📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

وبعضهم يقول: لا أحد يحاسبهم بما أعطاهم الله، كقوله: {لهم أجر غير ممنون} [فصلت: 8] غير مَحْسوب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ}
53675 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كسراب بقيعة}، يقول: أرض مستوية(2). (11/ 89)

53676 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كسراب بقيعة}، قال: بقاع مِن الأرض، والسراب عملُ الكافر(3). (11/ 89)

53677 - قال مجاهد بن جبر: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة}، وهو القاع القرقرة(4)(5). (ز)
53678 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كسراب بقيعة}، قال: بقيعة من الأرض(6). (11/ 89)

53679 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق السدي- قال: السراب: الرياح(7). (ز)

53680 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء}، قال: هذا مَثَل أعمال الكافر(8). (ز)

53681 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين كفروا} بتوحيد الله مثل {أعمالهم} الخبيثة {كسراب بقيعة} يعني عز وجل بالسراب: الذي يُرى في الشمس بأرض قاعٍ(9). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 452 - 453.
(2) أخرجه أبن جرير 17/ 328، وابن أبي حاتم 8/ 2611.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 328، وابن أبي حاتم 8/ 2611 - 2612. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) القَرْقَر: وسط القاع. اللسان (قرر).
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 453.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 61 من طريق معمر، وابن جرير 17/ 328 - 329، وابن أبي حاتم 8/ 2611 بلفظ: بفَلاة من الأرض. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 453. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2611.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2611.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 201.

‌‌ ‌‌{يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (39)}
‌‌نزول الآية:
53682 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في شيبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، وكان يلتمس الدِّين في الجاهلية،
ويلبس الصفر، فكفر في الإسلام(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
53683 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، عن أبيه، عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قالوا: إنّ الكُفّار يُبعثون يوم القيامة وِرْدًا عِطاشًا، فيقولون: أين الماء؟ فيُمَثَّل لهم السراب، فيحسبونه ماء، فينطلقون إليه، فيجدون الله عنده، فيوفيهم حسابَهم، والله سريع الحساب(2). (11/ 89)

53684 - قال أُبَيّ بن كعب -من طريق أبي العالية-: ثُمَّ ضرب مَثَل الكافر، فقال: {والذين كفروا أعمالهم كسراب}، قال: وكذلك الكافر يجيء يوم القيامة وهو يحسب أنّ له عند الله خيرًا، فلا يجده، ويُدْخِلُه اللهُ النارَ(3). (11/ 63)

53685 - قال عبد الله بن عباس: {و} مَثَل {الذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة}، قال: أعمال الكفار إذا جاءوا رأوها مثلَ السراب إذا أتاه الرجل قد احتاج إلى الماء، فأتاه فلم يجده شيئًا، فذلك مَثَلُ عملِ الكافر يرى أنّ له ثوابًا، وليس له ثواب(4). (11/ 59)

53686 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {والذين كفروا أعمالهم كسراب} الآية، قال: هو مَثَل ضربه الله لرجل عَطِش، فاشْتَدَّ عطشُه، فرأى(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 201. وهو بنحوه في تفسير الثعلبي 7/ 111، وتفسير البغوي 6/ 53 عن مقاتل مهملًا؛ إلا أن فيه «عتبة بن ربيعة» بدل «شيبة بن ربيعة».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2611 من طريق إسرائيل، عن أبيه، عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 327، وابن أبي حاتم 8/ 2610، والحاكم 2/ 399 - 400. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى الفريابي.

سرابًا، فحسبه ماءً، فطلبه، فظنَّ أنه قدر عليه حتى أتاه، فلمّا أتاه لم يجده شيئًا، وقُبِض عند ذلك. يقول: الكافر كذلك السراب؛ يحسب أنّ عمله يُغني عنه أو نافعُه شيئًا، ولا يكون على شيء حتى يأتيه الموت، فإذا أتاه الموتُ لم يجد عمله أغنى عنه شيئًا، ولم ينفعه إلا كما نُفِع العطشان المشتد إلى السراب …(1). (11/ 88)

53687 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح - في قوله: {حتى اذا جاءه لم يجده شيئا}: وإتيانه إيّاه: موته وفراقه الدنيا، {ووجد الله عنده} ووجد الله عند فراقه الدنيا، {فوفاه حسابه}(2). (11/ 89)

53688 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {سريع الحساب}: أحصاه(3). (ز)

53689 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق ابن سنان- {كسراب بقيعة}، قال: مثل الكافر {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء}، العطشان المشتد عطشًا رأى سرابًا، فحسبه ماء، فلما أتاه لم يجده شيئًا، {ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب}(4). (ز)

53690 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {يحسبه الظمآن ماء}: هو مَثَل ضربه الله لعمل الكافر، يقول: يحسب أنّه في شيء كما يحسب هذا السراب ماء، {حتى إذا جاءه لم يجده شيئا}، وكذلك الكافر إذا مات لم يجد عمله شيئًا، {ووجد الله عنده فوفاه حسابه}(5). (ز)

53691 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أنّ الكُفّار يُبعَثون قد انقطعت أعناقهم من العطش، فيُرفع لهم سرابٌ بقيعة من الأرض، فإذا نظروا إليه حسبوه ماءً، فيذهبون إليه ليشربوا منه، فلا يجدون شيئًا، والسراب مثلُ أعمال الكفار؛ كما ذهب ذلك السراب فلم يقدروا على أن يُصِيبوا منه شيئًا كذلك اضْمَحَلَّت أعمالُهم(1) أخرجه ابن جرير 17/ 328، 330، وابن أبي حاتم 8/ 2611 - 2612.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 328، وابن أبي حاتم 8/ 2611 - 2612. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2613.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2612.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 61، وابن جرير 17/ 328، وأخرجه يحيى بن سلّام 1/ 453 مختصرًا من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 8/ 2612 من طريق سعيد بلفظ: هذا مثل ضربه الله لعمل الكافر يرى أنّ له خيرًا، وأنّه قام على خير، حتى إذا كان يوم القيامة لم يجد خيرًا قدَّمه، ولا سلفًا سلفه، ووجد الله عنده فوفاه حسابه.

فلم يُصيبوا منها خيرًا، ويؤخذون، ثم يُحاسَبون(1). (ز)

53692 - عن الربيع بن أنس -من طريق سليمان بن عامر- في قوله: {حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا ووجد الله عنده فوفاه حسابه}: وأنّه لَمّا رأى السراب فحسبه ماءً فانتهى إليه، وأهلكه العطش فلم يُصِب ماءً، وانقطعت نفسُه، ففارق الدنيا، فوفاه الله حسابه، فلم يجد عند الله من الخيرات شيئًا(2). (ز)

53693 - قال مقاتل بن سليمان: {يحسبه الظمان} يعني: العطشان {ماء} فيطلبه، ويظن أنّه قادر عليه، {حتى إذا جاءه} يعني: أتاه {لم يجده شيئا} فهكذا الكافر إذا انتهى إلى عملِه يوم القيامة وجده لم يُغْنِ عنه شيئًا؛ لأنّه عَمِلَهُ في غير إيمان، كما لم يجد العطشان السراب شيئًا حتى انتهى إليه، فمات مِن العطش، فهكذا الكافرُ يهلك يوم القيامة كما هلك العطشان حين انتهى إلى السراب، يقول: {ووجد الله} جل جلاله بالمرصاد {عنده} عمله، {فوفاه حسابه} يقول: فجازاه بعمله، لم يظلمه، {والله سريع الحساب} يُخَوِّفه بالحساب كأنّه قد كان(3). (ز)

53694 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والذين كفروا} إلى قوله: {ووجد الله عنده}، قال: هذا مَثَل ضربه الله للذين كفروا؛ {أعمالهم كسراب بقيعة} قد رأى السراب، ووثِق بنفسه أنّه ماء، فلما جاءه لم يجده شيئًا. قال: وهؤلاء ظنُّوا أن أعمالهم صالحة، وأنهم سيرجعون منها إلى خير، فلم يرجعوا منها إلا كما رجع صاحب السراب، فهذا مَثَلٌ ضربه الله -جلَّ ثناؤه، وتَقَدَّسَتْ أسماؤه-(4). (ز)

53695 - قال يحيى بن سلّام: {يحسبه الظمان} العطشان {ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا}، كقوله: {مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ البَعِيدُ} [إبراهيم: 18]، والعطشان مثل الكافر، والسراب مثل عمله، يحسب أنه يُغنِي عنه شيئًا حتى يأتيه الموت، فإذا جاءه الموتُ لم يجد عملَه أغنى عنه شيئًا إلا كما ينفع السراب العطشان … ، {ووجد الله عنده فوفاه حسابه} ثواب عمله(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2612 - 2613.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2613.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 201.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 329، وابن أبي حاتم 8/ 2612 مختصرًا.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 453.

‌‌ ‌‌{أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا}
53696 - قال أُبَيّ بن كعب -من طريق أبي العالية-: وضرب مثلًا آخر للكافر، فقال: {أو كظلمات في بحر لجي}، فهو يتقلب في خمس مِن الظُّلَم: فكلامه ظُلمة، وعمله ظُلمة، ومخرجه ظُلمة، ومدخله ظُلمة، ومصيره يوم القيامة إلى الظلمات إلى النار، فكذلك ميِّت الأحياء يمشي في الناس لا يدري ماذا له، وماذا عليه(1). (11/ 63)

53697 - عن أبي أمامة -من طريق سليم بن عامر- أنّه قال: أيها الناس، إنّكم قد أصبحتم وأمسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسناتِ والسيئاتِ، وتُوشِكون أن تظعنوا منه إلى منزل آخر، وهو القبر؛ بيت الوحدة، وبيت الظُّلمة، وبيت الضِّيق، إلا ما وسَّع الله، ثم تنتقلون إلى مواطن يوم القيامة، وإنكم لفي بعض المواطن حين يغشى الناسَ أمرٌ مِن أمر الله، فتبيض وجوه، وتسود وجوه، ثم تنتقلون إلى منزل آخر، فيغشى ظلمة شديدة، ثم يقسم النور، فيعطى المؤمن نورًا، ويترك الكافر والمنافق فلا يعطى شيئًا، وهو المثل الذي ضربه الله في كتابه: {أو كظلمات في بحر لجي} إلى قوله: {فما له من نور}، فلا يستضيء الكافر والمنافق بنور المؤمن، كما لا يستضيء الأعمى ببصر البصير(2). (11/ 90)

53698 - قال عبد الله بن عباس: {أو كظلمات في بحر لجي} إلى قوله: {لم يكد يراها}، فذلك مثَل قلبِ الكافر، ظلمةٌ فوق ظلمةٍ(3). (11/ 60)

53699 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أو كظلمات في بحر لجي} قال: يعني بالظلمات: الأعمال. وبالبحر اللجي: قلب الإنسان، {يغشاه موج} يعني بذلك: الغشاوة التي على القلب والسمع والبصر، وهو كقوله: {ختم الله على قلوبهم} [البقرة: 7] الآية، وكقوله: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} إلى قوله: {أفلا(1) أخرجه ابن جرير 17/ 331، وابن أبي حاتم 8/ 2614، والحاكم 2/ 399 - 400. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 194 - 195 (140) - مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى الفريابي.

تذكرون} [الجاثية: 23](1) [4680]. (11/ 88)

53700 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- ‌‌{أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج} الآية، قال: هذا مَثَلُ عمل الكافر، في ضلالات، ليس له مخرجٌ ولا منفذ، أعمى فيها لا يُبصِر(2). (11/ 90)
53701 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ضرب الله عز وجل لشَيْبَةَ وكفرِه بالإيمان مثلًا آخر، فقال: {أو كظلمات في بحر لجي}(3). (ز)


‌‌ {أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ}
53702 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {أو كظلمات في بحر لجي} الآية، قال: اللجي: العميق القَعْر(4). (11/ 90)

53703 - قال مقاتل بن سليمان: {أو كظلمات في بحر لجي}، يعني: في بحر عميق، والبحر إذا كان عميقًا كان أشد لظلمته. يعني بالظلمات: الظلمة التي فيها الكافر، والبحر اللجي قلب الكافر(5). (ز)[4680] ذكر ابنُ عطية (6/ 395) نحو قول ابن عباس، فقال: «وذهب بعض الناس إلى أنّ في هذا المثال أجزاء تُقابل أجزاء من المُمَثَّل فقال: الظلمات: الأعمال الفاسدة والمعتقدات الباطلة. والبحر اللجي: صدر الكافر وقلبه. واللجي معناه: ذو اللجة، وهي معظم الماء وغمره، واجتماع مائه أشد لظلمته. والموج هو: الضلال والجهالة التي غمرت قلبه والفِكَر المعوجة. والسحاب هو: شهوته في الكفر، وإعراضه عن الإيمان، وما رِين به على قلبه». ثم علّق بقوله: «وهذا التأويل سائغ، وألّا يُقدَّر هذا التقابلُ سائغٌ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 331، وابن أبي حاتم 8/ 2613 - 2614.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 61، وابن جرير 17/ 330 - 331، وابن أبي حاتم 8/ 2613، وأخرجه يحيى بن سلّام 1/ 454 من طريق سعيد بلفظ: مثل عمل الكافر في ضلالات متسكع فيها. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 202. والمراد بشيبة: شيبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، كما تقدم في نزول الآية السابقة.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 61، وابن جرير 17/ 330 - 331، وابن أبي حاتم 8/ 2613. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 454 وعقّب عليه بقوله: أي: غمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 202.

‌‌ ‌‌{يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ}
53704 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ظلمات بعضها فوق بعض}، قال: الظلمات ثلاث ظلمات: ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة السحاب، وكذلك قلب الكافر ثلاث ظلمات: ظلمة القلب، وظلمة الصدر، وظلمة الجوف، كما ضرب مَثَل قلوب المؤمنين(1). (ز)

53705 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني به: الكافر، يقول: قلبه مُظلم، في صدرٍ مظلم، في جسدٍ مظلم؛ قلبه بالشِّرك، وصدره بالكفر، وجسده بالشك، وهو النفاق(2). (ز)

53706 - عن الربيع بن أنس -من طريق سليمان بن عامر- في قوله: {ظلمات بعضها فوق بعض}، قال: فكذلك مَثَل الكافر في البحر في ظلمة الليل في لُجَّة البحر، فهي ظلمات، إحداهن الليل {في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج} إلى قوله: {فما له من نور}، فهو يتقلب في خمس من الظلم؛ وذلك أنّ عمله كظلمة الليل في لجة البحر، يغشاه موج، مِن فوقه موج، مِن فوقه سحاب، ظلمات بعضها فوق بعض، فهذه خمسة من الظلم: فمدخله في ظلمة، ومخرجه في ظلمة، وكلامه في ظلمة، وعمله ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة، فكذلك ميت الأحياء يمشي في الناس لا يدري ما له وماذا عليه. إنّ الله جعل طاعته نورًا، ومعصيته ظلمة، إنّ الإيمان في الدنيا هو النور يوم القيامة، ثم إنّه لا خير في قول ولا عمل ليس له أصل ولا فرع(3).
53707 - قال مقاتل بن سليمان: {يغشاه موج} فوق الماء، ثم يذهب عنه ذلك الموج، ثم يغشاه موج آخر مكان الموج الأول، فذلك قوله عز وجل: {يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات}، فهي ظلمة الموج، وظلمة الليل، وظلمة البحر والسحاب، يقول: وهذه ظلمات {بعضها فوق بعض}، فهكذا الكافر قلبُه مظلم، في صدر مُظلم، في جسد مُظلم، لا يُبصِر نور الإيمان، كما أنّ صاحب البحر {إذا أخرج يده لم يكد يراها}(4). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2614.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 454.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2614.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 202.

53708 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج} إلى قوله: {ظلمات بعضها فوق بعض}، قال: شرٌّ بعضه فوق بعض(1). (ز)

53709 - قال يحيى بن سلّام: {يغشاه موج من فوقه موج} ثم وصف ذلك الموج، فقال: {من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض} ظلمة البحر، وظلمة الموج، وظلمة السحاب، وظلمة الليل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا}

53710 - عن الحسن البصري -من طريق ميمون- قال: {إذا أخرج يده لم يكد يراها}، قال: أما رأيت الرجلَ يقول: واللهِ، ما رأيتُها، وما كِدتُ أن أراها؟(3). (11/ 90)
53711 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا أخرج يده} في ظُلمة الماء {لم يكد يراها} يعني: لم يرها البتَّة، فذلك قوله عز وجل: {ومن لم يجعل الله له نورًا}، {إذا أخرج يده لم يكد يراها} لم يُقارب به البصر، كقول الرجل لم يُصِب، ولم يُقارِب(4) [4681]. (ز)[4681] ذكر ابنُ عطية (6/ 395 - 396) في قوله: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} قولين: الأول: أنّ هذا الرجل المقدَّر في هذه الأحوال لم يرَ يده البتة. كما أفاده قول مقاتل. الثاني: أن هذا الرجل رأى يده بعد جهد وشدة.
وقد بيّن ابنُ عطية أن وجْه القول الثاني عند القائلين به أنّ «(كاد) إذا صحبها حرف النفي وجب الفعل الذي بعدها، وإذا لم يصحبها انتفى الفعل». ثم علّق قائلًا: «وهذا لازم متى كان حرف النفي بعد» كاد «داخلًا على الفعل الذي بعدها، تقول: كاد زيد يقوم. فالقيام منفي، فإذا قلت: كاد زيد أن لا يقوم. فالقيام واجب واقع … فإذا كان حرف النفي مع» كاد «فالأمر محتمل؛ مرة يوجب الفعل، ومرة ينفيه، تقول: المفلوج لا يكاد يسكن. فهذا كلام صحيح تضمن نفي السكون، وتقول: رجل متكلم لا يكاد يسكن. فهذا كلام صحيح يتضمن إيجاب السكون بعد جهد ونادرًا، ومنه قوله تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} [البقرة: 71] نفي مع» كاد «تضمن وجوب الذبح». ثم قال: «وقوله في هذه الآية: {لم يكد يراها} نفي مع» كاد «يتضمن في أحد التأويلين نفي الرؤية، ولهذا ونحوه قال سيبويه?: إنّ أفعال المقاربة لها نحو آخر. بمعنى: أنها دقيقة التصرف».
وذكر ابنُ جرير (17/ 332) القولين، وعلّق على الأول بأنه: «أظهر معاني الكلمة من جهة ما تستعمل العرب أكاد في كلامها». وعلّق على الثاني بأنه: «أوضح من جهة التفسير، وهو أخفى معانيه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 331، وأخرج ابن أبي حاتم 8/ 2615 الشطر الأول منه من طريق أصبغ.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 454.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2615 (14693). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 202.

53712 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إذا أخرج يده لم يكد يراها}، يقول: إذا أخرج الناظرُ يده في هذه الظلمات لم يكد يراها(1) [4682]. (ز)

53713 - قال يحيى بن سلّام: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} مِن شدة الظُّلمة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ (40)}

53714 - قال عبد الله بن عباس: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} مَن لم يجعل الله له دِينًا وإيمانًا فلا دِين له(3). (ز)
53715 - عن ثابت البناني، قال: قال مُطَرِّف [بن عبد الله بن الشِّخِّير]: الإنسان بمنزلة الحجر؛ إن جعل الله فيه خيرًا كان فيه. وقرأ قول الله سبحانه: {ومن لم يجعل الله نورًا فما له نور له}. وقال مطرف: إنّ هاهنا قومًا يزعمون أنهم إن شاءوا دخلوا الجنة، وإن شاءوا دخلوا النار. ثم حلف مُطَرِّف بالله ثلاثة أيمان مجتهد: أن لا يدخل الجنة عبدٌ أبدًا إلا عبدٌ شاء أن يُدخله إياها عمدًا(4). (ز)

53716 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ومن لم يجعل الله له نورًا}، يقول: فما له إيمان(5). (ز)[4682] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 330 - 331) في تفسير عموم الآية غير قول أُبَيٍّ، وقول ابن عباس من طريق العوفي، وقول قتادة من طريق معمر، وقول ابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 331، وأخرج ابن أبي حاتم 8/ 2615 الشطر الأول منه من طريق أصبغ.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 454.
(3) تفسير البغوي 6/ 53.
(4) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 298، وأبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 201.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2615.

53717 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن لم يجعل الله له نورا} يعني: الهُدى؛ الإيمان {فما له من نور} يعني: مِن هُدى(1). (ز)

53718 - قال يحيى بن سلّام: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}، يعني: الكافر(2) [4683]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}
53719 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ألم تر ان الله يسبح له} إلى قوله: {كل قد علم صلاته وتسبيحه}، قال: الصلاة للإنسان، والتسبيح لِما سِوى ذلك مِن خلقه(3) [4684]. (11/ 91)

53720 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض}، قال: المؤمن يسجد طائعًا، والكافر يسجد كارهًا. وفي لفظ آخر: لم يَدَعْ شيئًا مِن خلقه إلا عَبَّدَهُ له طائعًا وكارهًا(4). (ز)
53721 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر أن الله يسبح له} يقول: ألم تعلم أنّ الله يذكره {من في السماوات} مِن الملائكة، {و} مَن في {الأرض} مِن المؤمنين مِن الإنس والجنِّ(5). (ز)[4683] أفادت الآثارُ أن معنى قوله: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}: مَن لم يهده الله لم يهتد. وقد ذكر ابنُ عطية (6/ 396) إضافةً إلى هذا القول قولًا آخر هو: «مَن لم ي? وينوّر حاله بالعفو والرحمة فلا رحمة له». ثم رجّح مستندًا إلى ظاهر اللفظ ودلالة العقل القولَ الأول، فقال: «والأول أبين وأليق بلفظ الآية، وأيضًا فذلك متلازم؛ نور الآخرة إنما هو لمن نوّر قلبه في الدنيا وهُدِي، وقد قررت الشريعة أنّ من مرَّ لآخرته على كفره فهو غير مرحوم ولا مغفور له».
[4684] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 333) غير قول مجاهد.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 202.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 454.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 454 من طريق ابن مجاهد بلفظ: الصلاة للإنسان، يعني: المؤمن … ، وابن جرير 17/ 333 من طريق ابن جريج أيضًا بنحوه، وابن أبي حاتم 8/ 2616، وأبو الشيخ في العظمة (1228). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2616.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 203.

‌‌ ‌‌{وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ}

53722 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والطير صافات}، قال: بَسْطُ أجنحتهن(1). (11/ 91) (11/ 91)
53723 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والطير صافات}، قال: صافات بأجنحتها(2). (11/ 91)

53724 - قال مقاتل بن سليمان: {والطير صافات} الأجنحة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (41)}
53725 - عن مِسْعَر -من طريق سفيان بن عيينة- في قوله: {والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه}، قال: قد سَمّى لها صلاةً، ولم يذكر ركوعًا ولا سجودًا(4). (11/ 91)

53726 - قال مقاتل بن سليمان: {كل} مَن فيها؛ في السموات والأرض {قد علم صلاته} مِن الملائكة والمؤمنين مِن الجن والإنس، ثم قال عز وجل: {وتسبيحه} يعني: ويذكره كلُّ مخلوق بلُغَتِه، غير كفار الإنس والجن، {والله عليم بما يفعلون}(5) [4685]. (ز)[4685] ذكر ابنُ عطية (6/ 397) في قوله: {كل قد علم صلاته وتسبيحه} عدة أقوال، فقال: «وقوله: {كل قد علم صلاته وتسبيحه} قال الحسن: المعنى: كل قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه فهو يثابر عليهما ويؤديهما. وقال مجاهد: الصلاة للبشر، والتسبيح لما عداهم. وقالت فرقة: المعنى: كل قد علم صلاة الله وتسبيح الله اللذيْن أمر بهما وهَدى إليهما. فهذه إضافة خلق إلى خالق. وقال الزجاج وغيره: المعنى: كل قد علم الله صلاته وتسبيحه. فالضميران للكل».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2616.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2616. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 454. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 203.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2616 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في العظمة.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 203.

‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (42)}

53727 - قال مقاتل بن سليمان: {ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير} في الآخرة(1). (ز)
53728 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولله ملك السموات والأرض وإلى الله المصير} البعث(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا}
53729 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر أن الله} يقول: ألم تعلم أنّ الله {يزجي} يعني: يسوق {سحابا}(3). (ز)

53730 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ألم تر أن الله يزجي سحابا} يُنشِئ سحابًا(4). (ز)

‌‌ ‌‌{ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا}
53731 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم يؤلف بينه} يعني: يضُمُّ بعضه إلى بعض، {ثم يجعله ركاما} يعني: قِطعًا يحمل بعضها على إثر بعض، ثم يُؤَلِّف بينه، يعني: يضم السحاب بعضَه إلى بعض بعد الركام(5). (ز)

53732 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ثم يؤلف بينه} يجمع بعضه إلى بعض، {ثم يجعله ركاما} بعضه على بعض(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 203.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 454.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 203.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 454 - 455. وقد أخرج ابن أبي حاتم 8/ 2617، في تفسير هذه الآية عن ابن عباس -من طريق علي- قوله: {يزجي سحابًا}، يقول: يجري الفلك. وهو تفسير قوله تعالى: {رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الفُلْكَ فِي البَحْرِ} [الإسراء: 66] كما في تفسير ابن جرير.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 203.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 454 - 455.

‌‌ ‌‌{فَتَرَى الْوَدْقَ}

53733 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فترى الودق}، قال: القَطْر(1). (11/ 92)
53734 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {فترى الودق}، قال: المطر(2). (11/ 91)

53735 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فترى الودق‌‌ يخرج من خلاله}، قال: الودق: القَطْر(3) [4686]. (ز)
53736 - قال مقاتل بن سليمان: {فترى الودق}، يقول: فترى المطر(4). (ز)

53737 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فترى الودق}: المطر(5). (ز)

53738 - عن أبي بَجيلة، عن أبيه، قال: {الودق}: البرقُ(6). (11/ 92)


‌‌ {يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ}

‌‌قراءات:
53739 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمارة، عن رجل- أنّه قرأها: (مِن خَلَلِهِ) بفتح الخاء من غير ألف. قال هارون: فذكرت ذلك لأبي عمرو، فقال: إنها لحسنة، ولكن {خِلالِهِ} أعمُّ(7). (11/ 92).

53740 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق قتادة- أنّه قرأ هذا الحرف: {فَتَرى الوَدْقَ يَخْرُجُ مِن خِلالِهِ}: (مِن خَلَلِهِ)(8) [4687]. (ز)[4686] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 337) غير قول ابن زيد.
[4687] ذكر ابنُ جرير (17/ 337) هذه القراءة، ثم رجّح مستندًا إلى إجماع الحجة من القرّاء قراءةَ {خلاله}: «وأما قراء الأمصار فإنهم على القراءة الأخرى: {من خلاله}، وهي التي نختار؛ لإجماع الحجة من القراء عليها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2617 - 2618.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 337.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 203.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 454 - 455.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2618، وفيه: حدثني أبو تميلة، رجل من بني جمان. بدل: أبي بَجيلة.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 336 - 337.
(مِن خَلَلِهِ) على الإفراد قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود، والضحاك، وغيرهما. انظر: البحر المحيط 6/ 426.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 336.

‌‌تفسير الآية:
53741 - قال مقاتل بن سليمان: {يخرج من خلاله}، يقول: يخرج من خلال السحاب(1). (ز)

53742 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {من خلاله}، قال: السحاب(2). (11/ 92)

53743 - قال يحيى بن سلّام: {يخرج من خلاله} مِن خلل السحاب(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53744 - عن معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني، قال: رأيت ابنَ عباس مرَّ به تبيعٌ ابنُ امرأةِ كعب، فسلَّم عليه، فسأله ابن عباس: هل سمعت كعبًا يقول في السحاب شيئًا؟ قال: نعم، سمعته يقول: إنّ السحاب غِربال المطر، لولا السحابُ حين ينزل الماءُ مِن السماء لفسد ما يقع عليه. قال: سمعتَ كعبًا يقول: في الأرض تنبت العام نبات، وعام قابل غيره؟ قال: نعم سمعتُه يقول: إنّ البذر ينزل من السماء. قال ابنُ عباس: وسمعتُ ذلك مِن كعب يقوله(4). (ز)

53745 - عن عبيد بن عمير الليثي -من طريق حبيب بن أبي ثابت- قال: الرياح أربعٌ، يبعث الله الريح الأولى فتَقُمُّ الأرض قَمًّا، ثم يبعث الثانية فتُنشئ سحابًا، ثم يبعث الثالثة فتُؤَلِّف بينه، فتجعله ركامًا، ثم يبعث الرابعة فتُمْطِره(5). (ز)

53746 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق إدريس أبي الياس-: أنّ الأرض شَكَتْ إلى الله عز وجل أيام الطوفان؛ لأنّ الله عز وجل أرسل الماء بغير وزْن ولا كيل، فخرج الماءُ غضبًا لله عز وجل، فخدش الأرض وخددها، فقالت: يا ربِّ، إنّ الماء خددني وخدشني. فقال الله عز وجل -فيما بلغني والله أعلم-: إنِّي سأجعل للماء غِربالًا لا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 203.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 337، وابن أبي حاتم 8/ 2618.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 454 - 455.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2617.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 336، وابن أبي حاتم 8/ 2617.

يخددك ولا يخدشك. فجعل السحابَ غربالَ المطر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ}
53747 - عن شهر بن حوشب، أنّ كعبًا سأل عبد الله بن عمرو عن البرق. قال: هو ما يسبق من البرد. وقرأ: {جبال فيها من برد}، {يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار}(2). (11/ 93)

53748 - قال عبد الله بن عباس: أخبر الله عز وجل أنّ في السماء جبالًا مِن برد(3) [4688]. (ز)

53749 - عن عمرو بن دينار -من طريق سفيان-يقول: {فيصيب به من يشاء}: فهي تصيب(4). (ز)

53750 - قال مقاتل بن سليمان: {وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به} بالبرد {من يشاء} فيضر في زرعه وثمره، {ويصرفه عن من يشاء} فلا يَضُرُّه في زرعه، ولا في ثمره(5). (ز)

53751 - قال يحيى بن سلّام: {وينزل من السماء من جبال فيها من برد} ينزل من تلك الجبال التي هي مِن برد، إنّ في السماء جبالًا من برد، {فيصيب به من يشاء} فيهلك الزرع، كقوله: {ريح فيها صر} [آل عمران: 117] برد. وقال بعضهم: ريح باردة {أصابت} الريحُ {حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته} [آل عمران: 117]، وما أصاب العبادَ مِن مصيبة فبذنوبهم، وما يعفو الله عنه أكثر، كقوله: {وما أصابكم من[4688] قال ابنُ كثير (6/ 72): «وقوله: {وينزل من السماء من جبال فيها من برد} قال بعض النحاة: {من} الأولى لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض، والثالثة لبيان الجنس. وهذا إنّما يجيء على قول مَن ذهب مِن المفسرين إلى أن قوله: {من جبال فيها من برد} معناه: أنّ في السماء جبال برد ينزل الله منها البرد. وأمّا من جعل الجبال ههنا عبارة عن السحاب، فإن {من} الثانية عند هذا لابتداء الغاية أيضًا، لكنها بدل من الأولى».
_________
(1) أخرجه الثعلبي في تفسيره 7/ 306.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2618.
(3) تفسير البغوي 6/ 54.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2618.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 203.

مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [الشورى: 30] … {ويصرفه عن من يشاء} يصرف ذلك البرد عمَّن يشاء(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53752 - عن نصر بن طريف، أنّ رجلًا قال لابن عباس: بِتنا الليلة نُمطر الضفادع. فقال ابن عباس: صدق، إنّ في السماء بحارًا(2). (ز)

53753 - عن كعب الأحبار -من طريق قتادة- قال: لولا أنّ الجليد ينزل من السماء الرابعة لم يَمُرَّ بشيء إلا أهلكه(3). (11/ 92)

53754 - عن أبي جعفر -من طريق زياد بن خثيمة- قال: الصاعقة تصيب المؤمن والكافر، ولا تصيب ذاكِرَ اللهِ عز وجل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ (43)}
53755 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {يكاد سنا برقه}، يقول: ضَوْء برقه(5). (11/ 92)

53756 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {يكاد سنا برقه}. قال: السنا: الضوء. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت أبا سفيان بن الحارث وهو يقول:
يدعو إلى الحق لا يبغي به بدلًا … يجلو بضوء سَناه داجِيَ الظُّلَمِ؟(6). (11/ 93)

53757 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {يكاد سنا برقه}، قال: لمعان البرق(7). (11/ 93)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 455.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 455.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2618، وأبو الشيخ في العظمة (745).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2618.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 338، وابن أبي حاتم 8/ 2619. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 70 - .
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 61 - 62، وابن جرير 17/ 338، وابن أبي حاتم 8/ 2619. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

53758 - قال قتادة بن دعامة: {يكاد سنا برقه} أي: ضوء برقه {يذهب بالأبصار}(1). (ز)

53759 - عن عمرو بن دينار -من طريق سفيان بن عيينة- في قوله: {يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار}، قال: لم أرَ أحدًا ذهب البرقُ ببصره، ولكن يُرسل الصواعقَ فيصيب بها من يشاء(2). (ز)

53760 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار}، يقول: فضوء برقه يلمع البصرُ مِنه(3). (ز)

53761 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- {يكاد سنا برقه}: فيُقال: يكاد ضوء برقه يذهب بالأبصار(4). (ز)

53762 - قال مقاتل بن سليمان: {يكاد سنا برقه} يقول: ضوء برقه {يذهب بالأبصار}(5). (ز)

53763 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار}، قال: سناه: ضوءه، يذهب بالأبصار(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53764 - عن سليمان بن عويمر، عن عروة بن الزبير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأى أحدُكم البرقَ أو الودق فلا يُشِر إليه، ولينعت»(7). (ز)


‌‌ ‌‌{يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ}

53765 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {يقلب الله الليل والنهار}، قال: يأتي بالليل ويذهب بالنهار، ويأتي بالنهار ويذهب بالليل(8). (11/ 93)
53766 - قال مقاتل بن سليمان: {يقلب الله الليل والنهار}، يعني بالتقلب:(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 455.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 478، وابن أبي حاتم 8/ 2619.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2619.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2619.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 203.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 338.
(7) أخرجه عبد الرزاق 3/ 94 (4917)، ويحيى بن سلّام 1/ 455 مرسلًا.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2619.

اختلافهما؛ أنه يأتي بالليل ويذهب بالنهار، ثم يأتي بالنهار ويذهب بالليل(1). (ز)

53767 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يقلب الله الليل والنهار} هو أخْذ كلِّ واحد منهما مِن صاحبه، كقوله: {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل} [الحديد: 6](2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (44)}
53768 - قال إسماعيل السدي: لَمَعرِفة(3). (ز)

53769 - عن الربيع [بن أنس]-من طريق أبي جعفر الرازي- قوله: {إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار}، يقول: لقد كان في هؤلاء عبرةٌ ومُتَفَكَّر(4). (ز)
53770 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار}، يعني: لأهل البصائر في أمر الله عز وجل(5). (ز)

53771 - قال يحيى بن سلّام: {إن في ذلك لعبرة} لآية {لأولي} لذوي {الأبصار} وهم المؤمنون، أبْصَرُوا الهُدى(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53772 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله عز وجل: يُؤذِيني ابنُ آدم؛ يَسُبُّ الدهرَ، وأنا الدهرُ، بيدي الأمر، أُقلِّب الليل والنهار»(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ}

‌‌قراءات:
53773 - عن عبد الله بن مغفل أنّه قرأ: «واللَّهُ خالِقُ كُلِّ دَآبَّةٍ مِّن مّاءٍ»(8) [4689]. (11/ 93)[4689] ذكر ابنُ جرير (17/ 339) هذه القراءة، وقراءة من قرأ ذلك {خلق}، ثم علّق قائلًا: «وهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى، وذلك أنّ الإضافة في قراءة من قرأ ذلك «خالِقُ» تدل على أنّ معنى ذلك المضي، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 204.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 455.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 456.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2619.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 204.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 455 - 456.
(7) أخرجه البخاري 6/ 133 (4826)، 8/ 41 (6181)، 9/ 143 (7491)، ومسلم 4/ 1762 (2246)، وابن أبي حاتم 10/ 3291 (18537)، 10/ 3292 (18539)، والثعلبي 7/ 112، 8/ 364.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: {واللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دابَّةٍ مِن ماءٍ} دون ألف، مع فتح اللام. انظر: النشر 2/ 332، والإتحاف ص 412.

‌‌تفسير الآية:
53774 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {والله خلق كل دابة من ماء}، يعني: النطفة(1). (ز)

53775 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصْبَغ- {والله خلق كل دابة من ماء}، قال: الماء: النطفة مِن الفحول(2). (11/ 93)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53776 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل شيء خُلِق من الماء». قال يحيى بن سلّام: أُراه يعني: الحيوان. نحو قول السُّدِّيّ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (45)}
53777 - عن عبد الله بن عباس، قال: كل شيء يمشي على أربع، إلا الإنسان(4). (11/ 94)

53778 - قال مقاتل بن سليمان: {والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه}(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 456.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2620.
(3) أخرجه أحمد 13/ 314 (7932)، 14/ 49 (8295، 8296)، 16/ 252 - 253 (10399)، وابن حبان 6/ 299 (2559)، والحاكم 4/ 176 (7278)، ويحيى بن سلّام 1/ 309، 456
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 1/ 421: «إسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 16 (7865): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، خلا أبي ميمونة، وهو ثقة». وقال ابن حجر في الفتح 5/ 29: «إسناده صحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 481 - 482 (5052): «رواه أبو بكر بن أبي شيبة، ورواته ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 492: «وهذا إسناد ضعيف».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

يعني: الهوام، {ومنهم من يمشي على رجلين} الإنس، والجن، والطير، {ومنهم من يمشي على أربع} قوائم، يعني: الدواب، والأنعام، والوحش، والسِّباع، {يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء} مِن الخلق {قدير}(1). (ز)

53779 - قال يحيى بن سلّام: {فمنهم من يمشي على بطنه} الحية، {ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع} أي: ومنهم مَن يمشي على أكثر مِن ذلك. وإنما قال: فمنهم مَن يمشي على كذا، ومنهم مَن يمشي على كذا، ومنهم يمشي على كذا، خَلْقُ اللهِ كثيرٌ. قال: {ويخلق ما لا تعلمون} [النحل: 8]، قوله: {يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (46)}
53780 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- في قوله: {لقد أنزلنا آيات} هو هذا القرآن؛ فيه حلاله وحرامه(3). (ز)

53781 - قال مقاتل بن سليمان: {لقد أنزلنا آيات مبينات} لِما فيه مِن أمره ونهيه، {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} يعني: إلى دين مستقيم، يعني: الإسلام، وغيره من الأديان ليس بمستقيم(4). (ز)

53782 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {لقد أنزلنا آيات مبينات}: يعني: ما فرض عليهم في هذه السورة مِن أوَّلها إلى آخرها(5). (ز)

53783 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {لقد أنزلنا آيات مبينات}: القرآن، ما يُبَيِّن الله فيه، {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} إلى دين مستقيم. والصراط: الطريق المستقيم إلى الجنة(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 204.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 456.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2621.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 204.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2621.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 456.