📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ورستم وإسفندياز، ثم يقول: ما محمد أحسن حديثًا مِنِّي. قال: فأنزل الله تبارك وتعالى في النَّضر ثماني آيات من القرآن؛ قول الله: {إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين} [القلم: 15، والمطففين: 13]، وكلُّ ما ذكر فيه الأساطير في القرآن(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
54367 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- نحوه، إلا أنّه جعل قوله: في النضر ثماني آيات. عن ابن إسحاق، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس(2). (ز)

54368 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقالوا أساطير الاولين}، قال: كَذِبُ الأولين وأحاديثُهم(3). (11/ 135)

54369 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {أساطير الأولين}: أشعارهم وكهانتهم، وقالها النضر بن الحارث(4). (ز)

54370 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا أساطير الأولين} وقال النضر: هذا القرآن حديث الأولين؛ أحاديث رستم وإسفنديار، {اكتتبها} محمد صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

54371 - قال يحيى بن سلَّام: {وقالوا أساطير الأولين} أي: كَذِب الأولين وباطلُهم، {اكتتبها} يقول: اكتتبها محمدٌ، كَتَب الأساطيرَ مِن عبد ابنِ الحضرمي. وقال الكلبي: وعدّاسٌ غُلام عُتبة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5)}

54372 - قال مقاتل بن سليمان: {فهي تملى عليه بكرة وأصيلا}، يقول: هؤلاء النفر الثلاثة يُعَلِّمون محمدًا صلى الله عليه وسلم طَرَفَيِ النهار بالغداة والعشي(7). (ز)(1) أخرجه ابن إسحاق في السيرة ص 256، ومن طريقه ابن جرير 17/ 399.
سنده ضعيف لجهالة شيخ ابن إسحاق.
(2) أخرجه ابن إسحاق في السيرة ص 257، وابن جرير 17/ 400.
السند الأول جيد، أما السند الثاني فهو ضعيف جدًّا. ينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2663. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 469. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 400.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 226.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 469.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 226.

54373 - قال يحيى بن سلَّام: {فهي تملى عليه} على محمد {بكرة وأصيلا} والأصيل: العَشِيّ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}

‌‌نزول الآية:
54374 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم، يا محمد: {أنزله الذي يعلم السر}، وذلك أنهم قالوا بمكة سرًّا: {هَلْ هَذا إلّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} [الأنبياء: 3]؛ لأنه إنسيٌّ مثلكم، بل هو ساحر، {أفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ} [الأنبياء: 3] إلى آيتين. فأنزل الله عز وجل: {قُلْ أنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ والأَرْضِ}(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:
54375 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {يعلم السر}، قال: السِرُّ: ما أسرَّ ابنُ آدم في نفسه(3). (10/ 160)

54376 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي رَوْق- قال: السِّرُّ: ما حَدَّثْتَ به نفسَك(4). (ز)

54377 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض}، قال: ما يُسِرُّ أهلُ الأرض، وأهلُ السماء(5). (ز)

54378 - قال يحيى بن سلَّام: {قل أنزله} أنزل القرآن(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (6)}
54379 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {غفورا}: يعني: لِما كان منهم في الشرك، {رحيما} بهم في الإسلام(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 470.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 227.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 13، وابن أبي حاتم 8/ 2664، والبيهقي في الأسماء والصفات (73). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2664.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 402.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 470.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2664.

54380 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه كان غفورا} في تأخير العذاب عنهم، {رحيما} حين لا يعجل عليهم بالعقوبة(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا}
‌‌قراءات:
54381 - قال يحيى بن سلَّام: {أوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنها}، وبعض الكوفيين يقرأها: «نَأْكُلُ مِنها»(2). (ز)

‌‌نزول الآية:
54382 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق، عن شيخ له، عن عكرمة-: أنّ عتبة وشيبة ابني ربيعة، وأبا سفيان بن حرب، والنضرَ بن الحارث، وأبا البختري، والأسود بن المطلب، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبا جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي أمية، وأمية بن خلف، والعاصي بن وائل، ونبيه بن الحجاج؛ اجتمعوا، فقال بعضُهم لبعض: ابعثوا إلى محمد، فكلِّموه، وخاصموه، حتى تعذروا منه. فبعثوا إليه: إنّ أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك. قال: فجاءهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: يا محمد، إنّا بعثنا إليك لِنعذر منك، فإن كنتَ إنّما جئتَ بهذا الحديث تطلب به مالًا جمعنا لك مِن أموالنا، وإن كنت تطلب الشرفَ فنحن نُسَوِّدك، وإن كنتَ تريد به مُلْكًا مَلَّكناك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بي مِمّا تقولون، ما جئتكم بما جئتكم به أطلبُ أموالَكم، ولا الشرفَ فيكم، ولا المُلْكَ عليكم، ولكنَّ الله بعثني إليكم رسولًا، وأنزل عَلَيَّ كتابًا، وأمرني أن أكون لكم بشيرًا ونذيرًا؛ فبلَّغْتُكم رسالةَ ربي، ونصحت لكم، فإن تقبلوا مِنِّي ما جئتكم به فهو حظُّكم في الدنيا والآخرة، وإن تردُّوه عَلَيَّ أصبرْ لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم».(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 227.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 470.
و «نَأْكُلُ» بالنون قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة بالياء. انظر: النشر 2/ 333، والإتحاف ص 415.

قالوا: يا محمد، فإن كنت غير قابل مِنّا شيئًا مِمّا عرضنا عليك -أو قالوا: فإذا لم تقبل هذا- فسَل لنفسك، وسل ربَّك أن يبعث معك ملَكًا يُصَدِّقك بما تقول، ويراجعنا عنك، وسله أن يجعل لك جنانًا وقصورًا مِن ذهب وفضة؛ تُغنيك عمّا تبتغي، فإنّك تقوم بالأسواق، وتلتمس المعاشَ كما نلتمسه، حتى نعرف فضلَك ومنزلتك مِن ربِّك إن كنت رسولًا كما تزعم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أنا بفاعل، ما أنا بالذي يسأل ربَّه هذا، وما بُعِثتُ إليكم بهذا، ولكنَّ الله بعثني بشيرًا ونذيرًا». فأنزل الله في قولهم ذلك: {وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام} إلى قوله: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرًا}. أي: جعلتُ بعضكم لبعض بلاءً لتصبروا، ولو شئتُ أن أجعل الدنيا مع رسولي فلا تخالفوه لَفَعَلْتُ(1). (11/ 136)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7)}
54383 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقالوا ما لهذا الرسول} قال: عَجِب الكفارُ مِن ذلك أن يكون رسولٌ يأكل الطعام، ويمشي في الأسواق، {لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقي إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها}(2). (11/ 135)

54384 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {يأكل الطعام ويمشي في الأسواق}، قال: هي الطريق(3). (ز)

54385 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا مال هذا الرسول} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم {يأكل(1) أخرجه ابن إسحاق في السيرة ص 197 - 200، ومن طريقه ابن جرير 15/ 87 - 90. وأورده الواحدي في أسباب النزول ص 292 - 294.
إسناده ضعيف؛ لجهالة شيخ ابن إسحاق.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2660، 2662 - 2664، 2666. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2665.

الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا} يعني: رسولًا يُصَدِّق محمدًا صلى الله عليه وسلم بما جاء(1). (ز)

54386 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {وقالوا مال هذا الرسول} فيما يدَّعي أنه رسول {يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا} هلّا {أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا} فيُصَدِّقه بِمَقالَتِه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا}
54387 - قال مقاتل بن سليمان: {أو يلقى إليه كنز} يعني: أو ينزل إليه مالٌ مِن السماء فيقسمه بيننا، {أو تكون له جنة} يعني: بُستانًا {يأكل منها}، هذا قول النضر بن الحارث، وعبد الله بن أمية، ونوفل بن خويلد، كلهم من قريش(3). (ز)

54388 - قال يحيى بن سلَّام: {أو يلقى إليه كنز} فإنه فقير، {أو تكون له جنة يأكل منها}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (8)}
54389 - عن البراء -من طريق عبد الله بن مرة- قوله: {الظالمون}، قال: اليهود(5). (ز)

54390 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا}، قال: بلغني: أنّ أبا سفيان بن حرب، وأبا جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة في رهط من قريش؛ قاموا من المسجد إلى دارٍ في أصل الصفا فيها نبيُّ الله يصلي، فاستمعوا، فلمّا فرغ نبيُّ الله مِن صلاته، قال أبو سفيان: يا أبا الوليد(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 227.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 470.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 227.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 470.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2665، وأخرجه ابن أبي حاتم أيضًا 4/ 1146 في تفسير قوله تعالى: {ومَن لَمْ يَحْكُمْ بِما أنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ} [المائدة: 45].

-لعتبة-، أنشدك بالله، أتعرف شيئًا مما يقول؟ فقال عتبة: اللهم، أعْرِفُ بعضًا، وأُنكِر بعضًا. فقال أبو جهل: فأنت، يا أبا سفيان، هل تعرف شيئًا مما يقول؟ فقال: اللهم، نعم. فقال أبو سفيان لأبي جهل: يا أبا الحكم، هل تعرف مِمّا يقول شيئًا؟ فقال أبو جهل: لا، والذي جعلها بنية -يعني: الكعبة-، ما أعرف مما يقول قليلًا ولا كثيرًا، و {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا}(1). (ز)

54391 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {وقال الظالمون إن تتبعون}، قال: الوليد بن المغيرة وأصحابُه يومَ دار الندوة(2). (11/ 138)

54392 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الظالمون} يعني: هؤلاء {إن} يعني: ما {تتبعون إلا رجلا مسحورا} يعني: أنّه مغلوب على عَقْلِه(3). (ز)

54393 - قال يحيى بن سلَّام: {وقال الظالمون} المشركون، يعنيهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (9)}

‌‌نزول الآية:
54394 - قال مقاتل بن سليمان: ونزل في قولهم: إنّ محمدًا مسحورٌ قولُه تعالى: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا}(5). (ز)
‌‌تفسير الآية:
54395 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا}: أي: التَمَسوا الهُدى في غير ما بعثتُك به إليهم فضَلُّوا، فلن يستطيعوا أن يُصِيبوا الهُدى في غيره(6). (ز)

54396 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا}، قال: مخرجًا يخرجهم مِن الأمثال التي ضربوا لك(7). (11/ 138)(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 470.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 227.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 470.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 228.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 405، وابن أبي حاتم 8/ 2665 من قول محمد بن إسحاق كما سيأتي.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 405، وابن أبي حاتم 8/ 2665. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 471. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

54397 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال} يقول: انظر كيف وصفوا لك الأشياء حين زعموا أنّك ساحر، {فضلوا} عن الهُدى، {فلا يستطيعون سبيلا} يقول: لا يجدون مخرجًا مِمّا قالوا لك بأنّك ساحر(1). (ز)

54398 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا}: أي: التمسوا الهدى في غير ما بعثتُك به إليهم فضلُّوا، فلن يستطيعوا أن يصيبوا الهدى في غيره(2). (ز)

54399 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال}، يعني: قوله: {إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون}، وقولهم: {أساطير الأولين اكتتبها}، {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق}، وقولهم: ساحر، شاعر، ومجنون، وكاهن، {لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا* أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها}. قال الله: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} يعني: مخرجًا مِن الأمثال التي ضربوا لك، في تفسير مجاهد. وقال بعضهم: إلى الخير(3). (ز)


‌‌ ‌‌{تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (10)}
‌‌نزول الآية:
54400 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: لَمّا عيَّر المشركون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بالفاقة قالوا: {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق}؛ حزِن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فنزل جبريل، فقال: إنّ ربَّك يُقرِئك السلامَ، ويقول: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق}. ثم أتاه رضوان خازِن الجِنان، ومعه سفط من نور يتلألأ، فقال: هذه مفاتيح خزائن الدنيا. فنظر النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير له، فضرب جبريلُ بيده إلى الأرض:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 228.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2665.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 470.

أن تواضع. فقال: يا رضوان، لا حاجة لي فيها. فنُودي: أن أرفع بصرك. فرفع، فإذا السموات فتحت أبوابها إلى العرش، وبدت جنةُ عدن، فرأى منازلَ الأنبياءَ، وعَرَفَهم، وإذا منازله فوق منازل الأنبياء، فقال: «رضيتُ». ويرون أنّ هذه الآية أنزلها رضوان: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرًا من ذلك} الآية(1). (11/ 138)

54401 - عن عبد الله بن عباس، قال: بينما جبريلُ عِند النبيِّ صلى الله عليه وسلم إذ قال: هذا ملَك يَتَدَلّى مِن السماء، لم يهبط إلى الأرض قطُّ قبلها، استأذن ربَّه في زيارتِك، فأذِن له. فلم يلبث أن جاء فقال: السلام عليك، يا رسول الله. قال: «وعليك السلام». قال: إنّ الله يُخَيِّرك إن شئتَ أن يُعطِيَك مِن خزائن كلِّ شيء ومفاتيح كل شيء لَم يُعْطَ أحدٌ قبلك، ولا يُعطيه أحدًا بعدك، ولا ينقصك مما ذَخَرَ لك عنده شيئًا. فقال: «لا، بل يجمعهما لي في الآخرة جميعًا». فنزلت: {تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك}(2). (11/ 139)

54402 - عن خيثمة -من طريق حبيب بن أبي ثابت- قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن شئتَ أعطيناك خزائنَ الأرض ومفاتيحَها ما لم يُعْطَ نبيٌّ قبلك، ولا يُعطاه أحدٌ بعدك، ولا يُنقِصك ذلك مما لك عند الله شيئًا، وإن شئتَ جمعتها لك في الآخرة. قال: «اجمعوها لي في الآخرة». فأنزل الله: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا}(3). (11/ 139)

54403 - قال مقاتل بن سليمان: نزل في قولهم: {لولا أنزل إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها}، فقال تبارك وتعالى: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك}(4). (ز)(1) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 332 - 333، والثعلبي 7/ 124 - 125، من طريق جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 11/ 509 - 510، وحماد بن إسحاق في تركة النبي ص 47، وابن جرير 17/ 407 موقوفًا على حبيب، وإسحاق البستي في تفسيره ص 499 - 500، وابن أبي حاتم 8/ 2666. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه. وهو مرسل.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 228.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ}

54404 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق بسنده- قال: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك} مِن أن تمشي في الأسواق، وتلتمس المعاش، كما يلتمسه الناس، {جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا}(1). (ز)
54405 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك}: مِمّا قالَوا، وتَمَنَّوْا لك(2). (ز)

54406 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: قال الله يَرُدُّ عليهم: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك}، يقول: خيرًا مِمّا قال الكفارُ مِن الكنز والجنة(3). (11/ 135)

54407 - قال مقاتل بن سليمان: فقال تبارك وتعالى: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك} يعني: أفضل مِن الكنز والجنة في الدنيا، جعل لك في الآخرة {جنات تجري من تحتها الأنهار}(4). (ز)

54408 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك} مِن أن تمشي في الأسواق، وتلتمس المعاش، كما يلتمسه الناس، {جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا}(5). (ز)

54409 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك} مِمّا قالوا، يعني: المشركين، وتَمَنَّوا له: {أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها}، أي: يجعل لهم مكان ذلك خيرًا من ذلك {جنات تجري من تحتها الأنهار}(6) [4706]. (ز)[4706] اختُلِف في المعنيِّ بـ {ذلك} في قوله تعالى: {جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِن ذَلِكَ} على قولين: الأول: أنها إشارة إلى ما ذكره الكفار من الكنز والجنة في الدنيا. الثاني: أنها إشارة إلى أكْلِه الطعام ومَشْيِه في الأسواق.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 407) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول، وهو قول مجاهد، وقتادة، ومقاتل، ويحيى بن سلام، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ المشركين إنّما استعظموا أن لا تكون له جنة يأكل منها، وألّا يُلقى إليه كنز، واستنكروا أن يمشي في الأسواق، وهو لله رسولٌ. فالذي هو أولى بوعد الله إيّاه أن يكون وعدًا بما هو خير مِمّا كان عند المشركين عظيمًا، لا مما كان مُنكَرًا عندهم».
وذكر ابنُ عطية (4/ 201 ط: دار الكتب العلمية) القولين، ونقل ترجيح ابن جرير أنّ القول الأول أظهر، ثم علَّق بقوله: «لأن هذا التأويل الثاني يُوهِم أنّ الجنات والقصور التي في هذه الآية هي في الدنيا -وهذا تأويل الثعلبي وغيره-، ويَرُدُّ ذلك قوله بعد ذلك: {بَلْ كَذَّبُوا بِالسّاعَةِ}». ثم علَّق بقوله: «والكل مُحْتَمَل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 405، وابن أبي حاتم 8/ 2666 من قول محمد بن إسحاق كما سيأتي.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 406، وابن أبي حاتم 8/ 2666 من طريق ابن أبي نجيح مختصرًا.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2660، 2662 - 2664، 2666. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 228.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2666.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 471.

‌‌ ‌‌{جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (10)}
‌‌قراءات:
54410 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {ويَجْعَل لَكَ قُصُورًا} مَشِيدة في الدنيا إن شاء، وهذا على مقرأ من لم يرفعها. ومَن قرأها بالرفع: «ويَجْعَلُ لَكَ قُصُورًا» في الآخرة(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
54411 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {جنات} قال: حوائط، {ويجعل لك قصورا} قال: بيوتًا مبنية مشيدة، كان ذلك في الدنيا. قال: كانت قريش ترى البيتَ مِن الحجارة قصرًا كائِنًا ما كان(2) [4707]. (11/ 138)[4707] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 407 - 408) في معنى: {ويَجْعَل لَّكَ قُصُورًا} سوى قول مجاهد.
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 421) على قول مجاهد بقوله: «فكانت العرب تُسَمِّي ما كان من الشَّعر والصوف والقصب: بيتًا، وتسمي ما كان بالجدران: قصرًا؛ لأنه قُصِر على الداخلين».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 471.
«ويَجْعَلُ لَكَ» بالرفع قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {ويَجْعَل لَّكَ} بالجزم. انظر: النشر 2/ 333، والإتحاف ص 415.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 407 - 408، وابن أبي حاتم 8/ 2666. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

54412 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {ويجعل لك قصورا}: مشيدة في الدنيا، كل هذا قالته قريش، وكانت قريش ترى البيت مِن حجارة ما كان صغيرًا قصرًا(1). (ز)

54413 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا}، قال: وإنّه -واللهِ- مَن دخل الجنة لَيُصِيبَنَّ قُصورًا لا تَبْلى ولا تهدم(2). (11/ 135)

54414 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ويجعل لك قصورًا}، قال: جعل الله له في الآخرة الجنات والقصور(3). (ز)

54415 - قال مقاتل بن سليمان: {جنات تجري من تحتها الأنهار} يقول: بينها الأنهار، {ويجعل لك قصورا} يعني: بيوتًا في الجنة، وذلك أنّ قريشًا يُسَمُّون بيوتَ الطين: القصور(4). (ز)

54416 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {جنات تجري من تحتها الأنهار} فإنما قالوا هم جنة واحدة، {ويجعل لك قصورا} مشيدة في الدنيا إن شاء(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54417 - عن أبي أُمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «عَرَض عَلَيَّ رَبِّي لِيجعل لي بطحاء مكة ذهبًا، فقلتُ: لا، يا ربِّ، ولكن أشبع يومًا وأجوع يومًا -وقال: ثلاثًا أو نحو هذا-، فإذا جعتُ تضرعتُ إليك وذكرتُك، وإذا شبعتُ حمدتُك وشكرتُك»(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 408. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 471 مختصرًا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2666. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2666.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 228.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 471.
(6) أخرجه أحمد 36/ 528 (22190)، والترمذي 4/ 373 (2503).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن … وعلي بن يزيد يُضَعَّف في الحديث». وقال أبو سعد السمعاني في المنتخب من معجم شيوخ السمعاني ص 522: «هذا حديث غريب». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 3/ 606 - 607: «حسنه -الترمذي- ولم يبين لِمَ لا يصح، وينبغي أن يُقال فيه: ضعيف؛ فإنّه من رواية يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عنه». وقال المناوي في التيسير 2/ 130: «بإسناد حسن». وقال في فيض القدير 4/ 312 (5417): «رمز المصنف -السيوطي- لحسنه، وهو تابع للترمذي. وقال في المنار: وينبغي أن يقال فيه: ضعيف؛ فإنه من رواية يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عنه. وقال العراقي: فيه ثلاثة ضعفاء؛ علي بن يزيد، والقاسم، وعبيد الله بن زحر».

‌‌ ‌‌{بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا (11)}
54418 - عن سعيد بن جبير -من طريق سلمة بن كهيل- {السعير} [الحج: 4]، قال: وادٍ مِن فَيْحٍ في جهنم(1). (ز)

54419 - قال مقاتل بن سليمان: {بل كذبوا بالساعة} يعني عز وجل: بالقيامة، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بالبعث، فكذبوه. يقول الله تعالى: {وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا} يعني: وقودًا(2). (ز)

54420 - قال يحيى بن سلَّام: {بل كذبوا بالساعة} بالقيامة، {وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا} اسم من أسماء جهنم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذَا رَأَتْهُمْ}

54421 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كذب عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فلْيَتَبَوَّأ مقعدًا مِن بين عيني جهنم». قالوا: يا رسول الله، وهل لجهنم مِن عين؟ قال: «نعم، أما سمعتم الله يقول: {إذا رأتهم من مكان بعيد}؟ فهل تراهم إلا بعينين»(4) [4708]. (11/ 140)[4708] ذكر ابنُ عطية (6/ 421) أن «لفظ {رَأَتْهُمْ} يحتمل الحقيقة، ويحتمل المجاز على معنى: صارت منهم على قدْر ما يرى الرائي من البعد. إلا أنه ورد حديث يقتضي الحقيقة في هذا». وذكر حديث أبي أمامة، ونقل أنه «روي في بعض الآثار: أن البعد الذي تراهم منه مسيرة سنة. ورُوِي: أنه مسيرة خمسمائة سنة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2667.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 228.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 471.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 131 (7599)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم 1/ 48 (33).
قال أبو نعيم: «ضعيف … وهذا حديث لا أصل له فيما أعلم، والحمل فيه على محمد بن الفضل بن عطية؛ لاتفاق أكثر الناس على إسقاط حديثه، أيضًا حديث معلول». وقال الجوزقاني في الأباطيل 1/ 228 - 230 (87): «هذا حديث باطل لا أصل له، قال عبد السلام بن عاصم: سمعت إسحاق بن سليمان وسُئِل عن حديث من حديث محمد بن الفضل بن عطية، فقال: تسألوني عن حديث الكذّابين؟! وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن محمد بن الفضل بن عطية. فقال: ليس بشيء. وقال الحسين بن الحسن: سُئِل يحيى بن معين عن الفضل بن عطية. فقال: هو والد محمد بن الفضل كذاب. وقال أبو حفص عمرو بن علي: محمد بن الفضل متروك الحديث كذاب». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 147 - 148 (653): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه الأحوص بن حكيم، ضعَّفه النسائي وغيره، ووثقه العجلي، ويحيى بن سعيد القطان في رواية، ورواه عن الأحوص محمد بن الفضل بن عطية ضعيف».

54422 - عن رجل من الصحابة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن يقل عَلَيَّ ما لم أقل، أوِ ادَّعى إلى غير والديه، أو انتمى إلى غير مواليه؛ فلْيَتَبَوَّأ بين عيني جهنم مقعدًا». قيل: يا رسول الله، وهل لها مِن عينين؟ قال: «نعم، أما سمعتم الله يقول: {إذا رأتهم‌‌ من مكان بعيد}»(1). (11/ 141)
54423 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا رأتهم} السعيرُ، وهي جهنم(2). (ز)


‌‌ {مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ}
54424 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {اذا رأتهم من مكان بعيد}، قال: مِن مسيرة مائة عام، وذلك إذا أُتِي بجهنم تُقاد بسبعين ألف زمام، يَشُدُّ بكل زِمام سبعون ألف ملك، لو تُرِكَت لأتتْ على كلِّ برٍّ وفاجر(3). (11/ 142)

54425 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إذا رأتهم من مكان بعيد}، قال: مِن مسيرة مائة عام(4). (11/ 140)(1) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3126 (7204)، وأحمد بن منيع -كما في المطالب العالية 12/ 672 (3066) -، وابن جرير 17/ 409، وابن أبي حاتم 8/ 2667 (14999)، والثعلبي 7/ 125.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 223 (318) عن إسناد ابن منيع: «رجاله ثقات، خالد بن كثير قال فيه أبو حاتم: شيخ يكتب حديثَه، وذكره ابن حبان في الثقات، وخالد بن دريك وثَّقه ابنُ معين والنسائي والذهبي، وذكره ابن حبان في الثقات. وأصبغ بن زيد وثَّقه أحمد وابن معين والنسائي والدارقطني وغيرهم. ويزيد هو ابن هارون». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 421 - 422 (994): «موضوع».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 228.
(3) عزاه السيوطي إلى آدم بن أبي اياس في تفسيره.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2667.

54426 - عن محمد بن السائب الكلبي، مثله(1). (ز)

54427 - قال مقاتل بن سليمان: {من مكان بعيد}، يعني: مسيرة مائة سنة(2). (ز)

54428 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {إذا رأتهم من مكان بعيد} مسيرة مائة سنة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (12)}
54429 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: إنّ العبد لَيُجَرُّ إلى النار، فتَشْهَق إليه شَهْقَة البغلة إلى الشعير، ثم تزفِر زفرةً لا يبقى أحدٌ إلا خاف، وإنّ الرجل مِن أهل النار ما بين شحمة أذنيه وبين منكبيه مسيرة سبعين سنة، وإنّ فيها لَأودية مِن قيح تُكالُ ثُمَّ تُصَبُّ في فِيهِ(4) [4709]. (11/ 141)

54430 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {سمعوا لها تغيظا وزفيرا}: تَزْفِرُ زَفْرَةً لا تبقى قطرة من دمع إلا بدرت(5)، ثم تزفر الثانية فتقطع القلوب من أماكنها، وتبلغ القلوب الحناجر(6). (11/ 142)
54431 - عن كعب الأحبار -من طريق زاذان- قال: إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، ونزلت الملائكة صفوفًا، فيقول الله لجبريل: ائْتِ بجهنم. فيأتي بها تُقاد بسبعين ألف زِمام، حتى إذا كانت من الخلائق على قدر مائة عام زفرت زفرةً طارت لها أفئدةُ الخلائق، ثم زفرت ثانية فلا يبقى مَلَك مُقَرَّب ولا نبيٌّ مُرسَل إلا جثى لِرُكبتيه، ثم تزفر الثالثة، فتبلغ القلوب الحناجر، وتذهل العقول، فيفزع كل امرئٍ إلى عمله، حتى إنّ إبراهيم عليه السلام يقول: بِخُلَّتِي لا أسألك[4709] ذكر ابنُ كثير (10/ 289) هذا الأثر مختصرًا من رواية ابن جرير بسنده عن أحمد بن إبراهيم الدورقي، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا إسناد صحيح».
_________
(1) تفسير البغوي 6/ 74.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 228.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 471.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 410، وابن أبي حاتم 8/ 2668.
(5) بدرت: سالت. اللسان (بدر).
(6) عزاه السيوطي إلى آدم بن أبي إياس في تفسيره.

إلا نفسي. ويقول موسى: بمناجاتي لا أسألك إلا نفسي. ويقول عيسى: بما أكرمتني لا أسألك إلا نفسي، لا أسألك مريم التي ولدتني. ومحمد صلى الله عليه وسلم يقول: «أُمَّتي أُمَّتي، لا أسألك اليوم نفسي». فيجيبه الجليلُ جل جلاله: إنّ أوليائي مِن أُمَّتك لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون، فوَعِزَّتي، لَأُقِرَّنَّ عينَك في أُمَّتك. ثم تقف الملائكةُ بين يدي الله تعالى ينتظرون ما يُؤمَرون(1). (11/ 143)

54432 - عن عبيد بن عمير -من طريق مجاهد- في قوله: {سمعوا لها تغيظا وزفيرا}، قال: إنّ جهنم لَتَزْفِر زَفْرَةً، لا يبقى ملَك مُقَرَّب ولا نبيٌّ مُرسَل إلا ترعد فَرائِصُه، حتى إنّ إبراهيم عليه السلام ليجثو على ركبتيه ويقول: يا ربِّ، لا أسألك اليومَ إلا نفسي(2). (11/ 142)

54433 - عن مغيث بن سمي -من طريق أبي سفيان- قال: ما خلق الله مِن شيء إلا وهو يسمع زفيرَ جهنم غُدوةً وعَشِيَّةً، إلا الثقلين الذين عليهم الحساب والعقاب(3). (11/ 142)

54434 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {سمعوا لها تغيظًا وزفيرا}، قال: الزفير: الصوت؛ تَغَيُّظًا عليهم(4). (ز)

54435 - قال مقاتل بن سليمان: {سمعوا لها} مِن شِدَّة غضبها عليهم {تغيظا وزفيرا} يعني: آخر نهيق الحمار(5). (ز)

54436 - عن العطّاف بن خالد، قال: يُؤتى بجهنم يومئذ يأكل بعضها بعضًا، يقودها سبعون ألف ملَك، فإذا رأت الناسَ -فذلك قوله: {إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا} - زفرت زفرةً، لا يبقى نبيٌّ ولا صدِّيق إلا بَرَك لركبتيه، ويقول: يا ربِّ، نفسي نفسي. ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُمَّتي أُمَّتي»(6). (11/ 142)

54437 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {سمعوا لها تغيظا} عليهم، {وزفيرا} صوتًا(7). (ز)(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 5/ 372 - 374، 8/ 279.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 67، وابن جرير 17/ 409 - 410، وابن أبي حاتم 8/ 2668. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1180).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2668.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 228.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن وهب في الأهوال.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 471.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54438 - عن أبي وائل، قال: خرجنا مع عبد الله، ومعنا ربيع بن خثيم، فمروا على حدّاد، فقام عبدُ الله ينظر إلى حديدةٍ في النار، ونظر الربيعُ بن خثيم إليها، فتمايل ليسقط، فمرَّ عبد الله على أتُّون(1) على شاطئ الفرات، فلما رآه عبدُ الله والنار تلتهب في جوفه قرأ هذه الآية: {إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظًا وزفيرا} الآية، صَعِق، فحملوه إلى أهله، ورابطه عبد الله إلى الظُّهر، فلم يُفِقْ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ}

54439 - عن يحيى بن أبي أسيد: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئِل عن قول الله: {وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين}. قال: «والَّذي نفسي بيدِه، إنهم لَيستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط»(3). (11/ 143)
54440 - قال عبد الله بن عباس: تضيق عليهم كما يضيق الزُّجُّ(4) في الرمح(5). (ز)

54441 - عن قتادة، في الآية، قال: ذُكِر لنا: أنّ عبد الله [بن عمرو] كان يقول: إنّ جهنم لتضيق على الكافر كضيق الزج على الرُّمح(6). (11/ 144)

54442 - عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو، {وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا}، قال: مثل الزج في الرمح(7). (11/ 144)

54443 - عن مجاهد بن جبر، نحو ذلك(8). (ز)

54444 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله:(1) الأَتُّون -بالتَّشديد-: المَوْقد، والعامَّة تخفِّفه. اللسان (أتن).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2667.
(3) أخرجه ابن وهب في الجامع من تفسيره 1/ 118 - 119 (273)، وابن أبي حاتم 8/ 2668 (15005)، والثعلبي 7/ 126.
(4) الزُّجّ: الحديدة التي تُرَكَّب في أسفل الرمح. اللسان (زجج).
(5) تفسير الثعلبي 7/ 126، وتفسير البغوي 6/ 75.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 471، وابن أبي حاتم 8/ 2668. وعزاه السيوطي إلى ابن المبارك في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2668.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2668.

{مقرنين}، قال: مُكَتَّفين(1). (11/ 144)

54445 - عن يحيى بن الجزّار -من طريق أبي شراعة- {إذا ألقوا منها مكانا ضيقا}، قال: كضيق الزُّجِّ في الرُّمْح(2). (ز)

54446 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا ألقوا منها} يعني: جهنم {مكانا ضيقا} [كضيق] الرمح في الزج {مقرنين} يعني: مُوَثِّقين في الحديد، قُرَناء مع الشياطين(3). (ز)

54447 - قال يحيى بن سلَّام: قوله: {مقرنين} يُقْرَن هو وشيطانُه الذي كان يدعوه إلى الضلالة في سلسلة واحدة، يَلْعَن كلُّ واحد منهما صاحبَه، يتبرأُ كلُّ واحد منهما من صاحبه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (13)}
54448 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {دعوا هناك ثبورا}، قال: ويْلًا(5). (11/ 144)

54449 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {دعوا هنالك ثبورا}، قال: دَعَوْا بالهلاك، فقالوا: واهلاكاه، واهَلَكَتاه(6). (11/ 144)
54450 - عن قتادة بن دعامة، {دعوا هنالك ثبورا}، قال: ويلًا، وهلاكًا(7). (11/ 145)

54451 - قال مقاتل بن سليمان: {دعوا هنالك ثبورا}، يقول: دعوا عند ذلك بالويل(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2669.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 19/ 489 (36811)، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 444 (203)، وإسحاق البستي في تفسيره ص 501 بلفظ: أضيق من الزج في الرمح. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2668.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 228.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 472.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 411، وابن أبي حاتم 8/ 2669 (15008). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 411 مختصرًا من طريق عبيد، وابن أبي حاتم 8/ 2669 من طريق جويبر.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 472. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 228.

‌‌ ‌‌{لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا (14)}

54452 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أولَ مَن يُكْسى حُلَّةً مِن النار إبليس، فيضعها على حاجبيه، ويسحبها مِن خلفه، وذريته مِن بعده، وهو ينادي: يا ثُبُوراه. ويقولون: يا ثبورهم. حتى يقف على النار، فيقول: يا ثبوراه. ويقولون: يا ثبورهم. فيقال لهم: {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا}»(1). (11/ 145)
54453 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا}، يقول: لا تدعوا اليوم ويلًا واحدًا، وادعوا ويلًا كثيرًا(2). (11/ 144)

54454 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {دعوا هناك ثبورا}، قال: {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا}. فقيل لهم: لا تدعوا اليوم بهلاك واحد، ولكن ادعوا بهلاك كثير(3) [4710]. (11/ 144)[4710] اختُلِف في معنى: «الثبور» على قولين: الأول: أنه الويل. الثاني: أنه الهلاك.
وقد ذكرهما ابنُ جرير (17/ 410 - 411)، ثم علَّق عليهما بقوله: «والثبور في كلام العرب أصله: انصراف الرجل عن الشيء. يُقال منه: ما ثبرك عن هذا الأمر؟ أي: ما صرفك عنه؟ وهو في هذا الموضع دعاء هؤلاء القوم بالندم على انصرافهم عن طاعة الله في الدنيا، والإيمان بما جاءهم به نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم، حتى استوجبوا العقوبة منه، كما يقول القائل: واندامتاه، واحسرتاه على ما فرَّطت في جنب الله».
وذكر ابنُ كثير (10/ 290) قول ابن عباس، والضحاك، ثم جمع بين القولين مستندًا إلى النظائر، فقال: «والأظهر أن الثبور يجمع الهلاك والويل والخَسار والدَّمار، كما قال موسى لفرعون: {وإنِّي لأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا}، أي: هالكًا».
_________
(1) أخرجه أحمد 20/ 14 - 15 (12536)، 20/ 29 (12560)، 21/ 219 (13603)، وابن جرير 17/ 412، وابن أبي حاتم 8/ 2669 (15011)، والثعلبي 7/ 126.
قال البزار 14/ 20 (7416): «وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا أنس، ولا نعلم رواه عن علي بن زيد إلا حماد بن سلمة». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 392 (18611): «رواه أحمد، والبزّار، ورجالهما رجال الصحيح، غير علي بن زيد، وقد وُثِّق». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 210 - 211 (7803): «رواه أبو بكر بن أبي شيبة، والحارث بن أبي أسامة، وأحمد بن منيع، وأحمد بن حنبل، وعبد بن حميد، ومدار أسانيدهم على علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 280 (1143): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 411، وابن أبي حاتم 8/ 2669. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2669، كما أخرجه ابن جرير 17/ 411 من طريق عبيد بلفظ: الثبور: الهلاك، ومثله إسحاق البستي في تفسيره ص 500.

54455 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لا تدعوا اليوم ثبورًا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا}: أي: ويلًا كثيرًا(1). (ز)

54456 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الخزان: {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا} يعني: ويلًا واحدًا، {وادعوا ثبورا كثيرا} يعني: ويلًا كثيرًا؛ لأنّه دائِم لهم أبدًا(2). (ز)

54457 - قال يحيى بن سلَّام: {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا} ويلًا وهلاكًا واحدًا، {وادعوا ثبورا كثيرا} ويلًا كثيرًا، وهلاكًا طويلًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا (15)}
54458 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كانت لهم جزاء} أي: مِن الله، {ومصيرا} أي: منزلًا(4). (11/ 145)

54459 - قال قتادة بن دعامة: {التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا} جزاء بأعمالهم، {ومصيرا} أي: منزلًا ومثوىً(5). (ز)

54460 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لكفار مكة: {أذلك} الذي ذُكِر من النار {خير} أفضل، {أم جنة الخلد} يعني: التي لا انقطاع لها، {التي وعد المتقون كانت لهم جزاء} بأعمالهم الحسنة، {ومصيرا} يعني: ومرجِعًا(6) [4711]. (ز)[4711] علَّق ابنُ عطية (6/ 423) على ما أفاده قولُ مقاتل مِن أنّ المشار إليه بـ {أذلك} إلى النار، بقوله: «ومن حيث كان الكلام استفهامًا جاز فيه مجيء لفظ التفضيل بين الجنة والنار في الخير؛ لأنّ المُوقِف جائزٌ له أن يُوقِف مُحاوِرَه على ما يشاء؛ ليرى هل يجيبه بالصواب أو بالخطأ». ثم ذكر قولين آخرين في معنى الإشارة: الأول: أنّ الإشارة بقوله: {أذلك} إلى الجنات التي تجري من تحتها الأنهار، وإلى القصور التي في قوله تعالى: {تَبارَكَ الَّذِي إنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ}. ووجَّهه بقوله: «وهذا على أن يكون الجَعْلُ في الدنيا». والثاني: أن الإشارة بقوله: {أذلك} إلى الكنز والجنة اللتين ذكر الكفار. ورجَّح بأن الإشارة بقوله: {أذلك} إلى النار، فقال: «والأصح أن الإشارة بقوله: {أذلك} إلى النار». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2669.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 228.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 472.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2670.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 472.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 228.

54461 - قال يحيى بن سلَّام: ثم قال على الاستفهام: {قل أذلك خير أم جنة الخلد}، أي: أنّ جنة الخلد خير من ذلك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ}
54462 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أخسُّ أهلِ الجنة منزلًا له سبعون ألف خادم، مع كل خادم صحفة من ذهب، لو نزل به جميعُ أهل الأرض أو أجلهم(2) لا يستعين عليهم بشيء مِن عند غيره، وذلك في قول الله عز وجل: {لهم فيها ما يشاءون}(3). (ز)

54463 - عن عطاء بن يسار، قال: قال كعب الأحبار: مَن مات وهو يشرب الخمر لم يشربها في الآخرة، وإن دخل الجنة. قال عطاء: فقلتُ له: فإنّ الله تعالى يقول: {لهم فيها ما يشاؤون}! قال كعب: إنّه ينساها، فلا يذكرها(4). (11/ 146)

54464 - قال مقاتل بن سليمان: {لهم فيها ما يشاؤون خالدين} فيها لا يموتون(5). (ز)

54465 - قال يحيى بن سلَّام: {لهم فيها ما يشاءون خالدين} لا يموتون، ولا يخرجون منها(6). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
54466 - عن منصور، قال: سُئِل عبد الله بن عباس: في الجنة ولد؟ قال: إن شاءوا(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 472.
(2) كذا في المطبوع، ولعلها: أو جُلُّهم، وقد أخرجه ابن جرير 20/ 644 موقوفًا على سعيد بن جبير مفسرًا قول الله تعالى: {لهم ما يشاؤون فيها} [ق: 35]، وفيه مكان هذه الكلمة: لأوسعهم. يعني: منزل أخس أهل الجنة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2670.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2670.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 229.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 472.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2670.