📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

54010 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن ذر، عن أبي وائل- في قوله: {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن}، قال: الجلباب، أو الرداء -شك سفيان-. =

54011 - وعن عبد الله بن مسعود -من طريق الحكم، عن أبي وائل- قال: الجلباب. =

54012 - وعن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الرحمن بن يزيد- قال: الرداء. =

54013 - وعن عبد الله بن مسعود -في رواية أخرى-من طريق عبد الرحمن بن يزيد-: هي الملحفة(1). (ز)

54014 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {والقواعد من النساء}، قال: هي المرأة، لا جُناح عليها أن تجلس في بيتها بدرعٍ وخِمار، وتضع عنها الجلباب، ما لم تَتَبَرَّج لِما يكره الله، وهو قوله: {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة}(2). (11/ 110)

54015 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنه كان يقرأ: (أن يَضَعْنَ مِن ثِيابِهِنَّ)، ويقول: هي الجلباب(3). (11/ 110)

54016 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- في الآية، قال: تضع الجِلباب(4). (11/ 110)

54017 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: يَضَعْن الجلباب، والخِمار(5). (ز)

54018 - وعن سليمان بن يسار -من طريق بكير-، مثله(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 362 - 363، وإسحاق البستي في تفسيره ص 487.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 360، وإسحاق البستي في تفسيره ص 487 من طريق عمرو بن دينار بلفظ: هي الجلابيب، وابن أبي حاتم 8/ 2641، والبيهقي في السنن 7/ 93. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 179، والبيهقي في السنن 7/ 93. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 461. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2641.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2641. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 461 بلفظ: تضع الخمار إن شاءت.

54019 - عن عمرو بن ميمون الأودي -من طريق معقل، أو غيره- قال: هو الجلباب(1). (ز)

54020 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حصين، وسالم- قال: هو الرِّداء(2). (ز)

54021 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن}، قال: وهو الجِلباب مِن فوق الخمار، فلا بأس أن يضعن عند غريبٍ أو غيره، بعد أن يكون عليها خِمار صَفِيق(3). (ز)

54022 - عن سليمان بن يسار، في إحدى الروايات =

54023 - وجابر بن زيد =

54024 - وإبراهيم النخعي: أنّه الجلباب(4). (ز)

54025 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن}، قال: جلابيبهن(5). (ز)

54026 - عن ابن علية، قال: قلتُ لابن أبي نجيح: قوله: {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة}. قال: الجلباب. =

54027 - قال يعقوب: قال أبو يونس: قلت له: عن مجاهد؟ قال: نعم، في الدار والحجرة(6). (ز)

54028 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {يضعن ثيابهن}: يعني: الجلباب، وهو القناع، وهذا للكبيرة التي قد قعدت عن الولد، فلا يضرها أن لا تجلبب فوق الخمار(7) [4696]. (ز)[4696] نقل ابنُ عطية (6/ 408 بتصرف) قولًا ولم ينسبه: «أن المرأة قد تقعد عن الولد وفيها مُستَمتَع، فلمّا كان الغالب من النساء أن ذوات هذا السن لا مذهب للرجل فيهن أُبيح لهنَّ ما لم يُبَح لغيرهن، وأُزيل عنهن كلفة التحفظ المتعب؛ إذ علة التحفظ مرتفعة فيهن».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 63.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 63، وابن جرير 17/ 363.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2641، ووقع في المطبوع: صفيف بدل صفيق، وصفيف لا معنى لها؛ وقد أثبتنا «صفيق» من تفسير ابن كثير 6/ 84، فقد أورده في تفسير هذه الآية هكذا.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2640.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 361، 363. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2640.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 363.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 360، وإسحاق البستي في تفسيره ص 486، وابن أبي حاتم 8/ 2639.

54029 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يحيى بن أبي كثير- في قوله: {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن}، قال: يضعن الجلباب، والخمار(1). (ز)

54030 - عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- {أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة}، قال: تضع الجلبابَ المرأةُ التي قد عجزت ولم تزوج(2). (ز)

54031 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- قال في قوله: {والقواعد من النساء}، قال: لا جناح على المرأة إذا قعدت عن النكاح أن تضع الجِلباب والمِنطَق(3)(4). (ز)

54032 - عن أبي صالح -من طريق عمران بن سليمان المرادي- في هذه الآية: {ليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن}، قال: تضع الجلباب، وتقوم بين يدي الرجل في الدِّرع والخِمار(5). (ز)

54033 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، في قوله: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة}، قال: وضع الخمار. قال: للتي لا ترجو نكاحًا؛ التي قد بلغت أن لا يكون لها في الرجال حاجة، ولا للرجال فيها حاجة، فإذا بلغن ذلك وضعن الخمار غير متبرجات بزينة. ثم قال: {وأن يستعففن خير لهن}(6). (ز)

54034 - عن شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق [السبيعي] يقول في هذه الآية: {ليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة}، قال: هو الخِمار(7). (ز)

54035 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر-: إنّ المرأة تكون قد(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2641.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 363.
(3) المِنطَق: ما يَشَدُّ به الإنسانُ وسطَه مِن قماش أو حبل أو غير ذلك. اللسان (نطق).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2641.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2641.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 361، وابن أبي حاتم 8/ 2640 مختصرًا.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 485.

جلَّت(1)، فيكون لها العضوُ مِن أعضائها حسنًا، فلا ينبغي لها أن تُبدي ذلك تلتمس به الزينة(2). (ز)

54036 - قال مقاتل بن سليمان: {أن يضعن ثيابهن}، وهو الجِلباب الذى يكون فوق الخِمار(3). (ز)

54037 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير- قال: أن يضعن الجلبابَ، ولا يضعن الخِمار(4). (ز)

54038 - وعن الحسن البصري =

54039 - وقتادة بن دعامة =

54040 - ومحمد ابن شهاب الزهري =

54041 - والأوزاعي، نحو قول مقاتل بن حيان(5). (ز)

54042 - قال يحيى بن سلّام: والجلباب: الرداء الذي يكون فوق الثياب، وإن كان كساءً، أو ساجًا(6)، أو ما كان مِن ثوب(7). (ز)


‌‌ ‌‌{غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ}
54043 - عن عائشة -من طريق أم الضياء- أنّها سُئِلت عن الخِضاب، والصباغ، والقرطين، والخلخال، وخاتم الذهب، وثياب الرقاق. فقال: يا معشر النساء، قصتكن كلها واحدة، أحل الله لَكُنَّ الزينة غير متبرجات(8). (11/ 112)

54044 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: لا ينبغي أن يبدو مِن المرأة لذوي المحرم إلا السوار، والخواتم، والقرط(9). (ز)

54045 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق بكير بن الأشج-، نحوه(10). (ز)

54046 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {غير(1) جلَّت: أسنَّت وكَبِرَت. اللسان (جلل).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 63.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2641.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2641.
(6) السّاج: ضَرْب مِن العباءات الغليظة، أسود أو أخضر اللون. اللسان (سوج).
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 461.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2642.
(9) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 461.
(10) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 461.

متبرجات بزينة}، يقول: لا تتبرجن بوضع الجلباب؛ أن يرى ما عليها من الزينة(1). (ز)

54047 - عن الحسن البصري =

54048 - وقتادة بن دعامة -من طريق خليد- قال في قوله: {غير متبرجات بزينة}: باديات عن النحر، ونحو ذلك(2). (ز)

54049 - قال مقاتل بن سليمان: {غير متبرجات بزينة} لا تريد بوضع الجلباب أن تُرى زينتها، يعني: الحلي(3). (ز)

54050 - عن مقاتل بن حيان، في قوله: {غير متبرجات بزينة}، يقول: ليس لها أن تضع الجلباب؛ لتريد بذلك أن تُظهِر قلائدها، وقرطها، وما عليها من الزينة(4). (ز)

54051 - قال يحيى بن سلّام: {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة} غير متزينة ولا مُتَشَوِّفة، وأما التي قعدت من المحيض ولم تبلغ هذا الحدِّ فلا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (60)}
54052 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قول الله: {وأن يستعففن خير لهن}: يعني: وأن لا يضعن الجلباب مِن فوق الخمار عند غير ذي محرم خيرٌ لهنَّ مِن أن يضعنه(6). (ز)

54053 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأن يستعففن خير لهن}، قال: يلبسن جلابيبهن(7). (11/ 112)

54054 - عن عاصم الأحول، قال: دخلتُ على حفصة بنت سيرين وقد ألقتْ عليها ثيابَها، فقلتُ: أليس يقول الله: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2642.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2642.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2642.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 461.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2642.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 364، وابن أبي حاتم 8/ 2642. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

عليهن جناح ان يضعن ثيابهن}؟ قالت: اقرأ ما بعده: {وأن يستعففن خير لهن}، وهو إثبات الجلباب(1). (11/ 112)

54055 - عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- {وأن يستعففن خير لهن}، قال: ترك ذلك، يعني: ترك وضع الثياب(2). (ز)

54056 - عن الحسن البصري =

54057 - وقتادة بن دعامة -من طريق خُلَيْد- في قوله: {وأن يستعففن خير لهن}، قالا: يلبسن الجلبابَ أفضل مِن وضعهنَّ إيّاه(3). (ز)

54058 - عن عطية [العوفي]-من طريق مُطَرِّف- قوله: {وأن يستعففن خير لهن}، قال: يُدِمْنَ القِناعَ خيرٌ لهنَّ(4). (ز)

54059 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأن يستعففن خير لهن}، قال: والاستعفاف شَلُّ(5) الخِمار على رأسها. كان أبي يقول هذا كله(6). (ز)

54060 - قال مقاتل بن سليمان: {وأن يستعففن} ولا يضعن الجلباب {خير لهن} مِن وضع الجلباب، {والله سميع عليم}(7). (ز)

54061 - قال يحيى بن سلّام: {وأن يستعففن} يعني: {اللاتي لا يرجون نكاحا} عن ترك الجلباب؛ {خير لهن والله سميع عليم}(8). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
54062 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} الآية: فنسخ، واستثنى من ذلك: {القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا} الآية(9). (11/ 109)

54063 - عن عبد الله بن عباس: قال في سورة النور: {ولا يبدين زينتهن إلا ما(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 486، والبيهقي في السنن 7/ 93. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 364.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2643.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2642.
(5) شلَّ الدرع: إذا لبسها. لسان العرب (شلل).
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 364.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 461.
(9) أخرجه أبو داود 6/ 203 (4111).

ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن}، وقال: {يدنين عليهن من جلابيبهن}، ثم استثنى فقال: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة}. والمتبرجات: اللاتي يُخْرِجْنَ عن نحورهن(1). (11/ 29)

54064 - قال محمد ابن شهاب الزهري: وقال تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} إلى قوله تعالى: {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} [النور: 31]، نسخ منها قوله: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا} إلى قوله: {سميع عليم}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (61)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
54065 - عن عائشة، قالت: كان المسلمون يرغبون في النَّفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيدفعون مفاتيحهم إلى أُمنائِهم، ويقولون لهم: قد أحْلَلْنا لكم أن تأكلوا مِمّا احتجتم إليه. فكانوا يقولون: إنّه لا يحِلُّ لنا أن نأكل؛ إنّهم أذِنوا لنا مِن غير طيب أنفسهم، وإنما نحن أُمَناء. فأنزل الله: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا} إلى قوله: {أو ما ملكتم مفاتحه}(3). (11/ 113)

54066 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: لَمّا نزلت: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [النساء: 29]؛ قال المسلمون: إنّ الله قد(1) عزاه السيوطي إلى أبي داود في الناسخ.
(2) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 31.
(3) أخرجه أبو داود في كتاب المراسيل ص 324 - 325 (461)، والبزار -كما في كشف الأستار 3/ 61 - 62 (2241) -، وابن أبي حاتم 8/ 2646 - 2647 (14875).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 83 - 84 (11238): «رواه البزّار، ورجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي في لباب النقول ص 146: «بسند صحيح».

نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل، والطعام هو أفضلُ الأموال؛ فلا يَحِلُّ لأحد مِنّا أن يأكل عندَ أحدٍ. فكَفَّ الناسُ عن ذلك؛ فأنزل الله: {ليس على الأعمى حرج} إلى قوله: {أو ما ملكتم مفاتحه}(1). (11/ 114)

54067 - عن عبد الله بن عباس، قال: خرج الحارث غازِيًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخلف على أهله خالد بن زيد، فتحرَّج أن يأكل مِن طعامه، وكان مجهودًا(2)؛ فنزلت(3). (11/ 116)

54068 - عن ابن شهاب: أخبرني عبيدُ الله بنُ عبد الله، وابن المسيب: أنّه كان رجال مِن أهل العلم يُحَدِّثون: إنّما أنزلت هذه الآية في أنّ المسلمين كانوا يرغبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله، فيعطون مفاتيحَهم أمناءَهم، ويقولون لهم: قد أحللْنا لكم أن تأكلوا مِمّا في بيوتنا. فيقول الذين استودعوهم المفاتيح: واللهِ، ما يَحِلُّ لنا مِمّا في بيوتهم شيء، وإنما أحلُّوه لنا حتى يرجعوا إلينا، وإنّها الأمانة اؤْتُمِنّا عليها. فلم يزالوا على ذلك حتى أنزل الله هذه الآية، فطابت نفوسهم(4). (11/ 114)

54069 - عن محمد ابن شهاب الزهري، أنّه سُئِل عن قوله: {ليس على الأعمى حرج} الآية، ما بالُ الأعمى والأعرج والمريض ذُكِروا هنا؟ فقال: أخبَرني عبيد الله بن عبد الله: أنّ المسلمين كانوا إذا غزوا خَلَّفوا زَمْناهم، وكانوا يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم، يقولون: قد أحللنا لكم أن تأكلوا مِمّا في بيوتنا. فكانوا يتحرَّجون مِن ذلك، يقولون: لا ندخلها وهم غَيَبٌ(5). فأنزلت هذه الآية رخصة لهم(6). (11/ 116)

54070 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء [بن دينار]- قال: لَمّا نزلت: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [النساء: 29]؛ قالت الأنصارُ: ما بالمدينة مالٌ أعزّ مِن الطعام. كانوا يتحرجون أن يأكلوا مع الأعمى، يقولون: إنّه لا(1) أخرجه القاسم بن سلّام في الناسخ والمنسوخ ص 243 (443)، وابن جرير 17/ 366، وابن أبي حاتم 1/ 320 - 321 (1700)، 3/ 927 (5179)، 8/ 2648 (14886)، من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) رجل مَجْهود: مُحْتاج. اللسان (جهد).
(3) أورده الثعلبي 7/ 119. وعزاه السيوطي إليه.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أي: غائبون. النهاية (غيب).
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 64، وأبو داود في مراسيله ص 225، وابن جرير 17/ 368 - 369، والبيهقي 7/ 275. وعلَّقه النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 565. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

يُبصِر موضعَ الطعام. وكانوا يتحرجون الأكل مع الأعرج، يقولون: الصحيحُ يسبقه إلى المكان، ولا يستطيع أن يُزاحِم. ويتحرجون الأكل مع المريض، يقولون: لا يستطيع أن يأكل مثل الصحيح. وكانوا يتحرجون أن يأكلوا في بيوت أقربائهم؛ فنزلت: {ليس على الأعمى حرج}. يعني: في الأكل مع الأعمى(1). (11/ 113)

54071 - عن مِقْسَم بن بُجْرَة -من طريق قيس بن مسلم- قال: كانوا يكرهون أن يأكلوا مع الأعمى والأعرج والمريض؛ لأنهم لا ينالون كما ينال الصحيح؛ فنزلت: {ليس على الأعمى حرج} الآية(2). (11/ 113)

54072 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: كان الرجل يذهب بالأعمى أو الأعرج أو المريض إلى بيت أبيه، أو بيت أخيه، أو بيت أخته، أو بيت عمِّه، أو بيت عمَّته، أو بيت خاله، أو بيت خالته، فكان الزَّمْنى يتحرجون مِن ذلك، يقولون: إنّما [يذهبون] بنا إلى بيوت غيرهم. فنزلت هذه الآية رخصةً لهم(3). (11/ 115)

54073 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: كان أهل المدينة قبل أن يُبعَث النبيُّ صلى الله عليه وسلم لا يُخالِطهم في طعامهم أعمى ولا أعرج ولا مريض، فقال بعضُهم: إنّما كان بهم التَّقَذُّر والتَّقَزُّز. وقال بعضهم: قالوا: المريضُ لا يستوفي الطعامَ كما يستوفي الصحيح، والأعرج المنحبس لا يستطيع المزاحمة على الطعام، والأعمى لا يُبصِر الطعام. فأنزل الله: ليس عليكم حرج في مؤاكلة المريض والأعمى والأعرج(4). (ز)

54074 - عن أبي صالح -من طريق عمران بن سليمان- يقول: أُنزِلت هذه الآية: {أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم} إلى آخرها في الأنصار، حيث ذهبت المساواة(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2643 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 370، وابن أبي حاتم 8/ 2643 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر مرسلًا.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 64، وآدم ص 495 - كما في تفسير مجاهد-، وابن جرير 17/ 367 - 368، وابن أبي حاتم 8/ 2645، والبيهقي 7/ 275 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 366، وإسحاق البستي في تفسيره ص 488 بنحوه، وابن أبي حاتم 8/ 2643 مرسلًا.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2646.

54075 - قال الحسن البصري: نزلت هذه الآيةُ رخصةً لهؤلاء في التَّخَلُّف عن الجهاد. قال: تَمَّ الكلامُ عند قوله: {ولا على المريض حرج}(1). (ز)

54076 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ليس على الاعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج}، قال: منعت البيوت زمانًا كان الرجل لا يُطعِم أحدًا، ولا يأكل في بيت غيره؛ تأثُّمًا مِن ذلك، فكان أول مَن رخص له في ذلك الأعمى، ثم رخص بعد ذلك للناس عامة. =

54077 - قال يحيى بن سلّام: بلغني: أنّ ذلك حين نزلت هذه الآية: {يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [النساء: 29](2). (ز)

54078 - عن سليمان بن موسى -من طريق سعيد بن بشير- في قول الله: {ليس على الاعمى حرج} إلى قوله: {من بيوتكم}، قال: كان الرجل يقول: لا نأكل مع الأعمى؛ لأنّه لا يدري، ولا مع الأعرج؛ لأنّه لا يستوي جالسًا، ولا المريض. وكان الرجل يكون على خزانة الرجل؛ فأنزل الله هذه الآية: {ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا أو اشتاتا}(3). (ز)

54079 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ولا على أنفسكم أن تاكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم}. كان الرجل يدخل بيت أبيه أو أخته أو ابنه فتتحفه المرأة بشيء من الطعام فلا يأكل من أجل أن رب البيت ليس ثَمَّ، فقال الله: {ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعًا أو اشتاتًا}(4). (ز)

54080 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء-: وأمّا {ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج} فيُقال: هذا في الجهاد(5). (ز)

54081 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: أنّ أهل المدينة قبل أن يُسلموا كانوا يعزِلون الأعمى والأعرج والمريض، فلا يؤاكلونهم، وكانت الأنصار فيهم تَنَزُّهٌ وتكرُّم، فقالوا: إنّ الأعمى لا يُبصِر طيب الطعام، والأعرج لا يستطيع الزحام عند الطعام، والمريض لا يأكل كما يأكل الصحيح؛ فاعزِلوا لهم طعامَهم على ناحية.(1) تفسير البغوي 6/ 64، وجاء عقبه: وقوله تعالى: {ولا على أنفسكم} كلام منقطع عما قبله.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 462، وابن أبي حاتم 8/ 2644.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2644 مرسلًا.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2646 مرسلًا.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2644 مرسلًا.

وكانوا يرون أنّ عليهم في مؤاكلتهم جناحًا، وكان الأعمى والأعرج والمريض يقولون: لعلنّا نؤذيهم إذا أكلنا معهم. فاعتزلوا مؤاكلتهم؛ فأنزل الله: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج}(1). (ز)

54082 - قال مقاتل بن سليمان: {ليس على الأعمى حرج} نزلت في الأنصار، وذلك أنّه لما نزلت: {الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} [النساء: 10]، {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [النساء: 29]؛ قالت الأنصار: ما بالمدينة مال أعز من الطعام. فكانوا لا يأكلون مع الأعمى؛ لأنه لا يبصر موضع الطعام، ولا مع الأعرج؛ لأنه لا يطيق الزحام، ولا مع المريض؛ لأنه لا يطيق أن يأكل كما يأكل الصحيح، وكان الرجل يدعو حميه وذا قرابته وصديقه إلى طعامه، فيقول: أُطعِم مَن هو أفقر إليه مِنِّي؛ فإني أكره أن آكل أموال الناس بالباطل، والطعام أفضل المال. فأنزل الله عز وجل: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج}(2). (ز)

54083 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {ليس على الأعمى حرج}: بلغنا -والله أعلم-: أنّه كان حيٌّ مِن الأنصار لا يأكل بعضُهم عند بعض، ولا مع المريض مِن أجل قوله، ولا مع الضرير البصر، ولا مع الأعرج، فانطلق رجلٌ غازيًا يُدعى: الحارث بن عمرو، واستخلف مالك بن زيد في أهله وخزائنه، فلمّا رجع الحارث من غزاته رأى مالكًا مجهودًا قد أصابه الضر، فقال: ما أصابك؟ قال مالك: لم يكن عندي سَعَة. قال الحارث: أما تركتُك في أهلي ومالي؟ قال: بلى، ولكن لم يَحِلَّ لي مالُك، ولم أكن لآكل مالًا لا يَحِلُّ لي. فأنزل الله عز وجل: {ليس على الاعمى حرج} الآيةَ إلى قوله: {أو صديقكم}، يعني: الحارث بن عمرو حين خلَّف مالكًا في أهله وماله ورحله، فجاءت الرخصة مِن الله، والإذن لهم جميعًا(3). (ز)

54084 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج}، قال: هذا في الجهاد في سبيل الله(4). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 461 - 462.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2648.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 369. وعلقه ابن أبي حاتم 8/ 2644، والنحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 566.

54085 - قال يحيى بن سلّام: وبعضهم يقول: كان قومٌ مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يغزون، ويخلفون على منازلهم مَن يحفظها، فكانوا يتأثمون أن يأكلوا منها شيئًا، فرُّخص لهم أن يأكلوا منها. وقال بعضهم: كانوا يخلفون عليها الأعرج والأعمى والمريض والزمنى الذين لا يخرجون في الغزو، فرخص لهم أن يأكلوا منها(1) [4697]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:(2)
54086 - قال محمد ابن شهاب الزهري: وقال تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29]، فنسخ هذا، فقال: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا}(3). (ز)[4697] أفادت الآثارُ اختلافَ المفسرين في المراد بقوله تعالى: {لَيْسَ عَلى الأَعْمى حَرَجٌ ولا عَلى الأَعْرَجِ حَرَجٌ ولا عَلى المَرِيضِ حَرَجٌ} الآية، وفي المعنى الذي نزلت فيه، على أقوال: الأول: أُنزِلَت هذه الآية مرخصًة لمن خشي من المسلمين الأكل مع العُمْيان والعُرْجان والمرضى وأهل الزَّمانة من طعامهم، مخافة الوقوع فيما نهاهم الله عنه بقوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالباطِلِ} [النساء: 29]. الثاني: نزلت هذه الآية ترخيصًا لأهل الزَّمانة في الأكل من بيوت مَن سمّى الله في هذه الآية؛ لأن قومًا كانوا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يكن عندهم في بيوتهم ما يطعمونهم ذهبوا بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم، أو بعض مَن سمّى الله في هذه الآية، فكان أهل الزَّمانة يتحوَّبون [يتحرجون ويتخوفون من الإثم] مِن أن يطعَموا ذلك الطعام؛ لأنه أطعمهم غير مالكه. الثالث: نزلت ترخيصًا لأهل الزَّمانة -الذين وصفهم الله في هذه الآية- أن يأكلوا من بيوت مَن خلَّفهم في بيوته مِن الغزاة. الرابع: أنها نزلت في إسقاط الجهاد عن أهل الزَّمانة المذكورين في الآية. الخامس: نزلت ترخيصًا للمسلمين الذين كانوا يتَّقون مؤاكلة أهل الزَّمانة في مؤاكلتهم إذا شاءوا ذلك.
ووجَّه ابنُ جرير (17/ 367) القول الأول بقوله: «فمعنى الكلام على تأويل هؤلاء: ليس عليكم أيها الناس في الأعمى حرجٌ أن تأكلوا منه ومعه، ولا في الأعرج حرج، ولا في المريض حرج، ولا في أنفسكم، أن تأكلوا من بيوتكم. فوجَّهوا معنى {على} في هذا الموضع إلى معنى: في». ورجَّح (17/ 371 - 372) مستندًا إلى الأغلب لغة القول الثالث، وهو قول الزهري، وعبيد الله بن عبد الله، وانتقد القول الأول، وعلَّل ذلك بأن «أظهر معاني قوله: {لَيْسَ عَلى الأَعْمى حَرَجٌ ولا عَلى الأَعْرَجِ حَرَجٌ ولا عَلى المَرِيضِ حَرَجٌ}: أنه لا حرج على هؤلاء الذين سُمُّوا في هذه الآية أن يأكلوا من بيوت من ذكره الله فيها، على ما أباح لهم من الأكل منها. فإذ كان ذلك أظهر معانيه فتوجيه معناه إلى الأغلب الأعرف من معانيه أوْلى من توجيهه إلى الأنكر منها. فإذ كان ذلك كذلك كان ما خالف من التأويل قول من قال: معناه: ليس في الأعمى والأعرج حرج أولى بالصواب».
ورجَّح ابنُ عطية (6/ 409) مستندًا إلى ظاهر الآية: «أنّ الحرج مرفوع عنهم في كل ما يضطرهم إليه العذر، وتقتضي نيتهم الإتيان فيه بالأكمل، ويقتضي العذر أن يقع منهم الأنقص، فالحرج مرفوع عنهم في هذا».
وانتقد ابنُ جرير (17/ 373) القول الثاني مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية، والدلالة العقلية بأنه لا «معنى لقول مَن قال: إنما أُنزِلَت هذه الآية من أجل كراهة المستَتْبَع أكل طعام غير المُسْتَتْبِع؛ لأن ذلك لو كان كما قال مَن قال ذلك لقيل: ليس عليكم حرج أن تأكلوا من طعام غير من أضافكم، أو من طعام آباء من دعاكم، ولم يقل: {أنْ تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ}». وانتقد القول الرابع مستندًا إلى اللغة، فقال: «وكذلك لا وجْه لقول من قال: معنى ذلك: ليس على الأعمى حرجٌ في التخلُّف عن الجهاد في سبيل الله؛ لأن قوله: {أنْ تَأْكُلُوا} خبر {لَّيْسَ}، و {أنْ} في موضع نصبٍ على أنها خبرٌ لها، فهي متعلقة بـ {لَّيْسَ}، فمعلوم بذلك أن معنى الكلام: ليس على الأعمى حرجٌ أن يأكل من بيته. لا ما قاله الذين ذكرنا من أنه لا حرج عليه في التخلف عن الجهاد». ثم ذكر (17/ 373 - 374 بتصرف) بأنّ معنى الكلام: «لا ضيق على الأعمى، ولا على الأعرج، ولا على المريض، ولا عليكم أيها الناس، أن تأكلوا من بيوت مَن سَمّى الله في هذه الآية إذا أذِنوا لكم في ذلك عند مَغِيبِهم ومَشْهَدِهِم».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلَّام 1/ 462.
(2) تقدم في نزول الآية بعض الآثار في ذلك.
(3) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 26.

54087 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص- أنّه قال: وقال في سورة النساء [29]: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم}، كان الرجل يَتَحَرَّج أن يأكل عند أحد من الناس. فنسخ ذلك بالآية التي في سورة النور: {ليس على الأعمى حرج

ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} الآية(1) [4698]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ}
54088 - عن إسماعيل السُّدِّيّ أو غيره -من طريق إسماعيل- في قوله: {ليس على الاعمى حرج ولا على الأعرج حرج}، قال: المُقْعد(2). (ز)

54089 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج}، يعني: مَن كان به شيءٌ مِن مرض(3). (ز)
54090 - عن إسماعيل بن أبي خالد -من طريق سفيان بن عيينة- في قوله: {ليس على الأعمى حرج}، قال: المقعد(4). (ز)

54091 - عن عبد الكريم [الجزري]-من طريق معقل بن عبيد الله- {ليس على الأعمى حرج}: إذا دُعِي أن يتبع قائده(5). (ز)

54092 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج[4698] ذكر ابنُ عطية (6/ 412) قولًا عن بعض الناس: بأنّ هذه الآية منسوخة بآية الاستئذان الذي أُمِر به الناس، وهي قوله تعالى: {لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتّى تَسْتَأْنِسُوا وتُسَلِّمُوا عَلى أهْلِها} [النور: 27]، فقالوا: إذا كان الإذن محجورًا فالطعام أحرى. وذكر أيضًا عن فرقة نسخًا بيْن هذه الآية وبيْن قوله تعالى: {ولا تَأْكُلُوا أمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالباطِلِ} [البقرة: 188]. ثم انتقد (6/ 413) كلا القولين بأن «النسخ لا يتصور في شيءٍ من هذه الآيات، بل هي كلها محكمة». وبيَّن ذلك بقوله: «أما قوله تعالى: {ولا تَأْكُلُوا أمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالباطِلِ} ففي التعدِّي والخدع والغرر واللهو والقمار ونحوه، وأما هذه الآية ففي إباحة طعام هذه الأصناف التي يَسُرُّها استباحة طعامها على هذه الصفة، وأما آية الإذن فعِلَّة إيجاب الاستئذان خوف الكشف، فإذا استأذن الرجل خوف الكشفة، ودخل المنزل بالوجْه المباح صحَّ له بعد ذلك أكل الطعام بهذه الإباحة، وليس يكون في الآيات نسخٌ، فتأمله».
_________
(1) أخرجه ابن وهب في الجامع - علوم القرآن 3/ 72 - 73 (159).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2645.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 461.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 488.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2644.

حرج ولا على المريض حرج} ليس عليهم في ذلك، ولا على الذين تأثَّموا مِن أمرهم عليهم في ذلك حرج(1). (ز)

54093 - قال مقاتل بن سليمان: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج} في الأكل معهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ}

54094 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {ولا على أنفسكم}: يعني: ولا حَرَج عليكم(3). (ز)
54095 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا على أنفسكم} لأنهم يأكلون على حِدة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ}
54096 - سُئِل أبو جعفر [الباقر]-من طريق زكريا بن زرارة، عن أبيه- عن قوله: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} إلى قوله: {أو صديقكم}، قال: يأكل ويشرب ويتصدق؛ يعني: مِن الطعام(5). (ز)

54097 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا على أنفسكم} لأنهم يأكلون على حدة {أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبآئكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم}(6). (ز)
54098 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} إلى قوله: {أو صديقكم}، قال: هذا شيء قد انقطع، إنما كان هذا في أوَّل، لم يكن لهم أبواب، وكانت الستور مُرخاة، فربما دخل الرجلُ البيتَ وليس فيه أحد، فربما وجد الطعام وهو جائع، فسوَّغه الله أن(1) علقه يحيى بن سلّام 1/ 461 - 462.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2646.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2647.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.

يأكله. قال: وقد ذهب ذلك اليومُ؛ البيوتُ اليومَ فيها أهلها، وإذا أخرجوا أغلقوها، فقد ذهب ذلك(1). (11/ 117)

54099 - قال يحيى بن سلّام: لم يذكر الله في هذه الآية بيت الابن، فرأيت أنّ النبي عليه السلام إنما قال: «أنت ومالك لأبيك». من هذه الآية؛ لأنه قال: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم}، ولم يقل: أو بيوت أبنائكم. ثم ذكر ما بعد ذلك من القرابة حتى ذكر الصديق، ولم يذكر الابن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
54100 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أو ما ملكتم مفاتحه}، قال: وهو الرجل يُوَكِّلَ الرجل بضَيْعته، فرخَّص الله له أن يأكل مِن ذلك الطعام والتمر، ويشرب اللبن(3). (11/ 114)
54101 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {أو ما ملكتم مفاتحه}: يعني: خزائنه وهو عبد الرجل. -ومن طريق أبي الصهباء- عنه قال: قهرمان(4). (ز)

54102 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {أو ما ملكتم مفاتحه}، قال: خزائن لأنفسهم، ليست لغيرهم(5). (ز)

54103 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {أو ما ملكتم مفاتحه}: يعني: بيت أحدهم، فإنّه يملكه، والعبيد منهم مما ملكوا(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 369، وابن أبي حاتم 8/ 2646.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 463.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 370، وابن أبي حاتم 8/ 2648. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وفي تفسير البغوي 6/ 64: عني بذلك: وكيل الرجل وقيِّمه في ضيعته وماشيته، لا بأس عليه أن يأكل من ثمر ضيعته، ويشرب من لبن ماشيته، ولا يحمل ولا يدَّخر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2647.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 371.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 371، وابن أبي حاتم 8/ 2647.

54104 - قال عكرمة مولى ابن عباس: إذا ملك الرجل المفتاحَ فهو خازن، فلا بأس أن يَطْعَم الشيءَ اليسير(1). (ز)

54105 - قال الحسن البصري: {أو ما ملكتم مفاتحه} خزانته مِمّا كنتم عليه أُمناء(2). (ز)

54106 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أو ما ملكتم مفاتحه}: مِمّا تختزن، يا ابن آدم(3). (ز)

54107 - عن يزيد بن أبي حبيب -من طريق ابن لهيعة- قال: قوله: {أو ما ملكتم مفاتحه} كان الناس يغزون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيخلفون الضُّمَناء على خزائنهم، فكانوا يتحرجون أن يصيبوا منها شيئًا؛ فأحلَّ الله لهم أن يصيبوا منها(4). (ز)

54108 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {أو ما ملكتم مفاتحه}، قال: الرجل يوليه رجلٌ طعامَه؛ يقوم عليه، ويحفظ له، فلا بأس أن يأكل منه(5). (ز)

54109 - قال مقاتل بن سليمان: {أو ما ملكتم مفاتحه}، يعني: خزائنه، يعني: عبيدكم وإماءكم(6). (ز)

54110 - قال يحيى بن سلّام: مما تخبَوْن(7) … وقال بعضهم: هم المملوكون الذين هم خَزَنة على بيوت مواليهم(8). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ صَدِيقِكُمْ}

‌‌نزول الآية:
54111 - قال مقاتل بن سليمان: {أو صديقكم} نزلت في مالك بن زيد، وكان صديقه الحارث بن عمرو، وذلك أنّ الحارث خرج غازيًا، وخلَّف مالكًا في أهله وماله وولده، فلمّا رجع رأى مالكًا مجهودًا قال: ما أصابك؟ قال: لم يكن عندي(1) تفسير البغوي 6/ 64.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 463.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 371، وابن أبي حاتم 8/ 2647.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 462 - 463.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2647.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(7) وجاء عقبه في النسخة المطبوعة: هكذا.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 462 - 463.

شيء، ولم يحل لي أكلُ مالك(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
54112 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قول الله: {أو صديقكم}: يعني: في بيوت أصدقائكم(2). (ز)

54113 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- قال: يأكل الرجل مِن منزل صديقه حتى ينهاه، ثم قرأ: {أو صديقكم}(3). (ز)

54114 - عن الحسن بن دينار، عن الحسن [البصري] أنّه سأله رجل، فقال: الرجل يدخل على الرجل، يعني: صديقه، فيخرج الرجل من بيته، ويرى الآخرُ الشيءَ مِن الطعام في البيت، أيأكل منه؟ فقال: كُلْ مِن طعام أخيك(4). (ز)

54115 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أو صديقكم}، قال: إذا دخلت بيت صديقك مِن غير مؤامرته، ثم أكلت من طعامه بغير إذنه، لم يكن بذلك بأس(5). (11/ 117)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
54116 - قال الحسن بن دينار: كُنّا في بيت قتادة، فأُتِينا بِبُسر، فأخذ رجل منا بُسرات، ثم قال: يا أبا الخطاب، إنِّي قد أخذت مِن هذا البسر. فقال: هو لك حلال، وإن لم تذكره لي؛ لأنّك مؤاخِيَّ(6). (ز)

54117 - عن رواد بن الجراح، قال: سألني صدقة بن يزيد أن آتيه بكُتُب، فوعدتُه، فمكثتُ أيّامًا، ثم جئته، فقال: أين كنت؟ فقلت: شغلني عنك صديقٌ لي. فقال: صديق؟ قال: قلت: نعم. قال: أنا أكبر من أبيك، وما أعلم لي صديقًا. قال: سمعت قتادة يقول في قول الله تعالى: {أو صديقكم} قال: هو الرجل يكون بينه وبين الرجل الإخاء والمودة، فيأتيه فيطلبه في منزله، فيقول: أين أخي فلان؟ فيقول(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2647.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان -ضمن موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 191 (216) -.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 463.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 64، وابن جرير 17/ 374. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 462، وابن أبي حاتم 8/ 2648، والنحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 567. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 463.

له أهله: ليس هاهنا. فيقول: غدُّونا، عشُّونا، أعطوني ثوبه، أسْرِجوا لي دابته. فيفعلون ذلك به، فيأتي الرجل فيقول له أهله: قد جاء أخوك فلان، غدّيناه، عشّيناه، أسرجنا له دابتك، أعطيناه ثوبك. ولا يقع في قلبه إلا كما لو قيل: جاء أبوك وأخوك وعمّك، فعلنا به ذلك. فذلك الصديق(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
54118 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: كانوا يَأْنَفون ويَتَحَرَّجون أن يأكل الرجلُ الطعامَ وحده حتى يكون معه غيرُه؛ فرخص الله لهم، فقال: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا}(2). (11/ 115)
54119 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- قوله: {أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا}، قال: كان الغنيُّ يدخل على الفقير مِن ذَوي قرابته وصديقه، فيدعوه إلى طعامه ليأكل معه، فيقول: واللهِ، إنِّي لَأجنح أن آكل معك -والجُنْحُ: الحرج-؛ وأنا غنيٌّ وأنت فقير. فأُمِروا أن يأكلوا جميعًا أو أشتاتًا(3). (ز)

54120 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء-، من قوله(4). (ز)

54121 - عن عبد الله بن عباس -من طريق [علي بن أبي طلحة] الوالبي- =

54122 - والضحاك بن مزاحم: نزلت في بني ليث بن عمرو، وهم حيٌّ مِن بني كنانة، كان الرجل منهم لا يأكل وحدَه حتى يجد ضيفًا يأكل معه، فربما قعد الرجل والطعامُ بين يديه من الصباح إلى الرواح، وربما كانت معه الإبل الحُفَّل(5)، فلا(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 38 - 39.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 375، وابن أبي حاتم 8/ 2648، والبيهقي 7/ 274 - 275. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 375، من طريق ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس به. وأورده الثعلبي 7/ 119.
إسناده ليّن؛ فيه عطاء الخراساني، قال عنه ابن حجر في التقريب (4600): «صدوق، يَهِم كثيرًا، ويُرسِل ويُدَلِّس».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2647 مرسلًا.
(5) الحُفَّل: جمع حافل: وهي المُمْتلئة الضُّروع. النهاية (حفل).

يشرب مِن ألبانها حتى يجد مَن يُشاربه، فإذا أمسى ولم يجد أحدًا أكل(1). (ز)

54123 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار - في قول الله: {ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعًا أو اشتاتًا}: وذلك أنهم كانوا إذا سافروا جعلوا طعامهم في مكان واحد، وإن غاب أحدُهم انتظروه، فلا يأكلوا حتى يرجع؛ مخافة الإثم، وكان … يأكلون مكان واحد(2) حتى يأتيهم من يأكل معهم، فقال: ولا حرج عليكم {أن تأكلوا جميعًا} يعني: إذا كنتم جماعة، {أو أشتاتًا} يعني: إذا كنتم مُتَفَرِّقين؛ فإن غاب أحدكم فإذا جاء فليأكل نصيبه، ولا بأس(3). (ز)

54124 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قال: كانوا لا يأكلون إلا جميعًا، ولا يأكلون متفرقين، وكان ذلك فيهم دينًا؛ فأنزل الله: ليس عليكم حرج في مؤاكلة المريض والأعمى، وليس عليكم حرج أن تأكلوا جميعًا أو أشتاتًا(4). (ز)

54125 - عن أبي صالح [باذام] =

54126 - وعكرمة مولى ابن عباس، قالا: كانت الأنصارُ إذا نزل بهم الضيفُ لا يأكلون حتى يأكل الضيفُ معهم، فرُخِّص لهم، قال الله: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا}(5). (11/ 117)

54127 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كان هذا الحيُّ مِن بني كنانة بن خزيمة، يرى أحدُهم أنّ عليه مخزاة أن يأكل وحده في الجاهلية، حتى إن كان الرجل يسوق الذود الحُفَّل وهو جائع حتى يجد مَن يُؤاكله ويُشاربه، وكان الرجل يتخذ الخيال إلى جنبه إذا لم يجد مَن يؤاكله ويشاربه؛ فأنزل الله: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا}(6). (11/ 116)

54128 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ليس(1) أورده الثعلبي 7/ 119، والبغوي 6/ 65.
(2) كذا في المصدر، وفي موضع النقاط: إأاس!.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2648 - 2649 مرسلًا.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 376، وابن أبي حاتم 8/ 2647 مرسلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 377 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 463، وابن أبي حاتم 8/ 2649 واللفظ له، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 65 من طريق معمر بنحوه مختصرًا، ومن طريقه ابن جرير 17/ 376 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.