريق أبي بَلْج- في قوله: {ويوم يعض الظالم على يديه} الآية، قال: نزلت في عقبة بن أبي مُعيط وأُبَيّ بن خلف، دخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم على عقبة في حاجة، وقد صنع طعامًا للناس، فدعا النبيَّ صلى الله عليه وسلم إلى طعامه، قال: «لا، حتى تُسْلِم». فأسلم، فأكل، وبلغ الخبر أُبَيّ بن خلف، فأتى عقبة، فذكر له ما صنع، فقال له عقبة: أترى مثل محمد يدخل منزلي وفيه طعامٌ ثم يخرج ولا يأكل؟!(1) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة ص 470 - 471 (401).
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 440 - 441، وابن أبي حاتم 8/ 2684 (15097)، من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس به. وأورده الثعلبي 7/ 131.
إسناده ضعيف جدًّا؛ ابن جريج كثير التدليس، ولم يسمع من عطاء، قال العلائي في جامع التحصيل ص 229: «قال ابن القطان: ابن جريج عن عطاء الخراساني ضعيف، إنما هو كتاب دفعه إليه». وعطاء الخراساني لم يسمع من ابن عباس شيئًا، كما في جامع التحصيل 238.
وروياه أيضًا من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

قال: فوجهي مِن وجهك حرامٌ حتى ترجع عمّا دخلت فيه. فرجع؛ فنزلت الآية(1). (11/ 168)

54679 - عن سعيد بن المسيب، قال: نزلت في أُمَيَّة بن خلف وعُقْبَة بن أبي مُعيط {ويوم يعض الظالم على يديه} قال: هذا عقبة، {لم أتخذ فلانا خليلًا} قال: أمية. وكان عقبة خِدْنًا لأُمَيَّة، فبلغ أمية أن عقبة يريد الإسلام، فأتاه، فقال: وجهي من وجهك حرام إن أسلمت أن أكلمك أبدًا. ففعل؛ فنزلت هذه الآيةُ فيهما(2). (11/ 168)

54680 - عن مقسم بن بجرة مولى ابن عباس -من طريق قتادة، وعثمان الجزري- قال: إنّ عُقبة بن أبي مُعيط وأُبَيّ بن خلف الجُمَحِيّ التقيا، فقال عقبة بن أبي مُعيط لأبي بن خلف -وكانا خليلين في الجاهلية-، وكان أُبَيٌّ قد أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فعرض عليه الإسلام، فلما سمع بذلك عقبة قال: لا أرضى عنك حتى تأتي محمدًا فتتفل في وجهه، وتشتمه، وتكذبه. قال: فلم يُسَلِّطه الله على ذلك، فلما كان يوم بدر أُسِر عُقبةُ بن أبي مُعَيْط في الأسارى، فأمر به النبيُّ صلى الله عليه وسلم عليَّ بن أبي طالب أن يقتله، فقال عقبة: يا محمد، مِن بين هؤلاء أقتل! قال: «نعم». قال: بِمَ؟ قال: «بكفرك، وفجورك، وعُتُوِّك على الله وعلى رسوله». فقام إليه عليُّ بن أبي طالب، فضرب عنقه، وأما أُبَيّ بن خلف فقال: واللهِ، لأقتلنَّ محمدًا. فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «بل أنا أقتله -إن شاء الله-». فانطلق رجلٌ مِمَّن سمِع ذلك مِن النبي صلى الله عليه وسلم إلى أُبَيّ بن خَلَف، فقيل: إنّه لَمّا قيل لمحمد ما قلتَ قال: «بل أنا أقتله -إن شاء الله-». فأفزعه ذلك، وقال: أنشدك بالله، أسمعتَه يقول ذلك؟ قال: نعم. فوقَعَتْ في نفسه؛ لأنهم لم يسمعوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال قولًا إلا كان حقًّا، فلمّا كان يوم أحد خرج أُبَيّ بن خلف مع المشركين، فجعل يلتمس غفلة النبي صلى الله عليه وسلم لِيَحْمِل عليه، فيَحُولُ رجلٌ مِن المسلمين بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينه، فلمّا رأى ذلك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: «خلُّوا عنه». فأخذ الحَرْبَةَ، فرماه بها، فوقعت في ترقوته، فلم يخرج منه كبير دم، واحتقن الدم في جوفه، فجعل يخور كما يخور الثور، فأتى أصحابَه حتى احتملوه وهو يخور، وقالوا: ما هذا؟ فواللهِ، ما بك إلا خدش. فقال: واللهِ، لو لم يُصِبْني إلا بِرِيقِهِ لَقتلني، أليس قد قال: «أنا أقتله؟»، واللهِ، لو كان الذي بي بأهل(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2684.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2686. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

ذي المجاز لقتلهم. قال: فما لبث إلا يومًا أو نحو ذلك حتى مات إلى النار، وأنزل الله فيه: {ويوم يعض الظالم على يديه} إلى قوله: {وكان الشيطان للإنسان خذولا}(1). (11/ 165)

54681 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ويوم يعض الظالم على يديه}، قال: عقبة بن أبي مُعيط، دعا مجلسًا فيهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم لطعام، فأبى النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يأكل، وقال: «لا آكل حتى تشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله». فلقيه أمية بن خلف، فقال: أقد صَبَوْت؟ فقال: إن أخاك على ما تعلم، ولكن صنعتُ طعامًا، فأبى أن يأكل حتى قلتُ ذلك، فقلتُه وليس مِن نفسي(2). (11/ 167)

54682 - قال عامر الشعبي: كان عقبةُ بن أبي مُعَيْط خليلًا لأُمَيَّة بن خَلَف، فأسلم عقبةُ، فقال أمية: وجهي مِن وجهك حرامٌ أن بايعت محمدًا. فكفر، وارتَدَّ؛ فأنزل الله عز وجل: {ويوم يعض الظالم}(3). (ز)

54683 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكِر لنا: أنّ رجلًا مِن قريش كان يغشى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فلقيه رجلٌ آخرُ مِن قريش، وكان له صديقًا، فلم يزل به حتى صرفه وصدَّه عن غشيان رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله فيهما ما تسمعون(4). (11/ 169)

54684 - عن ابن سابط -من طريق أبي السوداء النهدي- قال: صنع أُبَيُّ بن خَلَف طعامًا، ثم أتى مجلسًا فيه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: قوموا. فقاموا غير النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «لا أقوم حتى تشهد: أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله». فتشهَّد، فقام النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فلقيه عُقْبَة بن أبي مُعَيْط، فقال: قلت: كذا وكذا؟! قال: إنما أردتُ لطعامنا. فذلك قوله: {ويوم يعض الظالم على يديه} الآية(5). (11/ 167)

54685 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا}، قال: نزلت في عقبة بن أبي مُعَيط، كان قد غَشِي مجلسَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهَمَّ أن يُسْلِم، فلقيه أمية بن خلف، فقال: يا عقبة، بلغني(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 355 - 257 (9731)، وفي تفسيره 2/ 454 - 455 (2086)، وابن جرير 17/ 440 - 441.
(2) تفسير مجاهد ص 503، وأخرجه ابن جرير 17/ 441 - 442، وابن أبي حاتم 8/ 2683 - 2684 (15094).
(3) أسباب النزول للواحدي (ت: ماهر الفحل) ص 385.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2685 (15100).