📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (47)}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
53784 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع بن أنس- قوله: {ويقولون آمنا بالله}، قال: هؤلاء المنافقين(1). (ز)

53785 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين}، قال: أُناس مِن المنافقين أظهروا الإيمان والطاعة، وهم في ذلك يَصُدُّون عن سبيل الله وطاعته وجهادٍ مع رسوله(2). (11/ 94)
53786 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقولون آمنا بالله} يعني: صدَّقنا بتوحيد الله عز وجل، {وبالرسول} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم أنّه مِن الله عز وجل، نزلت في بِشْر المنافق، {وأطعنا} قولَهُما، {ثم يتولى فريق منهم} يعني: ثم يعرض عن طاعتهما طائفةٌ منهم {من بعد ذلك} يعني: مِن بعد الإيمان بالله عز وجل ورسولِه صلى الله عليه وسلم، {وما أولئك بالمؤمنين} يعني عز وجل: [بِشرًا] المنافق(3). (ز)

53787 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قول الله: {وأطعنا}، قال: أقرُّوا لله أن يُطيعوه في أمره ونهيه(4). (ز)

53788 - قال يحيى بن سلّام: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك} مِن بعد ما قالوا: {آمنا بالله وبالرسول وأطعنا}، {وما أولئك بالمؤمنين (47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون (48)} عن الله، وعن رسوله، وكتابه، يعني: المنافقين؛ يظهرون الإيمان، ويُسِرُّون الشرك(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2621.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2621. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 204.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2621.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 456.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (48)}
‌‌نزول الآية:
53789 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- قال: إنّ الرجل كان يكون بينه وبين الرجل خصومةٌ أو مُنازعةٌ على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا دُعِي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مُحِقٌّ أذْعَنَ، وعلِم أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سيقضي له بالحق، وإذا أراد أن يظلم فدُعِي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أعرض، وقال: انطلِق إلى فلان. فأنزل الله: {واذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم} إلى قوله: {هم الظالمون}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كان بينه وبين أخيه شيءٌ، فدعاه إلى حَكَم مِن حُكّام المسلمين، فلم يُجِب؛ فهو ظالِمٌ لا حقَّ له»(1).
(11/ 94)

‌‌تفسير الآية:
53790 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم}، قالوا: بل نُحاكِمكم إلى كعب بن الأشرف(2). (ز)

53791 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {معرضون}، قال: عن كتاب الله(3). (ز)

53792 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنه، فقال تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم} يعني: مِن المنافقين {معرضون} عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلى كعب بن الأشرف؛ وذلك أنّ رجلًا مِن اليهود كان بينه وبين بِشر خصومة، وأنّ اليهوديَّ دعا بِشرًا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ودعاه بشر إلى كعب، فقال بشر: إنّ محمدًا يحيف علينا(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53793 - عن الحسن البصري، عن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن دُعِي إلى(1) أخرجه سريج بن يونس في كتاب القضاء ص 37 (16)، ويحيى بن سلّام 1/ 456 - 457، وابن أبي حاتم 8/ 2622، 2623 (14740، 14742، 14744).
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 75: «وهذا حديث غريب، وهو مرسَل». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 394 (5674): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2622.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2621.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 204.

سُلطان، فلم يُجِب؛ فهو ظالِمٌ لا حَقَّ له»(1). (11/ 95)

53794 - تفسير عمرو، عن الحسن البصري، قال: كانوا يدعون إلى وثَنٍ كان أهلُ الجاهلية يتحاكمون إليه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (49)}
53795 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {يأتوا إليه مذعنين}، قال: سِراعًا(3). (ز)

53796 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- {وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين}، يقول: مُطيعين(4). (ز)
53797 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {وإن يكن لهم الحق} يعني: [بِشرًا] المنافق؛ {يأتوا إليه مذعنين} يأتوا إليه طائعين مُسارعين إلى النبي صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

53798 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصْبَغ بن الفرج- في قول الله: {وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين}، قال: يُسْرِعون إليه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا}
53799 - قول الحسن البصري: في قوله: {أفي قلوبهم مرض} وهو الشِّرك(7). (ز)

53800 - قال قتادة بن دعامة: نِفاق(8). (ز)

53801 - قال مقاتل بن سليمان: {أفي قلوبهم مرض} يعني: الكفر، {أم ارتابوا} أم شَكُّوا في القرآن(9). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 225 (6939)، والجصاص في أحكام القرآن 3/ 425.
قال ابن أبي حاتم في علل الحديث 4/ 259 (1407): «قال أبي: هذا حديث منكر». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 198 (7022): «رواه الطبراني، في الكبير، وفيه روح بن عطاء؛ وثّقه ابن عدي، وضعّفه الأئمة». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 394 (5674): «ضعيف».
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 457.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 456 من طريق عاصم بن حكيم وابن مجاهد، وابن جرير 17/ 342.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2623.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 205.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2622.
(7) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 457.
(8) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 457.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 205.

53802 - قال يحيى بن سلّام: {أم ارتابوا} فشَكُّوا في الله وفي رسوله، على الاستفهام، أي: قد فعلوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (50)}
53803 - قال مقاتل بن سليمان: {أم يخافون أن يحيف الله عليهم} يعني: أن يَجُور الله عز وجل عليهم {ورسوله بل أولئك هم الظالمون}(2). (ز)

53804 - قال يحيى بن سلّام: {أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله} والحيف: الجور. أي: قد خافوا ذلك، {بل أولئك هم الظالمون} ظلم النِّفاق والشِّرك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51)}

53805 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال الله عز وجل: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون}، وقد ذُكِر لنا: أنّ عبادة بن الصامت كان عقبيًا بدريًّا أحد نقباء الأنصار. وذُكِر لنا: أنّه بايع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يخاف في الله لومةَ لائم، وأنّه لَمّا حضره الموتُ دعا ابنَ اخته جنادة بن أبي أمية، فقال: ألا أنبئك ماذا عليك، وماذا لك؟ قال: بلى. قال: فإنّ عليك السمع والطاعة في عُسرك ويُسرك، ومَنشَطِك ومَكْرَهِك، وأَثَرَةٍ عليك، وعليك أن تُقيم لسانك بالعدل، وأن لا تُنازِع الأمرَ أهله إلا أن يأمروك بمعصية الله بواحًا، فما أُمِرت به مِن شيء يُخالف كتاب الله فاتَّبع كتاب الله. وذُكِر لنا: أنّ أبا الدرداء قال: لا إسلام إلا بطاعة الله، ولا خير إلا في جماعة، والنصيحة لله ولرسوله وللخليفة وللمؤمنين عامة. قال: وقد ذُكِر لنا: أنّ عمر بن الخطاب كان يقول: عروة الإسلام: شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والطاعة لِمَن ولّاه الله أمرَ المسلمين(4). (ز)
53806 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعت الصادقين في إيمانهم، فقال سبحانه:(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 457.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 205.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 457.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2623.

{إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله} يعني: إلى كتابه ورسوله، يعني: أمر رسوله صلى الله عليه وسلم {ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا} قول النبي صلى الله عليه وسلم، {وأطعنا} أمرَه، {وأولئك هم المفلحون}(1). (ز)

53807 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَير بن معروف- قول الله: {سمعنا} قال: سمعنا للقرآن الذي جاء مِن عند الله، {وأطعنا} أقرُّوا لله أن يُطيعوه في أمره ونهيه(2). (ز)

53808 - قال يحيى بن سلّام: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا}، فهذا قولُ المؤمنين، وذلك القولُ الأول قولُ المنافقين(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53809 - عن أبي الشعثاء، قال: قعدت إلى ابن مسعود وحذيفة، فقال حذيفة: ذهب النفاقُ، وإنما هو الكفر، فقال عبد الله: أنت أعلم بما تقول. فتلا هذه الآية: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله} حتى بلغ {فأولئك هم الفاسقون}. قال: فضحك عبد الله، وقال: إنّ الرجل رُبَّما ضحِك من الشيء الذي يعجبه، ومن الشيء الذي لا يعجبه. قال: لا أدري(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (52)}
53810 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سفيان، عن رجل- {ومن يطع الله ورسوله} قال: مَن يُطِع الله فيما أمر به، {ورسوله} قال: فيما أُمِر به، {ويخشى الله} قال: فيما مضى مِن ذنوبه، {ويتقه} قال: يخشاه فيما يستقبل(5). (ز)

53811 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فأولئك هم الفائزون} إلى نعيم مقيم(6). (ز)

53812 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يطع الله ورسوله} في أمْر الحُكْم، {ويخش(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 205.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2624.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 457.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 479.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2624.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2624.

الله} في ذنوبه التي عمِلها. ثم قال تعالى: {ويتقه} ومَن يتَّق اللهَ تعالى فيما بعدُ فلم يَعْصِه؛ {فأولئك هم الفائزون} يعني: الناجون من النار(1). (ز)

53813 - عن إبراهيم بن بشار، قال: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: قال الله عز وجل: {ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فأولئ ك هم الفائزون}، فأعْلَمَكَ أنّ بتقواه تَسْتَوْجِبُ جميلَ الثواب، وينجو المتقون مِن سكرات يوم الحساب، ويؤولون إلى خير باب. ثم قال: صدق الله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} [النحل: 128](2). (ز)

53814 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله} فيما مضى مِن ذنوبه، {ويتقه} فيما بقي؛ {فأولئك هم الفائزون} الناجون من النار إلى الجنة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (53)}

‌‌نزول الآية:
53815 - عن عبد الله بن عباس، قال: أتى قومٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، لو أمرتنا أن نَخْرُج مِن أموالنا لخرجنا. فأنزل الله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} الآية(4). (11/ 95)

53816 - قال مقاتل بن سليمان: فلما بيَّن الله عز وجل كراهية المنافقين لحُكْم النبيِّ صلى الله عليه وسلم أتَوْه، فقالوا: واللهِ، لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا وأموالنا ونسائنا لخرجنا، أفنحن لا نرضى بحكمك؟! فأنزل الله تبارك وتعالى فيما حلفوا للنبي صلى الله عليه وسلم: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون}(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 205.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 8/ 24.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 457.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 205.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ}
53817 - عن زائدة، قال: قرأ سليمان الأعمش، وزعم أنّ يحيى بن وثّاب قرأ: {وأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أيْمانِهِمْ}، هو الحلف(1). (ز)

53818 - قال مقاتل بن سليمان: {وأقسموا بالله} يعني: حلفوا بالله، يعني: المنافقين {جهد أيمانهم} فإنّه مَن حَلَف بالله عز وجل فقد اجْتَهَدَ في اليمين، {لئن أمرتهم} يعني: النبيَّ صلى الله عليه وسلم {ليخرجن} مِن الديار والأموال كلها(2). (ز)

53819 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن}، قال: ذلك مِن شأن الجهاد(3). (11/ 95)
53820 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} يعني: المنافقين، {لئن أمرتهم ليخرجن} إلى الجهاد. وأقسموا ولم يستثنوا، وفيهم الضعيفُ، والمريضُ، ومَن يوضع عنه الخروج(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (53)}
53821 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {طاعة معروفة}، يقول: قد عُرِفَت طاعتُكم، أي: أنّكم تكذبون به(5) [4690]. (11/ 95)[4690] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 344) في معنى: {قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ} سوى قول مجاهد.
وذكر ابنُ عطية (6/ 403 - 404) في معنى الآية عدة احتمالات: «أحدها: النهي عن القسم الكاذب، إذ عرف أنّ طاعتهم دَغْلَةٌ رديَّة». ووجَّهه بقوله: «فكأنّه يقول: لا تُغالِطوا؛ فقد عُرِف ما أنتم عليه». «والثاني: أن يكون المعنى: لا تتكلفوا القسم، طاعة عرف متوسطة على قدر الاستطاعة أمْثل وأَجْدى عليكم». ووجَّهه بقوله: «وفي هذا الوجْه إبقاءٌ عليهم». «والثالث: أن يكون المعنى: لا تقنعوا بالقسم، طاعة تُعْرَف منكم وتظهر عليكم هو المطلوب منكم». «والرابع: أن يكون المعنى: لا تقنعوا لأنفسكم بإرضائنا بالقسم، طاعة الله معروفة، وشرعه وجهاد عدُوِّه مهيع لائح».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2624.
وهي قراءة العشرة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 205.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2625.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 457 - 458.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 344. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

53822 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم: {لا تقسموا} لا تحلفوا، ولكن هذه منكم {طاعة معروفة} يعني: طاعة حسنة للنبي صلى الله عليه وسلم، {إن الله خبير بما تعملون} مِن الإيمان والشرك(1). (ز)

53823 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {طاعة معروفة}: لتكن منكم طاعة معروفة(2). (ز)

53824 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {قل لا تقسموا} قال: يأمرهم ألّا يحلفوا على شيء، {طاعة معروفة} قال: أمرهم أن يكون منهم طاعة معروفة للنبي صلى الله عليه وسلم، مِن غير أن يُقْسِموا(3). (11/ 95)

53825 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قل لا تقسموا} أي: لا تحلفوا، ثم استأنف الكلام، فقال: {طاعة معروفة} خير، وهذا إضمار، أي: خيرٌ مِمّا تُضْمِرون من النفاق، {إن الله خبير بما تعملون}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}
53826 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- في قوله: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول}، قال: طاعة الرسول اتِّباع الكتابِ والسنةِ(5). (ز)

53827 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أمرهم بطاعته عز وجل، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} فيما أُمِرتُم(6). (ز)
53828 - قال يحيى بن سلّام: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول}، يعني: المنافقين(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 205.
(2) تفسير البغوي 6/ 57.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2625.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 457 - 458.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2625.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 206.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 458.

‌‌ ‌‌{فَإِنْ تَوَلَّوْا}
53829 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {فان تولوا}: يعني: الكفار تَوَلَّوْا عن النبي صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

53830 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: ثم قال: {فإن تولوا}، يعني: فإن أعرضتم عنهما؛ عن الله، وعن الرسول(2). (ز)
53831 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن تولوا}، يعني: أعرضتم عن طاعتهما(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ}
53832 - تفسير الحسن البصري: {فإنما عليه ما حمل} أي: مِن البلاغ، {وعليكم ما حملتم} مِن طاعته(4). (ز)

53833 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فإنما عليه ما حمل} قال: يُبلِّغ ما أُرسِل به إليكم، {وعليكم ما حملتم} قال: أن تُطيعوه، وتعملوا بما أمركم(5). (11/ 96)

53834 - قال مقاتل بن سليمان: {ما حمل وعليكم ما حملتم} يقول: فإنما على محمد صلى الله عليه وسلم ما أُمر من تبليغ الرسالة، وعليكم ما أمرتم من طاعتهما(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (54)}
53835 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {وإن تطيعوه} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم؛ {تهتدوا} من الضلالة، وإن عصيتموه فإنّما على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين، يعني: ليس عليه إلا أن يبلغ ويبين، {وما على الرسول إلا البلاغ المبين}(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2625.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 458.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 206.
(4) علقه يحيى بن سلّام 1/ 458.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2625 - 2626.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 206.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 206.

53836 - قال يحيى بن سلّام: {وإن تطيعوه} يعني: النبي؛ {تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} كقوله: {وما جعلناك عليهم حفيظا} [الأنعام: 107] تحفظ عليهم أعمالهم حتى تجازيهم بها(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53837 - عن وائل، أنّه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كان علينا أمراء يعملون بغير طاعة الله؟ فقال: «عليهم ما حُمِّلوا، وعليكم ما حُمِّلتم»(2). (11/ 96)

53838 - عن علقمة بن وائل الحضرمي، عن أبيه، قال: سأل سلمة بن يزيد الجعفيُّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبيَّ الله، أرأيت إن قامت علينا أمراءُ يسألونا حقَّهم، ويمنعونا حقَّنا، فما تأمرنا؟ فأعرض عنه، ثم سأله، فأعرض عنه، ثم سأله في الثانية أو في الثالثة، فجذَبَه الأشعثُ بنُ قيس، وقال: «اسمعوا وأطيعوا، فإنّما عليهم ما حُمِّلوا، وعليكم ما حُمِّلتم»(3). (11/ 96)

53839 - عن علقمة بن وائل الحضرمي، عن سلمة بن يزيد الجهني، قال: قلتُ: يا رسول الله، أرأيتَ إن كان علينا أمراء مِن بعدك يأخذونا بالحقِّ الذي علينا، ويمنعونا الحقَّ الذي جعله الله لنا، نقاتلهم ونعصيهم؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «عليهم ما حُمِّلوا، وعليكم ما حُمِّلتم»(4). (11/ 97)

53840 - عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الأعواد -أو على هذا المنبر-: «مَن لم يشكر القليلَ لم يشكر الكثير، ومَن لم يشكر الناسَ لم يشكر الله، والتحدُّث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب». قال: فقال أبو أمامة الباهلي: عليكم بالسواد الأعظم. قال: فقال رجل: ما السواد(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 458.
(2) أخرجه البخاري في تاريخه 1/ 42 (77) في ترجمة محمد بن أبي إسرائيل، والطبراني في الأوسط 7/ 11 (6707). وأورده الثعلبي 3/ 336.
وصحّحه الألباني في الصحيحة 4/ 641 (1987).
(3) أخرجه مسلم 3/ 1474 (1846)، ويحيى بن سلّام 1/ 458 بنحوه، إلا أنه قال: يزيد بن سلمة.
قال ابن حجر في تهذيب التهذيب 4/ 161 (277): «سلمة بن يزيد الجعفي، ويُقال: يزيد بن سلمة، والأول أصح».
(4) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 1/ 280 - 281، والطبراني في الكبير 7/ 40 (6322).
قال الهيثمي في المجمع 5/ 220 (9114): «رواه الطبراني، وفيه عبيد بن عبيدة ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وقال المناوي في التيسير عن إسناد الطبراني 2/ 146: «إسناد حسن».

الأعظم؟ فقال أبو أمامة: هذه الآيةُ في سورة النور: {فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم}(1). (ز)

53841 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- أنّه سُئِل: إن كان عَلَيَّ إمامٌ فاجر، فلقيتُ معه أهلَ ضلالة، أُقاتِل أم لا؟ ليس بي حُبُّه ولا مُظاهرتُه. قال: قاتِل أهلَ الضلالة أينما وجدتهم، وعلى الإمام ما حُمِّلَ، وعليك ما حُمِّلْتَ(2). (11/ 96)

53842 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: إنّ الله عز وجل أوحى إلى نبيٍّ مِن أنبياء بني إسرائيل -يُقال له: أشعيا-: أن قُم في قومك بني إسرائيل؛ فإنِّي مُطْلِقٌ لسانَك بوحيٍ. فقال: يا سماءُ، اسمعي، ويا أرضُ، أنصِتِي، فإنّ الله عز وجل يُرِيد أن يقص شأن بني إسرائيل، إنّ قومك يسألونَ عن غيبي الكُهّانَ والأسرار، وإنِّي أريد أن أُحْدِث حَدَثًا أنا مُنفِذُه، فليخبروني متى هو؟ وفي أيِّ زمان يكون؟ أريد أن أحول الريف إلى الفلاة، والآجام في الغيطان، والأنهار في الصحاري، والنعمة في الفقراء، والملك في الرعاة، وأبعث أعمى مِن عميان أبعثه ليس بفظٍّ ولا غليظٍ ولا صخّاب في الأسواق، لو يَمُرُّ إلى جنب السِّراج لم يُطْفِئه مِن سكينته، ولو يمشي على القَصَب اليابس لم يسمع مَن تحت قدميه، أبعثه مُبَشِّرًا ونذيرًا، لا يقول الخنا، أفتح به أعينًا كُمًّا، وأذانًا صُمًّا، وقلوبًا غُلفًا، أُسَدِّده لكل أمر جميل، وأَهَبُ له كلَّ خُلُق كريم، وأجعل السكينةَ لباسَه، والبِرَّ شِعارَه، والتقوى ضميره، والحكمة منطقه، والصِّدق والوفاء طبيعته، والعفو والمعروف خُلُقَه، والحقَّ شريعتَه، والعدل سيرته، والهدى إمامه، والإسلام ملته، وأحمد اسمه، أهدي به بعد الضلالة، وأُعَلِّم به بعد الجهالة، وأرفع به بعد الخمالة، وأعرف به بعد النكرة، وأُكَثِّر به بعد القِلَّة، وأُغنِي به بعد العَيْلَة(3)، وأجمع به بعد الفُرْقة، وأُؤَلِّف به بين أُمَمٍ مُتَفَرِّقة، وقلوب مختلفة، وأهواء مُتَشَتِّتة، وأسْتَنقِذ به فِئامًا مِن الناس عظيمًا مِن الهَلَكَة، وأجعل أُمَّته خيرَ أُمَّة أُخرِجَت(1) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند 30/ 390 - 392 (18449، 18450)، 32/ 95 - 96 (19350، 19351) واللفظ له، والثعلبي 10/ 231.
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 427: «إسناد ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 217 - 218 (9097): «رواه عبد الله بن أحمد، والبزار، والطبراني، ورجالهما ثقات». وقال السيوطي في الدرر المنتثرة ص 101 (177): «سنده ضعيف». وقال المناوي في التيسير 1/ 489: «إسناد ضعيف». وحسّنه الألباني في الصحيحة 2/ 272 (667).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2625 - 2626.
(3) العَيْلَة: الفقر. النهاية (عيل).

للناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، مُوَحِّدين مؤمنين مخلصين، مُصَدِّقين بما جاءت به رسلي(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ}
‌‌نزول الآية:
53843 - عن أُبَيّ بن كعب، قال: لَمّا قدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه المدينةَ، وآوتهم الأنصارُ؛ رَمَتْهُم العربُ عن قوسٍ واحدة، فكانوا لا يبيتون إلا في السلاح، ولا يُصبحون إلا فيه، فقالوا: أترون أنّا نعيشُ حتى نبيت آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله؟ فنزلت: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات} الآية(2). (11/ 98)

53844 - عن أُبَيّ بن كعب، قال: لَمّا نزلت على النبيِّ صلى الله عليه وسلم: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات} الآية؛ قال: «بَشِّر هذه الأُمَّةَ بالسَّنا، والرِّفعة، والدين، والنصر، والتمكين في الأرض، فمَن عمل مِنهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة مِن نصيب»(3). (11/ 99)

53845 - عن البراء بن عازب -من طريق أبي إسحاق- في قوله: {وعد الله الذين آمنوا منكم} الآية، قال: فينا نزلت، ونحن في خوف شديد(4). (11/ 97)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 76 - 77 - .
(2) أخرجه الحاكم 2/ 434 (3512)، والطبراني في الأوسط 7/ 119، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 447 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 83 (11237): «رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات».
(3) أخرجه أحمد 35/ 144 - 145 (21220)، وابن حبان 2/ 132 (405)، والحاكم 4/ 346 (7862) جميعهم دون الآية. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 220 (17646): «رواه أحمد وابنه من طرق، ورجال أحمد رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 348 (7029): «رواه أبو بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، ورواته ثقات».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2628 (14767)، من طريق محمد بن أبي حماد، ثنا الحكم بن بشير، عن عمرو بن قيس، عن أبي إسحاق، عن البراء به.
إسناده ضعيف؛ محمد بن أبي حمّاد لا يُعرَف، وأبو إسحاق السبيعي كثير التدليس، كما في جامع التحصيل للعلائي ص 245.

53846 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابُه بمكة نحوًا مِن عشر سنين، يدعون إلى الله وحده، وعبادته وحده لا شريك له، سِرًّا وهم خائفون، لا يُؤمَرون بالقتال، حتى أُمِروا بالهجرة إلى المدينة، فقَدِموا المدينة، فأمرهم الله بالقتال، وكانوا بها خائفين، يُمْسون في السلاح، ويُصْبِحون في السلاح، فَغَبَروا(1) بذلك ما شاء الله، ثم إنّ رجلًا مِن أصحابه قال: يا رسول الله، أبَدَ الدهر نحن خائفون هكذا! أما يأتي علينا يومٌ نأمن فيه، ونضع فيه السلاح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لن تغبروا إلا يسيرًا حتى يجلس الرجلُ منكم في الملأ العظيم مُحْتَبِيًا ليست فيهم حديدة». فأنزل الله: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض} إلى آخر الآية، فأظهر الله نبيَّه على جزيرة العرب، فأمِنوا، ووضعوا السلاح، ثمَّ إنّ الله قبض نبيه، فكانوا كذلك آمنين في إمارة أبي بكر وعمر وعثمان، حتى وقعوا فيما وقعوا، وكفروا النِّعمة، فأدخل الله عليهم الخوفَ الذي كان رُفِع عنهم، واتخذوا الحُجَر والشُّرَط، وغيَّروا؛ فغُيِّر ما بهم(2). (11/ 98)

53847 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم}، قال: لَمّا صدَّهم المشركون عن العمرة يومَ الحديبية؛ وعَدَهم اللهُ عز وجل أن يُظْهِرَهم(3). (ز)

53848 - قال مقاتل بن سليمان: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات} وذلك أنّ كُفّار مكة صدُّوا المسلمين عن العمرة عامَ الحديبية، فقال المسلمون: لو أنّ الله عز وجل فتح علينا مكةَ ودخلناها آمنين. فسمع الله عز وجل قولهم؛ فأنزل الله تبارك وتعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض}(4). (ز)

53849 - قال مقاتل: لَمّا رجع النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن الحديبيّة حزِن أصحابُه، فأطعمهم الله نخلَ خيبر، ووعدهم أن يدخلوا العامَ المقبل مكة آمنين، وأنزل هذه الآية(5). (ز)

53850 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات}: قال بعض المؤمنين: متى يفتح الله على نبيِّه صلى الله عليه وسلم مكة،(1) غبروا: بقوا ومكثوا. النهاية (غبر).
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 348، وابن أبي حاتم 8/ 2629 (14772)، واللفظ له. وأورده الثعلبي 7/ 115.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2627.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 206.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 115.

ونأمن في الأرض، ويذهب عنا الجَهْد؟ سمع الله قوله؛ فأنزل الله عند ذلك: ‌‌{وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات}، يعني: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}

53851 - عن ميمون بن مهران الجزري، أنّ عمر بن عبد العزيز قال: اللهُ أجلُّ وأعظمُ مِن أن يَتَّخذ في الأرض خليفةً واحدًا، والله يقول: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض}، ولكنِّي أثقلكم حملًا لها(2). (ز)
53852 - عن عطية [العوفي]، {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض}، قال: أهل بيت ههنا. وأشار بيده إلى القبلة(3). (11/ 99)

53853 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق سفيان، عن رجل- {وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم}، قال: نزلت في الوُلاة(4). (ز)

53854 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الهيثم بن يمان، عن رجل- في قوله: {وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض}، قال: هم أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم، استخلفهم في الأرض(5) [4691]. (ز)[4691] ذكر ابنُ عطية (6/ 405) عن الضحاك -نقلًا من كتاب النقّاش- أنّه قال: «هذه الآية تتضمن خلافةَ أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله عنهم؛ لأنهم أهلُ الإيمان وعمل الصالحات، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة»». ثم رجَّح قائلًا: «والصحيح في الآية أنها في استخلاف الجمهور». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2627.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 459.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2628، وأخرجه الثوري في تفسيره ص 225 بلفظ: هم الولاة.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2627.

‌‌ ‌‌{لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ}

53855 - قال مقاتل بن سليمان: {ليستخلفنهم في الأرض}، يعني: أرض مكة(1). (ز)
53856 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {ليستخلفنهم في الأرض}: يعني: أرض المدينة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}

‌‌قراءات:
53857 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: «لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَما اسْتُخْلِفَ» برفع التاء، وكسر اللام(3). (11/ 99)

‌‌تفسير الآية:
53858 - عن كعب الأحبار -من طريق عمرو البكالي- قال: هم اثنا عشر، فإذا كان عند انقضائهم فيُجْعَل مكانَ اثني عشر اثنا عشر مثلهم، وكذلك وعد الله هذه الأمة. فقرأ: {وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم}، وكذلك فعل ببني إسرائيل(4). (ز)
53859 - قال مقاتل بن سليمان: {كما استخلف الذين من قبلهم} مِن بني إسرائيل وغيرهم، وعدهم أن يستخلفهم بعد هلاك كُفّار مكة(5). (ز)

53860 - قال يحيى بن سلّام: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم} مِن الأنبياء والمؤمنين(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 206.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2628.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو بكر عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {كَما اسْتَخْلَفَ} بفتح التاء واللام. ينظر: النشر 2/ 332، والإتحاف ص 413.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2628.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 206.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 458.

‌‌ ‌‌{وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا}
‌‌قراءات:
53861 - عن إسماعيل، عن الحسن [البصري]: «ولَيُبْدِلَنَّهُم» مِن أبدلت، وأبي عمرو [بن العلاء]: {ولَيُبَدِّلَنَّهُم} مِن بدّلت(1). (ز)

53862 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {ولَيُمَكِّنَنَّ} بالياء مثقلة، «ولَيُبْدِلَنَّهُم» مخففة بالياء(2). (11/ 99)

‌‌تفسير الآية:
53863 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- قال: … فأظهر الله نبيَّه على جزيرة العرب، فأمِنوا، ووضعوا السلاح، ثم إنّ الله قبض نبيَّه، فكانوا كذلك آمنين في إمارة أبي بكر وعمر وعثمان، حتى وقعوا فيما وقعوا وكفروا النعمة؛ فأدخل الله عليهم الخوفَ الذي كان رفع عنهم، واتخذوا الحُجَرَ والشُّرَطَ، وغَيَّروا؛ فغُيِّر ما بهم(3). (11/ 98)

53864 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم}، قال: هو الإسلام(4). (11/ 100)

53865 - قال مقاتل بن سليمان: {وليمكنن لهم دينهم} الإسلام، حتى يشيع الإسلام {الذي ارتضى لهم} يعني: الذى رَضِي لهم، {وليبدلنهم من بعد خوفهم} مِن كُفّار أهل مكة {أمنا} لا يخافون أحدًا(5). (ز)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 480.
«ولَيُبْدِلَنَّهُم» بتخفيف الدال قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، ويعقوب، وأبو بكر عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {ولَيُبَدِّلَنَّهُم} بتشديدها. انظر: النشر 2/ 333، والإتحاف ص 413.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
{ولَيُمَكِّنَنَّ} بالياء وتشديد الكاف قراءة العشرة.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 348، وابن أبي حاتم 8/ 2629. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وسبق ذكره مطولًا في نزول الآية.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2628 - 2629. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 206.

53866 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وليبدلنهم من بعد خوفهم امنًا يعبدونني لا يشركون بي شيئًا}: فقد فعل الله بهم ذلك وبِمَن كان بعدهم مِن هذه الأمة؛ فمكَّن لهم في الأرض، وأبدلهم أمنًا بعد خوفهم، وبسط لهم في الرزق، ونصرهم على الأعداء(1). (ز)

53867 - قال يحيى بن سلّام: {وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم} أي: سينصرهم بالإسلام حتى يُظهِرهم على الدين كله، فيكونوا الحُكّام على أهل الأديان … ، {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} كقوله: {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس} فارس والروم، {فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات} [الأنفال: 26](2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53868 - عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سليم بن عامر الكلاعي، قال: سمعتُ المقدادَ بن الأسود يقول: سمعتُ رسول الله يقول: «لا يبقى على ظهر الأرض بيتُ مَدَرٍ ولا وبَرٍ(3) إلا أدخله الله كلمةَ الإسلام، بعِزِّ عزيز أو ذُلِّ ذليل، إمّا يُعِزُّهم الله فيجعلهم مِن أهلها، وإما يُذِلُّهم الله فيَدينون لها»(4). (ز)

53869 - عن عدي بن حاتم، قال: بينا أنا عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجلٌ، فشكى إليه الفاقة، ثم أتاه آخرُ، فشكى إليه قطع السبيل، فقال: «يا عديُّ، هل رأيت الحِيرة؟» قلت: لم أرَها، وقد أُنبِئت عنها. قال: «فإن طالت بك حياةٌ فلَتَرَيَنَّ الظَعِينةَ(5) ترتحل مِن الحيرة حتى تطوف بالكعبة، لا تخاف أحدًا إلا الله». قلتُ فيما بيني وبين نفسي: فأين دُعّار(6) طيء الذين قد سَعَّروا البلاد؟! «ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى». قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: «كسرى بن هرمز، لئن طالت بك حياة لترين الرجل يُخْرِج مِلْءَ كفِّه مِن ذهب وفضة يطلب مَن يقبله منه فلا يجد أحدًا يقبله منه، وليلقين اللهَ أحدُكم يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجمان يترجم، فليقولن له: ألم أبعث إليك رسولًا فيبلغك؟ فيقول: بلى. فيقول: ألم أُعطِك مالًا، وأُفَضِّل عليك؟ فيقول: بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم، وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم». قال عدي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اتقوا النارَ، ولو بشق تمرة، فمَن لم يجد فبكلمة طيبة». قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل مِن الحيرة حتى تطوف بالكعبة، لا تخاف إلا الله، وكنت مِمَّن افتتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن طالت بكم حياةٌ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2629.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 458.
(3) المَدَر: الطين المتماسك. النهاية (مدر). والوَبَر: صُوفُ الإبل والأَرانب ونَحْوِها. اللسان (وبر).
(4) أخرجه أحمد 39/ 236 (23814)، والحاكم 4/ 476 (8324)، وابن حبان 15/ 91 - 93 (6699، 6701)، ويحيى بن سلّام 1/ 458 - 459.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه».
(5) الظعينة: الراحلة التي يُرحَل ويُظْعَنُ عليها. وقيل الظعينة: المرأة في الهَوْدَج، ثم أطلق على الهودج بلا امرأة، وعلى المرأة بلا هودج. النهاية (ظعن).
(6) الدّعار: قُطّاع الطريق. النهاية (دعر).

لَتَرَوُنَّ ما قال النبيُّ أبو القاسم صلى الله عليه وسلم يخرج ملء كفه(1). (ز)

53870 - عن سفينة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الخلافة ثلاثون عامًا، ثم يكون بعد ذلك المُلْك». قال سفينة: أمسك خلافة أبي بكر? سنتين، وخلافة عمر? عشر سنين، وخلافة عثمان? اثني عشر سنة، وخلافة علي ست سنين رضي الله عنهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا}

53871 - عن عبد الله بن عباس، {يعبدونني لا يشركون بي شيئا}، قال: لا يخافون أحدًا غيري(3). (11/ 100)
53872 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- قول الله: {يعبدونني لا يشركون بي شيئا}، قال: تلك أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

53873 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {يعبدونني لا يشركون بي شيئا}، قال: لا يخافون أحدًا غيري(5). (11/ 100)(1) أخرجه البخاري 2/ 108 - 109 (1413)، 4/ 197 - 198 (3595).
(2) أخرجه أحمد 36/ 248 (21919)، 36/ 256 (21928)، وأبو داود 7/ 43 (2646، 2647)، والترمذي 4/ 284 (2375)، وابن حبان 15/ 392 (6943)، والحاكم 3/ 156 (4697).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن».
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 350، وابن أبي حاتم 8/ 2630.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 350. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 296 وفيه: لا يحبون غيري.

53874 - قال مقاتل بن سليمان: {يعبدونني} يعني: يُوَحِّدونني، {لا يشركون بي شيئا} مِن الآلهة(1). (ز)

53875 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَير- قوله: {يعبدونني لا يشركون بي شيئًا}: فقد أنجز الله موعده، وبقي دينُ الله في رقابهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53876 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يعبدونني لا يشركون بي شيئًا}، ذُكِر: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض أسفاره، ورديفه معاذ بن جبل، ليس بينهما إلا آخِرة الرَّحْل، إذ قال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: «يا معاذَ بن جبل». قال: لبيك، يا رسول الله، وسَعْدَيْك. قال: «هل تدري ما حقُّ الله على العباد؟». قال: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنّ حقَّ الله على الناس أن يعبدوه ولا يُشرِكوا به شيئًا». قال: «فهل تدري ما حقُّ الناسِ على الله إذا فعلوا ذلك؟». قال: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنّ حقَّ الناسِ أو العبادِ على الله إذا فعلوا ذلك ألّا يُعَذِّبهم»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55)}
53877 - عن أبي الشعثاء جابر بن زيد، قال: كنتُ جالِسًا مع حذيفة، وابن مسعود، فقال حذيفةُ: ذَهَب النِّفاق، إنّما كان النِّفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنّما هو اليوم الكفرُ بعد الإيمان. فضحك ابنُ مسعود، ثم قال: بِمَ تقول؟ قال: بهذه الآية: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات} إلى آخر الآية(4). (11/ 100)

53878 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- {ومن كفر بعد ذلك}، قال: كَفَر بهذه النعمة، ليس الكُفْر بالله(5). (11/ 100)

53879 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- {ومن كفر بعد ذلك(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 206.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2629.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2630 (14774)، والحديث أخرجه البخاري 4/ 29 (2856)، 8/ 60 (6267)، 9/ 114 (7373)، ومسلم 1/ 58 (30).
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 480. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 348، وابن أبي حاتم 8/ 2630. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

فأولئك هم الفاسقون}، قال: العاصُون(1). (11/ 100)

53880 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن كفر بعد ذلك} التمكين في الأرض؛ {فأولئك هم الفاسقون} يعني: العاصين(2). (ز)

53881 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون}: بلغنا -والله أعلم- أنّه يعني: بِمَن كفر. يقول: مَن كفر هذه النعمةَ التي ذكرها وفعلها بهم، فأنعم بها عليهم؛ {فأولئك هم الفاسقون}(3). (ز)

53882 - قال يحيى بن سلّام: قال: {يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون}، يقول: مَن أقام على كفره بعد هذا الذي أنزلت: {فأولئك هم الفاسقون}، يعني: فسق الشرك(4) [4692]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53883 - عن أبي الطاهر، قال: سمعتُ خالي -يعني: عبد الرحمن بن عبد الحميد المصري- يقول: أرى ولايةَ أبي بكر وعمر في كتاب الله عز وجل، يقول الله تبارك وتعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض} الآية(5). (ز)[4692] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى الكفر في قوله تعالى: {ومَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ}؛ فقيل: إنّه كفر بالنعمة لا كفر بالله. وقيل: إنّه كفر بالله.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 349) مستندًا إلى السياق القول الأول، وهو قول أبي العالية، ومقاتل، وعلَّل ذلك بقوله: «أنّ الله وعَد الإنعام على هذه الأمة بما أخبر في هذه الآية أنه مُنْعِمٌ به عليهم، ثم قال عَقِيب ذلك: فمَن كفر هذه النعمة بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون».
ووجَّه ابنُ عطية (6/ 406) القول الأول بقوله: «ويكون الفسقُ على هذا غيرَ المخرج عن المِلَّة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2631. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 206.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2630.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 459.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2627.