📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أنّك قد صَبَوْت فتَبِعْت محمدًا، فقال: فعلتُ. قال: فوجهي مِن وجهك حرامٌ حتى تأتيه، فتتفل في وجهه، وتَتَبَرَّأ منه، فيعلم قومُك أنّك عدوٌّ لِمَن عاداهم، وفرَّق عليهم جماعتَهم. فأطاعه، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فتفل في وجهه، وتبَرَّأ منه، فاشتد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله عز وجل فيه يُخْبِر بما هو صائِر إليه مِن الندامة، وتَبَرُّئه مِن خليله أمية بن خلف، فقال: {ويوم يعض الظالم عل يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلًا}، والسبيل: الطاعة(1). (ز)

54686 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم يعض الظالم على يديه}، يعني: عُقبَة بن أبي مُعَيْط بن عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف؛ وذلك أنّه كان يُكْثِر مجالسةَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال له خليلُه -وهو أمية بن خلف الجمحي-: يا عقبة، ما أراك إلا قد صَبَأْتَ إلى حديث هذا الرجل. يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لم أفعل. فقال: وجهي مِن وجهك حرامٌ إن لم تتفُل في وجه محمد صلى الله عليه وسلم، وتبرأ منه؛ حتى يعلم قومُك وعشيرتُك أنّك غير مُفارِق لهم. ففعل ذلك عقبةُ؛ فأنزل الله عز وجل في عقبة بن أبي معيط: {ويوم يعض الظالم على يديه} الآيات … فقتلَ [أميةَ] النبيُّ صلى الله عليه وسلم يوم بدر، وقتل عقبةَ عاصمُ بن أبي الأقلح الأنصاري صبرًا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يُقتَل مِن الأسرى يوم بدر من قريش غيره، والنضر بن الحارث … ونزل فيهما: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو} [الزخرف: 67](2). (ز)

54687 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويوم يعض الظالم على يديه} أُبَيّ بن خلف(3) [4725]. (ز)[4725] اختُلِف في نزول الآية؛ فقيل بنزولها في عقبة وأُبّي، وقيل في عقبة وأمية.
ورجَّح ابنُ عطية (6/ 435) القول الأول مستندًا إلى أحوال النزول، فقال: «ويشبه أنّ سبب الآية وترتُّب هذا المعنى كان عقبة وأبيًّا». ووجَّه الألف واللام في {الرسول} بأنها للعهد والإشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وانتقد القولَ بإدخال أمية بن خلف في هذه الآية، فقال: «ومَن أدخل في هذه الآية أمية بن خلف فقد وهِم، إلا على قول من يرى {الظّالِم} اسمَ جنس». وهو قول مجاهد، وأبي رجاء. ثم علَّق (6/ 435) مستظهرًا أنها اسم جنس مُبَيّنًا العموم في الظالم، فقال: «ويظهر أن {الظّالِم} عامٌّ، وأنّ مقصد الآية تعظيم يوم يتبرأ فيه الخِلّان مِن خِلّانهم الذين أمروهم بالظلم، فلما كان خليل كل ظالم غير خليل الآخر، وكان كل ظالم يسمي رجلًا خاصًّا به عَبَّر عن ذلك بـ» فلان «الذي فيه الشياع التام، ومعناه: واحد من الناس، وليس من ظالم إلا وله في دنياه خليل يُعِينه ويُحَرِّضه، هذا في الأغلب».
وكذا رجَّح ابنُ تيمية (5/ 12) العموم.
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (10/ 302)، فقال: «وسواء كان نزولها في عقبة بن أبي معيط، أو في غيره مِن الأشقياء؛ فإنها عامة، كما قال تعالى: {يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا* ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا} [الأحزاب: 66 - 68]، فكل ظالم يندم يوم القيامة غاية الندم، ويعض على يديه قائلًا: {يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} يعني: مَن صَرَفَه عن الهدى، وعَدَلَ به إلى طريق الضلالة مِن دعاة الضلالة، وسواء في ذلك أمية بن خلف، أو أخوه أبي بن خلف، أو غيرهما».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2685.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 232.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 479.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ}
54688 - قال عطاء: يأكل يديه، حتى تبلغ مرفقيه، ثم تنبتان، ثم يأكل، هكذا، كلما نبتت يده أكلها تحسُّرًا على ما فعل(1). (ز)

54689 - عن أبي عمران الجَوْنِيّ -من طريق جعفر بن سليمان- في قوله: {ويوم يعض الظالم على يديه}، قال: بلغني: أنّه يعضه حتى يكسر العظم، ثم يعود(2). (11/ 168)
54690 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم يعض الظالم على يديه}، يعني: ندامةً، يعني: عقبة بن أبي مُعَيْط(3). (ز)

54691 - عن سفيان [الثوري]-من طريق يحيى بن الضريس- في قوله: {ويوم يعض الظالم على يديه}، قال: يأكل يدَه، ثم تنبت(4). (11/ 168)

54692 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويوم يعض الظالم على يديه} أُبي بن خلف، يأكلها ندامة يوم القيامة(5). (ز)(1) تفسير البغوي 6/ 81.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2686.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 232.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2685.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 479.

54693 - عن هشام -من طريق أبي فاطمة مسكين- في قوله: {ويوم يعض الظالم على يديه}، قال: يأكل كفَّه ندامةً حتى يبلغ منكبه، لا يجد مَسَّها(1). (11/ 167)


‌‌ ‌‌{يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27)}
54694 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: كان أُبَيٌّ يحضرُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فزجره عقبة بن أبي مُعيط عن ذلك، فهو قول أُبَيّ بن خلف في الآخرة: {يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول} مع محمد {سبيلا}(2). (ز)

54695 - عن عمرو بن ميمون -من طريق أبي بلج- في قوله: {يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلًا}: عقبة بن أبي مُعيط(3). (ز)

54696 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلًا}: أي: بطاعة الله(4). (ز)

54697 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(5). (ز)

54698 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم بعض الظالم على يديه} مِن الندامة، يقول: {يا ليتني} يتمنّى {اتخذت مع الرسول سبيلا} إلى الهُدى(6). (ز)

54699 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يا ليتني اتخذت مع الرسول} مع محمد إلى الله {سبيلا} باتِّباعه(7). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28)}
54700 - عن عبد الله بن عباس، {ويوم يعض الظالم على يديه}، قال: أُبَيّ بن خلف، وعُقبة بن أبي مُعَيْط، وهما الخليلان في جهنم، على مِنبَر مِن نار(8). (11/ 169)

54701 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} إلى قوله {خذولا}، قال: الظالم: عقبة.(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2684.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 479.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2685.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2685. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 479.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2685.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 232.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 479.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

و {فلانا خليلًا}: أُبَيّ بن خلف(1). (ز)

54702 - عن أبي رجاء [العُطارِدِي]-من طريق أبي عقيل الدورقي- في قوله: {يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلًا}، قال: خليله: الشيطان(2). (ز)

54703 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ياويلتى لم أتخذ فلانا خليلًا}، قال: الشيطان(3). (11/ 169)

54704 - عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- في قوله: {ياويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلًا}، قال: كان عقبة بن أبي مُعَيْط خليلًا لأُمَيّة بن خلف، فأسلم عقبة، فقال أُمَيّة: وجهي مِن وجهك حرامٌ إن تابعت محمدًا. فكفر، وهو الذي قال: {ليتني لم أتخذ فلانا خليلًا}(4). (ز)

54705 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِي -من طريق حصين بن عبد الرحمن- في قوله: {ياويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلًا}، قال: عقبة بن أبي مُعيط، وأمية بن خلف، كانا مُتَواخِيَيْنِ في الجاهلية، يقول أمية بن خلف: يا ليتني لم أتخذ عقبةَ بن أبي مُعيط خليلًا(5). (11/ 168)

54706 - قال قتادة بن دعامة: {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا} يعني: عقبة بن أبي معيط {خليلًا}(6). (ز)

54707 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلًا}: وفلان: أمية بن خلف(7). (ز)

54708 - قال مقاتل بن سليمان: {يا ويلتى} يدعو بالويل، ثم يتمنى، فيقول: {ليتني لم أتخذ فلانا} يعني: أمية {خليلًا} يعني: يا ليتني لم أُطِع فلانًا، يعني: أمية بن خلف …(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 440. وتقدم أوله في نزول الآية.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2686.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 442، وابن أبي حاتم 8/ 2686، وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 479 من طريق ابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 440.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2686. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 479.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2686.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 232.

54709 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلًا} عقبة بن أبي مُعيط(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي}

54710 - عن عمرو بن ميمون -من طريق أبي بلج- في قوله: {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني}: يعني: الإسلام(2). (ز)
54711 - قال مقاتل بن سليمان: يقول عقبة: {لقد أضلني} لقد ردَّني {عن الذكر} يعني: عن الإيمان بالقرآن {بعد إذ جاءني} يعني: حين جاءني(3). (ز)

54712 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لقد أضلني عن الذكر} عن القرآن(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (29)}

54713 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وكان الشيطان للإنسان خذولا}، قال: خذله يومَ القيامة، وتَبَرَّأ منه(5). (11/ 170)
54714 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولًا}: فقُتلا يوم بدر جميعًا(6). (ز)

54715 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان الشيطان} في الآخرة {للإنسان} يعني: عقبة {خذولا} يقول: يتبرأ منه(7). (ز)

54716 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {وكان الشيطان للإنسان خذولا}، يأمره بمعصية الله، ثم يخذله في الآخرة. كقوله: {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 479.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2687.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 233.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 479. وأخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 148 (19) من طريق أحمد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2687. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2687.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 233.

بما أشركتمون من قبل} [إبراهيم: 22](1) [4726]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54717 - عن بشير بن كعب -من طريق حميد بن هلال- قال: إذا قُبِضَت نفسُ الكافر مُرَّ بروحه على إبليس، فيقول: اشفع لي. فيقول: ما أملك لك ولا لنفسي شيئًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ}
54718 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وقال الرسول يا رب‌‌ ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا}: هذا قول نبيِّكم صلى الله عليه وسلم، يشتكي قومَه إلى ربِّه(3). (11/ 170)
54719 - قال يحيى بن سلّام قوله: {وقال الرسول} محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)


‌‌ {إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (30)}
54720 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- في قوله: {اتخذوا هذا القرآن مهجورا}، قال: قالوا فيه هجْرًا غير الحقِّ، ألم تر أنّ المريض إذا هذى قيل: هَجَر؟ أي: قال غير الحق(5). (11/ 170)

54721 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {اتخذوا هذا[4726] ذكر ابنُ عطية (6/ 436) أنّ قوله: {وكانَ الشَّيْطانُ لِلْإنْسانِ خَذُولًا} يحتمل احتمالين: أحدهما: أن يكون من قول الظّالِم. والآخر: أن يكون ابتداء إخبار مِن الله تعالى على جهة الدلالة على وجه ضلالهم، والتحذير من الشيطان الذي بلغهم ذلك المبلغ.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 480، وأخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 148 (19) من طريق أحمد دون آية سورة إبراهيم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 480.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2687. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 480.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 443، وابن أبي حاتم 8/ 2686. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

القرآن مهجورا}، قال: يهجرون فيه بالقول السيئ، يقولون: هذا سحر(1). (11/ 170)

54722 - قال مجاهد بن جبر: يهجرون بالقول فيه، يقولون: هو كذب(2). (ز)

54723 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الرسول يا رب إن قومي} قريشًا {اتخذوا هذا القرآن مهجورا}، يقول: تركوا الإيمان بهذا القرآن، فَهُم مُجانِبون له(3). (ز)

54724 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا}، قال: {مهجورا}: لا يُرِيدون أن يسمعوه، وإن دُعُوا إلى الله قالوا: لا. وقرأ: {وهم ينهون عنه وينأون عنه} [الأنعام: 26]، قال: ينهون عنه، ويَبْعُدون عنه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ}
54725 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يا رب إن قومي} يعني: مَن لم يؤمن به {اتخذوا هذا القرءان مهجورا} هجروه، فلم يُؤمِنوا به(5) [4727].

‌‌نزول الآية:
54726 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين} نزلت في[4727] اختُلِف في معنى اتخاذهم القرآن مهجورًا؛ فقال بعضهم: كان اتخاذهم ذلك هجرًا: قولهم فيه السيئ مِن القول، وزعمهم أنّه سحر، وأنه شعر. وقال آخرون: بل معنى ذلك: الخبر عن المشركين أنهم هجروا القرآن، وأعرضوا عنه، ولم يسمعوا له.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 444) مستندًا إلى النظائر القولَ الثاني الذي قاله ابن زيد، فقال: «وهذا القول أولى بتأويل ذلك، وذلك أنّ الله أخبر عنهم أنهم قالوا: {لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه} [فصلت: 26]، وذلك هجرهم إيّاه».
وذكر ابنُ عطية (6/ 436) أنّ الجمهور على أنّ قوله تعالى: {وقالَ الرَّسُولُ} حكاية عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا، وتَشَكِّيه ما يلقى مِن قومه. ورجحه، فقال: «وهو الظاهر». ولم يذكر مستندًا. ثم ذكر أنّ فرقةً قالت: هو حكاية عن قول ذلك في الآخرة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 443، وابن أبي حاتم 8/ 2687. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 480.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 233.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 444، وابن أبي حاتم 8/ 2688 مختصرًا من طريق أصبغ.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 480.

أبي جهل وحده(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
54727 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين}، قال: يوطن [محمدًا]صلى الله عليه وسلم أنّه جاعِل له عدوًّا مِن المجرمين، كما جُعِل لِمَن قبله(2). (11/ 171)

54728 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {من المجرمين}، قال: الكُفّار(3). (ز)

54729 - عن عبد الله بن عباس، {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين}، قال: كان عدوَّ النبي صلى الله عليه وسلم أبو جهل، وعدوَّ موسى قارون، وكان قارون ابن عم موسى(4). (11/ 170)

54730 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: قال الله يُعَزِّي نبيَّه صلى الله عليه وسلم: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين}، يقول: إنّ الرسل قد لَقِيَت هذا مِن قومها قبلك، فلا يَكْبُرَنَّ عليك(5). (11/ 170)

54731 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين}، قال: لم يُبعَث نبيٌّ قطُّ إلا كان المجرمون له أعداء، ولم يُبعَث نبيٌّ قطُّ إلا كان بعض المجرمين أشد عليه مِن بعض، {عدوا من المجرمين} فكان عدُوًّا للنبي صلى الله عليه وسلم مِن قريش: بنو أمية، وبنو المغيرة(6). (11/ 170)

54732 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل يُعَزِّي نبيه صلى الله عليه وسلم: {وكذلك} يعني: وهكذا {جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين} أي: فلا يكبُرَنَّ عليك؛ فإنّ الأنبياء قبلك قد لقيت هذا التكذيبَ مِن قومهم(7). (ز)

54733 - قال يحيى بن سلّام: قال الله يُعَزِّي نبيَّه: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 233.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 444 - 445.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2688.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2688. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2688.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 233. وفي تفسير البغوي 6/ 83 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

المجرمين} من المشركين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31)}
54734 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {وكفي بربك هاديا} إلى دينه، {ونصيرا} يعني: ومانِعًا، فلا أحد أهدى مِن الله عز وجل، ولا أمنع مِنه(2). (ز)

54735 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: يعني: نصيرًا، أي: إن ينصرك الله فلا يضرك خُذلان مَن خَذَلَك(3). (ز)

54736 - قال يحيى بن سلّام: قال: {وكفى بربك هاديا} إلى دينه، {ونصيرا} للمؤمنين على أعدائهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً}

‌‌نزول الآية:
54737 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: قال المشركون: إن كان محمدٌ كما يزعم نبيًّا فَلِمَ يُعَذِّبه ربُّه، ألا ينزل عليه القرآن جملةً واحدةً؟ ينزل عليه الآية والآيتين والسورة! فأنزل الله على نبيِّه جوابَ ما قالوا: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} إلى: {وأضل سبيلا}(5). (11/ 171)
54738 - عن سعيد بن جبير: قلتُ لابن عباس: أخبِرني عن قول الله عز وجل: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1]، و {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} [الدخان: 3]، وعن {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [البقر: 185] أكله أم بعضه؟ فقال ابن عباس: أنزل الله القرآن جملةً واحدة مِن السماء السابعة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر، فجُعِل عند مواقع النجوم: {فلا أقسم بمواقع النجوم} إلى قوله: {المطهرون} [الواقعة: 75 - 79] الملائكة، وينزل به جبريلُ عليه السلام كلَّما أُتِيَ بمَثَل يلتمس عيْبَه نزل به(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 480.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 233.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2688.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 480.
(5) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 341 (11625)، والحاكم 2/ 242 (2878)، 2/ 578 (3958)، وابن أبي حاتم 8/ 2689 (15126) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرطهما، ولم يخرجاه».

كتابُ الله ناطقٌ، فقالت اليهود: يا أبا القاسم، لولا أنزل هذا القرآن جملة واحدة، كما أُنزِلَت التوراة على موسى. فأنزل الله: {كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا، ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا}. وقرأ: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} [الإسراء: 106](1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً}
54739 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة}، قال: يقولون: هلّا أُنزل عليه القرآن جملة واحدة(2). (ز)

54740 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة}: يقولون: كما أُنزِل على موسى، وعلى عيسى(3). (11/ 174)
54741 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة}، قال: هلّا جاء به كما جاء به موسى -صلى الله عليهما-(4). (ز)

54742 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الذين كفروا لولا نزل} يعني: هلّا نزل {عليه القرآن جملة واحدة} كما جاء به موسى وعيسى(5). (ز)

54743 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة}: كما أُنزِلَت التوراةُ على موسى(6). (ز)

54744 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة}: قالوا: لأيِّ شيء لا ينزل عليه القرآنُ جملة واحدة، كما أُنزِل على موسى وعيسى؟!(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2689 (15127)، من طريق عبد الرحمن بن عمر بن رسته الأصبهاني، ثنا ابن مهدي، ثنا أبو سلمة، عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه حكيم بن جُبَيْر الأسدي الكوفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (1468): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2690 (1530).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2689. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 480. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2690.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 233.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 446.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 507.

54745 - عن يحيى بن سلّام، في قوله: {وقال الذين كفروا لولا}: يعني: هلا {أنزل عليه القرآن جملة واحدة} كما أنزل على موسى وعلى عيسى. قال الله عز وجل: ‌‌{كذلك لنثبت به فؤادك}(1). (ز)

‌‌ {كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ}
54746 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {كذلك لنثبت به فؤادك}، قال: كان الله ينزل عليه الآية، فإذا علِمها نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم نزلت آيةٌ أخرى؛ ليُعلِّمه الكتاب عن ظهر قلبه، ويُثَبِّتَ به فؤاده(2). (11/ 171)

54747 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {كذلك لنثبت}، قال: لنثبت به فؤادَك، يا محمد. يقول: لِنَشْدُد به فؤادَك، ونربط على قلبك، يعني: بوحيه الذي نزل به جبريلُ عليك مِن عند الله، وكذلك يفعل بالمرسلين مِن قبلك(3). (11/ 171)

54748 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {كذلك لنثبت به فؤادك}، يعني: لِيُثَبِّت القرآنَ في قلبك(4). (ز)

54749 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا}، قال: كان ينزل عليه القرآنُ جوابًا لقولهم؛ لِيُعْلَم أنّ الله هو يجيب القومَ عمّا يقولون(5) [4728]. (11/ 173)[4728] ذكر ابنُ عطية (6/ 437) أن قوله: {كَذلِكَ} يحتمل احتمالين: أحدهما: أن يكون مِن قول الكفار إشارة إلى التوراة والإنجيل. والآخر: أن يكون مستأنفًا مِن كلام الله لا من كلامهم.
ورجَّح الاحتمالَ الثاني، فقال: «وهو أولى، ومعناه: كما نزل أردناه. فالإشارة إلى نزوله متفرقًا». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 480. وقوله: «كما أنزل على موسى وعلى عيسى» أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 148 (20). وجاء في تفسير يحيى بن سلام 1/ 480 منسوبًا إلى قتادة كما تقدم.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 445، وابن أبي حاتم 8/ 2691. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2690. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 234.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 446. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (32)}

54750 - عن عبد الله بن عباس، قال: قالت قريش: ما لِلقرآن لم ينزل على النبيِّ جُملةً واحدةً؟ قال الله في كتابه: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا}، قال: قليلًا قليلًا …(1). (11/ 172)
54751 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {ورتلناه ترتيلا}، قال: رسَّلناه تَرْسِيلًا. يقول: شيئًا بعد شيء(2). (11/ 172)

54752 - قال عبد الله بن عباس: بيَّنّاه بيانًا. والترتيل: التَّبْيِين في تَرَسُّل وتَثَبُّت(3). (ز)

54753 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- {ورتلناه ترتيلا}، يقول: نزل مُتَفَرِّقًا(4). (11/ 173)

54754 - قال مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {ورتلناه ترتيلا}، قال: بعضه على إثْر بعض(5). (ز)

54755 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن طاووس- قال: الترتيل: تبيينه حتى تفهمه(6). (ز)

54756 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ورتلناه ترتيلا}، قال: كان يُنَزِّل عليه الآية والآيتين وآيات، كان ينزل جوابًا لهم؛ إذا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء أنزل الله جوابًا لهم ورَدًّا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما تكلموا به، وكان بين أوله وآخره نحوٌ مِن عشرين سنةً(7). (11/ 173)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2690 (15133). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير البغوي 6/ 83.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 446، وابن أبي حاتم 8/ 2691. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 507.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 392.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 69، وابن جرير 17/ 446 - 447، وابن أبي حاتم 8/ 2690. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وفي تفسير الثعلبي 7/ 132: فرَّقناه تفريقًا آية بعد آية، وشيئًا بعد شيء، وكان بين أوله وآخره نحوٌ من ثلاث وعشرين سنة.

54757 - قال ابن جُرَيْج: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: ما قوله تعالى: {ورتلناه ترتيلا}؟ قال: الطرح: هو النبذ؛ فإذًا هو لا يُوجِب الترتيل(1). (ز)

54758 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ورتلناه ترتيلا}، قال: بيَّنّاه تَبْيِينًا(2). (11/ 171)

54759 - قال قتادة بن دعامة: فرَّقناه تفريقًا، آية بعد آية(3). (ز)

54760 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ورتلناه ترتيلا}، قال: فَصَّلناه تفصيلًا(4). (11/ 173)

54761 - قال مقاتل بن سليمان: {ورتلناه ترتيلا}، يعني: نُرسِله تَرَسُّلًا، آيات ثم آيات، ذلك قوله سبحانه: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا} [الإسراء: 106](5). (ز)

54762 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {ورتلناه ترتيلا}، قال: كان بين ما أنزل القرآنُ إلى آخره؛ أُنزِل عليه لأربعين، ومات النبيُّ صلى الله عليه وسلم لثنتين أو لثلاث وستين(6). (ز)

54763 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ورتلناه ترتيلا}، قال: فسَّرناه تفسيرًا. وقرأ: {ورتل القرآن ترتيلا} [المزمل: 4](7). (ز)

54764 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- قال: والترتيل والترسيل بعضُها على إثر بعض(8). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 392. كذا ورد فيه بهذا اللفظ عند تفسير قوله تعالى: {وقُرْآنًا فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلى النّاسِ عَلى مُكْثٍ ونَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا} [الإسراء: 106].
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2691. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 480. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعقَّب عليه يحيى بن سلام بقوله: نزل في ثلاث وعشرين سنة.
(3) تفسير البغوي 6/ 83.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2691.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 234.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 447.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 447، وابن أبي حاتم 8/ 2691 من طريق أصبغ.
(8) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 508.

‌‌ ‌‌{وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ}
54765 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك}، قال: أي: ينزل به جبريلُ، كُلَّما أُتِيَ بمَثَلٍ يلتمس عَيْبَه نزل به كتابُ اللهِ ناطِقٌ(1). (ز)

54766 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {ولا يأتونك بمثل}، يقول: لو أنزلنا عليكَ القرآنَ جملة واحدة ثم سألوك لم يكن عندك ما تجيب، ولكِنّا نُمْسِك عليك، فإذا سألوك أجبتَ(2). (11/ 172)

54767 - عن عبد الله بن عباس، قال: قالت قريش: ما لِلقرآن لم ينزل على النبيِّ جملةً واحدةً؟ قال الله في كتابه: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا}. قال: قليلًا قليلًا؛ كيما لا يَجِيئوك بمَثَلٍ إلا أتيناك بما ينقض عليهم، فأنزلناه عليك تنزيلًا قليلًا قليلًا، كلَّما جاؤوا بشيء جئناهم بما هو أحسن منه تفسيرًا(3). (11/ 172)

54768 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {ولا يأتونك بمثل} يُخاصِمُونك به، إضمار لقولهم: {لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} ونحوه في القرآن مِمّا يُخاصِمون به النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فيرُدُّ الله عز وجل عليهم قولَهم، فذلك قوله عز وجل: {إلا جئناك بالحق} فيما تخصمهم به(4). (ز)

54769 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق}، قال: لا يأتيك الكُفّار بمَثَل إلا جئناك بما تَرُدُّ به ما جاءوك به مِن الأمثال التي جاءوا بها(5). (11/ 173)
54770 - قال يحيى بن سلّام: {ولا يأتونك بمثل}، يعني: المشركين فيما كانوا يُحاجُّونه به(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2691.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2691. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 234.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 445. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 480.

‌‌ ‌‌{وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (33)}

54771 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا}، يقول: أحسن تَفْصِيلًا(1). (11/ 172)
54772 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وأحسن تفسيرا}، قال: بَيانًا(2). (11/ 174)

54773 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وأحسن تفسيرا}، قال: تفصيلًا(3). (ز)

54774 - عن قتادة بن دعامة، {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا}، قال: أحسن تَفْصِيلًا(4). (11/ 171)

54775 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- في قوله: {وأحسن تفسيرا}، قال: تفصيلًا(5). (11/ 173)

54776 - قال مقاتل بن سليمان: {وأحسن تفسيرا}، يعني: وأحسن تبيانًا، فتَرُدُّ به خصومتَهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ}
54777 - عن قتادة، حدَّثنا أنس بن مالك: أنّ رجلًا قال: يا نبيَّ اللهِ، يُحْشَر الكافِر على وجهه يوم القيامة؟! قال: «أليس الذي أمشاه على الرِّجلين في الدنيا قادِرًا على أن يُمْشِيه على وجهه يوم القيامة؟». قال قتادة: بلى، وعِزَّة ربِّنا(7). (9/ 448)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 445. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2691. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 480 من طريق عاصم بن حكيم، وابن جرير 17/ 448، وابن أبي حاتم 8/ 2692.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 448. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2691.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 480، وابن أبي حاتم 8/ 2691. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2691. وقد نسبه السيوطي إلى عطاء مهملًا دون تمييز، وعزاه إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 234.
(7) أخرجه البخاري 6/ 109 (4760)، 8/ 109 (6523)، ومسلم 4/ 2161 (2806)، وابن جرير 17/ 449، وابن أبي حاتم 8/ 2692 (15144) كلاهما دون قول قتادة، وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 244، 481 مرسلًا.

54778 - عن أبي هريرة -من طريق أبي خالد- قال: يُحْشَر الناسُ يوم القيامة على ثلاثة أصناف: صنف على الدواب، وصِنف على أقدامهم، وصِنف على وجوههم. فقيل: كيف يمشون على وجوههم؟! قال: إنّ الذي أمشاهم على أقدامهم قادِرٌ أن يمشيهم على وجوههم(1). (ز)

54779 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم}، قال: الذي أمشاهم على أرجلهم قادِرٌ على أن يمشيهم على وجوههم(2). (ز)

54780 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر الله عز وجل بمُسْتَقَرِّهم في الآخرة، فقال سبحانه: {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم‌‌ أولئك شر مكانا وأضل سبيلا}(3) [4729]. (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
54781 - عن الحسن البصري، قال: لَمّا سير عامر بن عبد قيس إلى الشام، قال: الحمد لله الذي حشرني راكبًا. قال الحسن: قد -واللهِ- علم عامِرٌ أنّ قومًا يُحْشَرون على وجوههم(4). (ز)


‌‌ {أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا (34)}
54782 - عن قتادة -من طريق سعيد بن بشير-: ذُكِر لنا: أنّ رجلًا قال: يا نبيَّ الله، كيف يُحْشَر الكافر على وجهه يوم القيامة؟! قال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: «أليس الذي أمشاه على رِجليه قادر على أن يمشيه على وجهه. قال الله عز وجل: {أولئك شر مكانا وأضل سبيلا}»(5). (ز)

54783 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي روق، عن الضحاك- في قوله:[4729] ذكر ابنُ عطية (6/ 438) أنّ الجمهور على أنّ هذا المشي على الوجوه حقيقة. ونقل عن فِرقة أنها قالت بأنّه استعارة للذلة المفرطة، والهوان، والخزي.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 450. وتقدم مرفوعًا عند تفسير قوله تعالى: {ونَحْشُرُهُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وبُكْمًا وصُمًّا} [الإسراء: 97]، كما تقدمت عندها أحاديث وآثار أخرى.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 449.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 234.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2692.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2692 (15147).

{وأضل سبيلًا}، يقول: وأبعد حُجَّة(1). (ز)

54784 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {أولئك شر مكانا} يقول: مِن أهل الجنة، {وأضل سبيلا} قال: طريقًا(2). (ز)

54785 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {أولئك شر مكانا وأضل سبيلا}، يعني: وأخطأ طريق الهدى في الدنيا مِن المؤمنين(3). (ز)

54786 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله {أولئك شر مكانا} يقول: مِن أهل الجنة، {وأضل سبيلا} قال: طريقًا(4).
(11/ 174)

54787 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا} مِن أهل الجنة، {وأضل سبيلا} طريقًا في الدنيا؛ لأنّ طريقهم إلى النار، وطريق المؤمنين إلى الجنة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ}
54788 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {الكتاب}، قال: التوراة(6). (ز)

54789 - عن زِياد بن أبي مريم -من طريق خُصَيْف- قوله: {آتينا}، قال: أعْطَيْنا(7). (ز)

54790 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد آتينا موسى الكتاب}، يقول: أعطينا موسى عليه السلام التوراةَ(8). (ز)
54791 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولقد آتينا موسى الكتاب} التوراة(9). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54792 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أُوتِي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2692.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 449.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 234.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وهو عند ابن جرير من رواية ابن جريج عن مجاهد كما تقدم.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 481.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2693.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2692.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 234.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 481.

سبعًا مِن المثاني الطوال، وأُوتي موسى سِتًّا مِن المثاني(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا (35)}
54793 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجعلنا معه أخاه هرون وزبرا}، قال: عَوْنًا، وعَضُدًا(2). (11/ 174)

54794 - قال يحيى بن سلّام: {وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا} أي: عَوِينًا وعضُدًا في تفسير قتادة. =
54795 - وتفسير الحسن: شريكًا في الرسالة. =

54796 - قال يحيى بن سلّام: وهو واحد، وذلك قبل أن تنزل عليهما التوراة، ثم نزلت عليهما بعد، فقال: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان} التوراة. وفرقانها: حلالها وحرامها(3). (ز)

54797 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا} يعني: مُعِينًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا}
54798 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {بآياتنا}: بالبينات(5). (ز)

54799 - قال مقاتل بن سليمان: ثم انقطع الكلام، فأخبر اللهُ عز وجل[محمدًا]صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه: {فقلنا اذهبا إلى القوم} يعني: أهل مصر {الذين كذبوا بآياتنا} يعني: الآيات التِّسع(6). (ز)

54800 - قال يحيى بن سلّام: {فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا}، يعني: فرعون وقومه(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2693، 9/ 2981.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2693. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 481. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 481.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 234.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2693.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 234.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 481.

‌‌ ‌‌{فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا (36)}

54801 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فدمرناهم تدميرا}، قال: أهلكناهم بالعذاب(1). (11/ 174)
54802 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(2). (ز)

54803 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في قوله: {فدمرناهم تدميرًا}، يقول: تبَّرناهم تتبيرًا، يقول: قَطَّعَ الله أنواع العذاب(3). (ز)

54804 - قال مقاتل بن سليمان: {فدمرناهم تدميرا}، يعني: أهلكناهم بالعذاب هلاكًا، يعني: الغَرَق(4). (ز)

54805 - قال يحيى بن سلّام: {فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا} يعني: فرعون وقومه، {فدمرناهم تدميرا} أي: فكذبوهما، {فدمرناهم تدميرا} يعني: الغرق الذي أهلكهم به. كقوله: {فكذبوهما فكانوا من المهلكين} [المؤمنون: 48]، مِن المُعَذَّبين بالغرق في الدنيا، ولهم النار في الآخرة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً}
54806 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- يعني: قوله: {للناس آية}، يقول: عِبْرَة، ومُتَفَكَّر(6). (ز)

54807 - قال مقاتل بن سليمان: {وقوم نوح لما} يعني: حين {كذبوا الرسل} يعني: نوحًا وحده؛ {أغرقناهم وجعلناهم للناس آية} يعني: عِبْرَة لِمَن بعدهم(7). (ز)

54808 - قال يحيى بن سلّام: {وقوم نوح} أي: وأهلكنا قوم نوح أيضًا بالغرق؛ {لما كذبوا الرسل} يعني: نوحًا. قال: {أغرقناهم وجعلناهم للناس آية} لِمَن بعدهم(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2693.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2693.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2693.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 234.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 481.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2694.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 234.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 481.

‌‌ ‌‌{وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (37)}
54809 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {واعتدنا للظالمين} يقول: للكافرين {عذابًا اليمًا} قال: العذاب: النَّكال(1). (ز)

54810 - قال مقاتل بن سليمان: {وأعتدنا للظالمين عذابا أليما}، يعني: وجيعًا(2). (ز)
54811 - قال يحيى بن سلّام: {وأعتدنا للظالمين} المشركين، يعنيهم {عذابا أليما} مُوجِعًا في الآخرة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَادًا وَثَمُودَ}

‌‌قراءات:
54812 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: «وعادًا وثَمُودًا» يُنَون ثمود(4). (11/ 174)

‌‌تفسير الآية:
54813 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {و} أهلكنا {عادا وثمود}(5). (ز)

54814 - قال يحيى بن سلّام: {وعادا وثمود}، أي: وأهلكنا عادًا وثمود، تبعًا للكلام الأول(6).

‌‌ ‌‌{وَأَصْحَابَ الرَّسِّ}
54815 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قال: الرس: قريةٌ مِن ثمود(7). (11/ 174)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2694.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 234.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 481.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا حفصًا، وحمزة، ويعقوب، فإنهم قرؤوا: {وثَمُوداْ} بغير تنوين. انظر: الإتحاف ص 417.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 235.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 482.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 452.