📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

53557 - عن أبي العالية، {نور على نور}، قال: أتى نورُ الله على نور محمد(1). (11/ 72)

53558 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {نور على نور}، قال: النار على الزيت جوَّدتْه(2). (11/ 68)

53559 - قال يحيى بن سلّام: قال مجاهد: نور النار على الزيت في المصباح، فكذلك قلب المؤمن، إذا تبين له صار نورًا على نور، كما صار المصباح حين جعلت فيه النار نورًا على نور، فكذلك قلب المؤمن نورًا على نور؛ نور الزجاجة، ونور الزيت، ونور المصباح(3). (ز)

53560 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- {نور على نور}: هذا مثل ضربه الله للقرآن، يقول: قد جاء مِنِّي نُور وهُدًى مُتظاهِر(4). (ز)

53561 - قال محمد بن كعب القرظي: {نور على نور} نبيٌّ مِن نسل نبي، نورُ محمد على نور إبراهيم(5). (ز)

53562 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {نور على نور}، قال: نور النار ونور الزيت، حين اجتمعا أضاءا، وكذلك نور القرآن ونور الايمان حين اجتمعا، فلا يكون واحد منهما إلا بصاحبه(6). (11/ 72)

53563 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {يهدي الله لنوره}، يعني: لدينه. وقال في قوله: {نور على نور}: يعني: نبيًّا مِن نسل نبي(7). (ز)

53564 - قال زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن عياش- في قوله: {نور على نور}: يُضِيء بعضُه بعضًا، يعني: القرآن(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 314، وابن أبي حاتم 8/ 2603 (14622). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 450 وزاد: فكذلك قلب المؤمن، إذا تبين له صار نورًا على نور كما صار المصباح حين جعلت فيه النار نورًا على نور.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 450.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2603.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 105، وتفسير البغوي 6/ 48.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2603.
(7) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 450.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 314، وابن أبي حاتم 8/ 2594.

53565 - قال محمد بن السائب الكلبي: قوله {نور على نور}، يعني: إيمان المؤمن وعمله(1). (ز)

53566 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {نور على نور}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم نبيٌّ خرج مِن صُلْب نبي، يعني: إبراهيم?، {يهدي الله لنوره من يشاء} قال: يهدي الله لدينه مَن يشاء من عباده، وكأنّ الكوة مثلًا لعبد الله بن عبد المطلب، ومثل السراج مثل الإيمان، ومثل الزجاجة مَثل جسد محمد صلى الله عليه وسلم، ومثل الشجرة المباركة مثل إبراهيم?، فذلك قوله عز وجل: {ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم}(2). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36)}
53567 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: المشكاة: التي فيها الفتيلة التي فيها المصباح. قال: المصابيح في بيوت أذن الله أن تُرفَع(3) [4670]. (ز)


‌‌ {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ}
53568 - عن أنس بن مالك، وبريدة، قالا: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {في بيوت أذِنَ اللَّهُ أن ترفع}، فقام إليه رجل، فقال: أي بيوت هذه، يا رسول الله؟ قال: «بيوت الأنبياء». فقام إليه أبو بكر، فقال: يا رسول الله، هذا البيت منها؟ لِبيت علي وفاطمة، قال: «نعم، مِن أفاضلها»(4). (11/ 74)[4670] قال ابنُ عطية (6/ 390): «واختلف في الفاء من قوله: {فِي} [كذا؛ يعني: اختلف في متعلق قوله: {فِي بيوت}]؛ فقيل: هي متعلقة بـ {مِصْباحٌ}. قال أبو حاتم: وقيل: متعلقة بـ {يُسَبِّحُ} المتأخر. فعلى هذا التأويل يوقف على {عَلِيمٌ} [38]، قال الرماني: هي متعلقة بـ {يُوقَدُ} [35]».
_________
(1) تفسير البغوي 6/ 49.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 199.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 315.
(4) أخرجه الثعلبي 7/ 107، من طريق أبان بن تغلب، عن نفيع بن الحارث، عن أنس بن مالك، وعن بريدة به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه نفيع بن الحارث، وهو أبو داود الأعمى، ويقال له: نافع، قال عنه ابن حجر في التقريب (7181): «متروك، وقد كذّبه ابن معين».

53569 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {في بيوت أذن الله أن ترفع}: يعني: كل مسجد يُصَلّى فيه؛ جامع أو غيره(1). (ز)

53570 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {في بيوت أذن الله أن ترفع}، قال: هي المساجد تكرم، ونُهِيَ عن اللَّغْوِ فيها(2). (11/ 72)

53571 - عن نافع بن جبير =

53572 - وأبي بكر بن سليمان بن أبي حَثْمَة =

53573 - والضحاك بن مزاحم =

53574 - وعكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(3). (ز)

53575 - عن ابن بريدة -من طريق صالح بن حيّان- {في بيوت أذن الله أن ترفع}، قال: إنّما هي أربع مساجد، لم يبنِهِنَّ إلا نبيٌّ: الكعبة بناها إبراهيم وإسمعيل، وبيت المقدس بناه داود وسليمان، ومسجد المدينة بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسجد قباء أُسِّس على التقوى، بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم(4). (11/ 74)

53576 - عن عمرو بن ميمون -من طريق الوليد بن عيزار- قال: المساجد بيوت الله، وحقٌّ على المزور أن يُكرََّم مِن الزائر. وقرأ: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه}(5). (ز)

53577 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {في بيوت أذن الله أن ترفع}، قال: في مساجد تُبْنى(6). (11/ 73)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 316.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 316، وإسحاق البستي في تفسيره ص 475 من طريق عكرمة مختصرًا، وابن أبي حاتم 8/ 2604.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2604.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2604، وكذا أخرجه الثعلبي 7/ 107، والبغوي 6/ 50. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، لكن جاء في المطبوع منه عن ابن زيد، ولعله تصحيف.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 475، وأخرجه ابن جرير 17/ 317 من طريق أبي إسحاق بلفظ: أدركت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون: المساجد بيوت الله، وإنّه حقٌّ على الله أن يُكْرِم مَن زاره فيها.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 316، ويحيى بن سلّام 1/ 450 من طريق ابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

53578 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {في بيوت أذن الله أن ترفع}، قال: هي بيوت النبي صلى الله عليه وسلم(1). (11/ 74)

53579 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {في بيوت أذن الله أن ترفع}، قال: هي البيوت كلها(2). (ز)

53580 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحسن بن ثوبان- قال: هي المساكن، المسكن يعمرونه، ويذكرون الله فيها، وليست بالمساجد التي سمّاها الله بأسمائها(3). (ز)

53581 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {في بيوت}: في المساجد(4). (ز)

53582 - عن الحسن [البصري]-من طريق سفيان بن الحسين-: هو بيت المقدس؛ لأنه يُسْرَج فيه كل ليلة عشرةُ آلاف قنديل(5) [4671]. (ز)

53583 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قول الله: {في بيوت أذن الله أن ترفع}، قال: المساجد(6). (ز)

53584 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {في بيوت أذن الله أن ترفع}، قال: هي المساجد(7). (11/ 73)

53585 - عن سالم بن عمر -من طريق ابن المبارك- في قوله: {في بيوت أذن الله أن[4671] علّق ابنُ عطية (6/ 390) على ما جاء في هذا القول، فقال: «وقال الحسن بن أبي الحسن: أراد: بيت المقدس، وسماه بيوتًا مِن حيث فيه مواضع يتحيز بعضها عن بعض، ويؤثر أنّ عادة بني إسرائيل في وقِيد بيتِ المقدس كانت غايةً في التهمم به، وكان الزيت منتخبًا مختومًا على ظروفه، قد صنع صنعة وقُدِّس حتى لا يجزى الوقيد بغيره، فكان لهذا ونحوه أضوأ بيوت الأرض».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2604.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 317، وابن أبي حاتم 8/ 2604 - 2605 من طريق محمد بن سوقة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2604 - 2605.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 60، وابن جرير 17/ 317.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2605.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 316. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2604.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2605. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

ترفع}، قال: هي المساجد(1). (ز)

53586 - عن سفيان بن الحسين -من طريق يزيد بن هارون- {في بيوت‌‌ أذن الله أن ترفع}، قال: هي المساجد(2). (ز)
53587 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {في بيوت أذن الله أن ترفع}، قال: المساجِد(3) [4672]. (ز)


‌‌ {أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ}
53588 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أذن الله أن ترفع}، قال: تُبْنى(4). (11/ 73)

53589 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق ثابت- في قوله: {في بيوت أذن الله أن ترفع}، قال: تُعَظَّم(5). (ز)

53590 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أذن الله أن ترفع}، يقول: أن تُعَظَّم لذِكْرِه(6). (11/ 74)

53591 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {في بيوت أذن الله أن ترفع}، قال:[4672] للسلف في تفسير قوله: {بيوت} ثلاثة أقوال: الأول: أنها المساجد. الثاني: أنها كل البيوت. الثالث: أنها بيوت النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد رجّح ابنُ جرير (17/ 318) مستندًا إلى السياق القولَ الأول، معللًا ذلك بقوله: «إنما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك لدلالة قوله: {يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} على أنها بيوت بُنِيَت للصلاة؛ فلذلك قلنا: هي المساجد».
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 390)، حيث قال: «وقوله تعالى: {يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالغُدُوِّ والآصالِ رِجالٌ} يقوّي أنها المساجد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 317، وذكر محققوه أنه وقع في بعض النسخ: مسلم بن عمير. ولا يعرف سالم بن عمر في شيوخ ابن المبارك.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2605.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 317.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 318، وابن أبي حاتم 8/ 2605. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2605.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 60 - 61، وابن جرير 17/ 318.

هي المساجد، أذِن الله في بنائها ورفعها، وأمر بعمارتها وتطهيرها(1). (11/ 73)

53592 - عن بريدة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلًا يقول: مَن دعا إلى الجمل الأحمر؟ في المسجد، فقال: «لا وجدته- ثلاثًا-، إنّما بُنِيَت هذه المساجدُ للذي بنيت له». فقال أبو سنان الشيباني، في قول الله: {في بيوت أذن الله أن ترفع}، قال: تُعَظَّم(2). (11/ 75)

53593 - قال مقاتل بن سليمان: {في بيوت أذن الله أن ترفع}، يقول: أمر الله عز وجل أن ترفع، يعني: أن تُبْنى، أمر الله عز وجل برفعها وعمارتها(3) [4673]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ}

53594 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ويذكر فيها اسمه}: يُتلى فيها كتابُه(4). (11/ 72)
53595 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث - من طريق سعيد بن عبد الله الطلاس عن[4673] اختلف السلف في تفسير قوله: {أذن الله أن ترفع}؛ فقال بعضهم: أذن الله أن تبنى. وقال آخرون: أذن الله أن تعظَّم.
وقد رجّح ابنُ جرير (17/ 318) مستندًا إلى النظائر والأغلب في لغة العرب القول الأول، فقال: «وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب القولُ الذي قاله مجاهد، وهو أن معناه: أذن الله أن ترفع بناء، كما قال -جلَّ ثناؤه-: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت} [البقرة: 127]، وذلك أنّ ذلك هو الأغلب مِن معنى الرفع في البيوت والأبنية».
ووجّه ابنُ عطية (6/ 390 - 391) القولَ الأول، فقال: «و {تُرْفَعَ} قيل: معناه: تبنى وتعلى. قاله مجاهد وغيره، فذلك كنحو قوله تعالى: {وإذْ يَرْفَعُ إبْراهِيمُ القَواعِدَ} [البقرة: 127]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن بنى مسجدًا مِن ماله بنى الله له بيتًا في الجنة». وفي هذا المعنى أحاديث».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2605، وأخرج يحيى بن سلّام 1/ 450 أوله. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه مسلم 1/ 397 (569) وليس عنده ذكر أبي سنان ولا قوله. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 201.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 319، وابن أبي حاتم 8/ 2606.

شيخ-: {ويذكر فيها اسمه}، يعني: الصلاة(1). (ز)

53596 - قال مقاتل بن سليمان: {و} أمر أن {يذكر فيها اسمه} يعني: يُوَحَّد الله عز وجل. نظيرُها في البقرة(2) [4674]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:(3)
53597 - عن عائشة، قالت: أمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدُّور، وأن تُنَظَّف وتطيب(4).

53598 - عن عروة بن الزبير، عمَّن حدَّثه مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نصنع المساجد في دورنا، وأن نصلح صنعتها ونطهرها(5).

53599 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «التَّفْل في المسجد سيِّئة، ودفنه[4674] للسلف في معنى قوله: {ويذكر فيها اسمه} قولان: الأول: يتلى فيها كتابه. الثاني: أن يذكر فيها اسم الله ويوحّد.
وقد رجّح ابنُ جرير (17/ 319) القول الثاني مُعَلِّلًا ذلك بأنه أظهر معانيه، ثم علّق على القول الأول، فقال: «وهذا القول قريب المعنى مما قلناه في ذلك؛ لأن تلاوة كتاب الله من معاني ذكر الله».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2606.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 201. يشير إلى قوله تعالى: {ومَن أظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أنْ يُذْكَرَ فِيها اسْمُهُ وسَعى فِي خَرابِها} [البقرة: 114].
(3) أورد ابنُ كثير في تفسيره آثارًا في فضل بناء المساجد، ووجوب تجنيبها الأذى، مع شرح بعضها، وقد
بيَّن ابتداء أن ذلك ليس موضعه 6/ 62 لكن قال في آخره: "فهذا الذي ذكرناه، مع ما تركناه من الأحاديث
الواردة في ذلك لحال الطول. كله داخل في قوله تعالى: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ}. كذلك أورد السيوطي
آثارًا عديدةً 11/ 76 - 82 عن فضل عمارة المساجد وما ينبغي تنزيهها عنه.
(4) أخرجه أحمد 43/ 396 - 397 (26386)، وأبو داود 1/ 342 (455)، والترمذي 2/ 134 (600)، وابن ماجه 1/ 487 - 488 (758، 759)، وابن خزيمة 2/ 445 - 446 (1294)، وابن حبان 4/ 513 (1634).
قال ابن حجر في الفتح 1/ 342: «صحَّ عن عائشة». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 3/ 413: «إسناده حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 2/ 354 (480): «إسناده صحيح، على شرط الشيخين».
(5) أخرجه أحمد 38/ 221 (23146).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 11 (1963): «إسناده صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 496 (2724)، وقال: «وهذا إسناد حسن».

حسنة»(1). (11/ 76)

53600 - عن واثلة بن الأسقع، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جنِّبوا مساجدَكم صبيانَكم، ومجانينكم، وشراركم، وبيعكم، وخصوماتكم، ورفع أصواتكم، وإقامة حدودكم، وسل سيوفكم، واتَّخِذوا على أبوابها المطاهر، وجَمِّروها في الجُمَع»(2). (11/ 78)

53601 - عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مَرَّ أحدُكم في مسجدنا، أو في سوقنا، ومعه نبل، فليمسك على نصالها -أو قال: فليقبض بكفِّه-، أن يصيب أحدًا من المسلمين منها شيء»(3). (11/ 79)

53602 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن البيع والشراء في المسجد، وعن تناشد الأشعار. ولفظ ابن أبي شيبة: وعن إنشاد الضوالِّ(4). (11/ 79)

53603 - عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد يقول: «بسم الله، والسلام على رسول الله، اللهم، اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك». وإذا خرج قال: «بسم الله، والسلام على رسول الله، اللهم، اغفر(1) أخرجه أحمد 36/ 582 (22243).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 125 (442): «إسناد لا بأس به». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 18 (2000): «رجال أحمد موثقون». وقال المناوي في التيسير 1/ 440: «إسناد صحيح».
(2) أخرجه ابن ماجه 1/ 481 - 482 (750).
فيه أبو سعيد، والحارث بن نبهان. قال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 404 (677): «هذا حديث لا يصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال مغلطاي شرح ابن ماجه 4/ 1245: «هذا الحديث مُعَلَّل بأمور … » ثم ذكرها. وقال ابن الملقن في خلاصة البدر المنير 2/ 428 - 429 (2856): «إسناد ضعيف». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 3/ 417: «إسناد ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 64: «وفي إسناده ضعف». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 95 (284): «هذا إسناد ضعيف، أبو سعيد هو محمد بن سعيد الصواب، قال أحمد: عمدًا كان يضع الحديث. وقال البخاري: تركوه. وقال النسائي: كذّاب. قلت: والحارث بن نبهان ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح 13/ 157: «سنده ضعيف». وقال المناوي في التيسير 1/ 487: «إسناد ضعيف جدًّا». وقال الألباني في الإرواء 7/ 362: «إسناد ضعيف جدًّا».
(3) أخرجه البخاري 1/ 98 (452)، 9/ 49 - 50 (7075)، ومسلم 4/ 2019 (2615).
(4) أخرجه أحمد 11/ 257 (6676)، وأبو داود 2/ 306 (1079)، والنسائي 2/ 47 - 48 (714، 715)، والترمذي 1/ 380 (322)، وابن ماجه 1/ 481 (749)، وابن خزيمة 2/ 452 - 453 (1304)، 2/ 454 (1306)، وابن أبي شيبة 2/ 182 (7906).
قال الترمذي: «حديث حسن». وقال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 787 (2762): «أسانيد حسنة». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 3/ 414: «إسناده ثقات، وعمرو بن شعيب تكلم فيه، وحديثه حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 4/ 246 (991): «إسناده حسن».

لي ذنوبي، وافتح لي أبواب فضلك»(1). (11/ 81)

53604 - عن ابن عمر: أن عمر كان يُجَمِّر المسجد في كل جمعة(2). (11/ 75)

53605 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: المساجد بيوت الله عز وجل في الأرض، وهي تُضِيء لأهل السماء كما تضيء النجومُ لأهل الأرض(3). (ز)

53606 - عن كعب الأحبار -من طريق مطرف بن عبد الله- قال: وجدتُ في التوراة: إنّ بيوتي في الأرض المساجد، فمَن توضأ في بيته ثم زارني في بيتي أكرمته، وحقٌّ على المزور أن يُكْرِم الزائر. ووجدت في القرآن: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه‌‌ يسبح له فيها بالغدو والآصال (36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب}(4). (ز)
53607 - عن حبيب بن أبي ثابت -من طريق أبي حيان- قال: كان يُقال: ائتوا اللهَ في مساجده، فلم يُؤْتى أحدٌ في بيتٍ مِثلِه، وليس أحدٌ أعرفَ بالحقِّ مِن الله(5). (ز)


‌‌ {يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36)}

‌‌قراءات:
53608 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (يُسَبِّحُونَ لَهُ فِيها(1) أخرجه أحمد 44/ 13 - 18 (26416، 26417، 26419)، والترمذي 1/ 373 (314)، وابن ماجه 1/ 493 (771).
قال الترمذي: «حديث فاطمة حديث حسن، وليس إسناده بمتصل، وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى، إنّما عاشت فاطمةُ بعد النبي صلى الله عليه وسلم أشهرًا». وأورده الدارقطنيُّ في العلل 15/ 184 - 191 (3937). وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 3/ 414: «في إسناده ضعف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 2/ 38 (990): «هذا الحديث ضعيف؛ لضعف ليث». وقال الرباعي في فتح الغفار 1/ 300 (947): «سند ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 363، وأبو يعلى (190).
(3) أخرجه الثعلبي 7/ 107.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 452، وأبو داود في الزهد ص 378 من طريق عبد الله بن رباح، وابن أبي حاتم 8/ 2605 من طريق قتادة دون ذكر الآية.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 475.

رِجالٌ)(1). (ز)

53609 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: «يُسَبَّحُ» بنصب الباء(2). (11/ 82)

53610 - قال يحيى بن سلّام: وهذا الحرف يُقرأ على وجهين: {يُسَبِّحُ لَهُ فِيها} في المسجد {رِجالٌ}، قال: {يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالغُدُوِّ والآصالِرِجالٌ}، والحرف الآخر: «يُسَبَّحُ لَهُ فِيها بِالغُدُوِّ والآصالِ»، ثم قال: {رِجالٌ}، فهم الذين يُسَبِّحون له فيها بالغدو والآصال(3) [4675]. (ز)[4675] علّق ابنُ جرير (17/ 319) على القراءتين، فقال: «قوله: {يسبح له} فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار: {يسبح له} بضم الياء، وكسر الباء، بمعنى: يصلي له فيها رجال، وبجعل {يسبح} [الإسراء: 44] فعلًا للرجال وخبرًا عنهم، وترفع به الرجال. سوى عاصم، وابن عامر، فإنهما قرآ ذلك: «يُسَبَّحُ لَهُ» بضم الياء، وفتح الباء، على ما لم يسم فاعله، ثم يرفعان الرجال بخبر ثان مضمر، كأنهما أرادا: يسبح اللهَ في البيوت التي أذن الله أن ترفع، فسبح له رجال؛ فرفعا الرجال بفعل مضمر». ثم رجح مستندًا إلى ظاهر الآية قراءة كسر الياء، فقال: «والقراءة التي هي أولاهما بالصواب: قراءة مَن كسر الباء، وجعله خبرًا للرجال، وفعلًا لهم. وإنما كان الاختيار رفع الرجال بمضمر مِن الفعل لو كان الخبر عن البيوت لا يتم إلا بقوله: {يسبح له فيها}، فأمّا والخبر عنها دون ذلك تامٌّ فلا وجه لتوجيه قوله: {يسبح له} إلى غيره، أي: غير الخبر عن الرجال».
وعلّق ابنُ كثير (6/ 67) على قراءة الفتح في الباء: "ومَن قرأ مِن القرأة «يُسَبَّحُ لَهُ فِيها بِالغُدُوِّ والآصالِ» -بفتح الباء من «يُسَبَّحُ» على أنه مبني لما لم يسم فاعله- وقف على قوله: {والآصال} وقفًا تامًّا، وابتدأ بقوله: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}، وكأنه مفسر للفاعل المحذوف، كما قال الشاعر:
ليبك يزيد ضارعٌ لخصومة … ومُخْتَبطٌ مما تُطيح الطّوائحُ
كأنه قال: مَن يبكيه؟ قال: هذا يبكيه. وكأنه قيل: مَن يسبح له فيها؟ قال: {رجال} «. ثم علّق على القراءة الأخرى، فقال:» وأما على قراءة من قرأ: {يسبح} -بكسر الباء- فجعله فعلًا، وفاعله: {رجال}، فلا يحسن الوقف إلا على الفاعل؛ لأنه تمام الكلام".
_________
(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 424.
والقراءة شاذة.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {يُسَبِّحُ} بكسر الباء. انظر: النشر 2/ 332، والإتحاف ص 411.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 452.

‌‌تفسير الآية:
53611 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي-: {يسبح} يصلي {له فيها بالغدو} صلاة الغداة، {والآصال} صلاة العصر، وهما أول ما فرض اللهُ مِن الصلاة، فأحبَّ أن يذكرَهما، ويُذَكِّرهما عبادَه(1). (11/ 72)

53612 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مليكة- قال: إنّ صلاة الضحى لَفي القرآن، وما يغوص عليها إلا غواصٌّ؛ في قوله: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال}(2). (11/ 82)

53613 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد - في قوله: {يسبح له فيها بالغدو والآصال}، قال: الصلاة الفريضة(3). (ز)

53614 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {يسبح له فيها}: يُصلّى له فيها(4). (11/ 74)

53615 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث - من طريق سعيد بن عبد الله الطلاس عن شيخ-: {يسبح له فيها بالغدو والآصال}، يعني: صلاة الغداة، والآصال حين تميل الشمس إلى صلاة المغرب(5). (ز)

53616 - قال مقاتل بن سليمان: {يسبح له فيها بالغدو والآصال}، يقول: يصلى لله عز وجل(6). (ز)

53617 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {يسبح له فيها} قال: يصلى لله فيها {بالغدو} صلاة الغداة، {والآصال} العشيِّ(7). (ز)

53618 - عن الليث بن سعد =

53619 - وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، نحو قوله في الآصال(8). (ز)

53620 - قال يحيى بن سلّام: {يسبح له فيها بالغدو والآصال}، الغدو: صلاة الصبح. والآصال: العشي؛ الظهر والعصر. وقد ذكر في غير هذه الآية المغربَ، والعشاء، وجميع الصلوات الخمس في غير آية(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 320، وابن أبي حاتم 8/ 2606.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 407 - 408. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في شعب الإيمان.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 476.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 61، وابن جرير 17/ 320.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2606.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 201.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2606.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2606.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 451.

53621 - عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول في قوله: {يسبح له فيها بالغدو والآصال}: يعني: الصلاة المفروضة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ}

53622 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالى: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}، قال: «هم الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله»(2). (11/ 83)
53623 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}، قال: «هم الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله»(3). (11/ 84)

53624 - عن أبي هريرة -من طريق دراج- في قوله تعالى: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}، قال: هم الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله(4). (ز)

53625 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة - في قوله: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}، قال: أما -واللهِ- لقد كانوا تُجّارًا، فلم تكن تجارتُهم ولا بيعُهم يلهيهم عن ذكر الله(5). (11/ 84)

53626 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في الآية، قال: ضرب الله هذا المثلَ -قوله: {مثل نوره كمشكاة} - لأولئك القوم الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، وكانوا أتجر الناس وأبيعهم، ولكن لم تكن تلهيهم تجارتهم ولا بيعُهم عن ذكر الله(6). (11/ 84)

53627 - قال مقاتل بن سليمان: {رجال} فيها تقديم، بالغدوِّ والعشيِّ. ثم نعتهم،(1) أخرجه ابن جرير 17/ 321.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب إصلاح المال ص 71 (205)، وابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 311، وابن أبي حاتم 8/ 2607 (14645). وأورده الديلمي في الفردوس 5/ 79 (7512).
قال ابن أبي حاتم في علل الحديث 3/ 674 (1181): «سمعت أبي يقول: هذا حديث منكر».
(3) أورده الديلمي في الفردوس 2/ 277 (3284). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 477.
(5) أخرجه الطبراني (11788). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2607، والحاكم 2/ 398، والبيهقي في الشعب (2922).

فقال سبحانه: {لا تلهيهم تجارة} يعني: شراء، {ولا بيع}(1). (ز)

53628 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع}، التجارة: الجالب. والبيع: الذي يبيع على يديه(2). (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
53629 - عن أُمِّ سلمة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «خير مساجد النساء قَعْرُ بيوتهنَّ»(3). (11/ 82)

53630 - عن عبد الحميد بن المنذر بن أبي حميد الساعدي، عن أبيه، عن جدَّته أم حميد، قالت: قلتُ: يا رسول الله، يمنعنا أزواجُنا أن نصلي معكَ، ونُحِبُّ الصلاةَ معك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلاتُكُنَّ في بيوتكن أفضلُ مِن صلاتكن في حُجَرِكُنَّ، وصلاتكن في حُجَرِكُنَّ أفضل من صلاتكن في الجماعة»(4). (11/ 83)

53631 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عمرو الشيباني- قال: ما صلَّت امرأةٌ قطُّ صلاةً أفضل مِن صلاة تُصَلِّيها في بيتها، إلا أن تُصَلِّي عند المسجد الحرام، إلا عجوز في مَنقَلَيْها. يعني: خُفَّيْها(5). (11/ 83)

53632 - عن همام، عن قتادة، أنّ كعب الأحبار قال: صلاةُ المرأة في بيتها أفضلُ من صلاتها في صفتها، وصلاتها في صفتها أفضل من صلاتها في حجرتها. ثم يتبعه(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 201.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 451.
(3) أخرجه أحمد 44/ 164 - 165 (26542)، 44/ 194 - 195 (26570)، وابن خزيمة 3/ 175 (1683)، والحاكم 1/ 327 (756).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 157 (7620) واللفظ له، والطبراني في الكبير 25/ 148 (356).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 34 (2107): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام».
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 383 - 384، وأخرجه يحيى بن سلّام 1/ 451 وآخره بلفظ: إلا أن يكون المسجد الحرام ومسجد النبي، إلا أن تخرج في منقليها. قال حماد: المنقلان: الخفان.

قتادة: وما سَتَرَ امرأةً فهو خيرٌ لها(1) [4676]. (ز)


‌‌ ‌‌{عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ}

53633 - عن سيّار، قال: حُدِّثْتُ عن عبد الله بن مسعود أنّه رأى ناسًا مِن أهل السوق سمعوا الأذان، فتركوا أمتعتهم وقاموا إلى الصلاة، فقال: هؤلاء الذين قال الله: {لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}(2). (11/ 85)
53634 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}، قال: كانوا رجالًا يبتغون مِن فضل الله؛ يشترون ويبيعون، فإذا سمعوا النداءَ بالصلاة ألقوا ما أيديهم، وقاموا إلى المسجد، فصلوا(3). (11/ 84)

53635 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}، قال: عن شهود الصلاة المكتوبة(4). (11/ 84)

53636 - عن عطاء، مثله(5). (11/ 85)

53637 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عمرو بن دينار مولى آل الزبير، عن سالم بن عبد الله-: أنه كان في السوق، فأُقِيمت الصلاة، فأغلقوا حوانيتَهم، ثم دخلوا المسجد، فقال ابن عمر: فيهم نزلت: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}(6). (11/ 85)[4676] ذكر ابنُ كثير (6/ 68) بعض الأحاديث الدالة على أفضلية صلاة المرأة في بيتها، ثم قال معلّقًا: «هذا ويجوز لها شهود جماعة الرجال، بشرط أن لا تؤذي أحدًا مِن الرجال بظهور زينة، ولا ريحٍ طيب، كما ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله»».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 452.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 322، والطبراني (9079)، والبيهقي في الشعب (2917). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 322، وابن أبي حاتم 8/ 2608. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 61، وابن أبي حاتم 8/ 2607. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وهو عنده موقوف على سالم، كما سيأتي.

53638 - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق أبي يزيد- في قوله عز وجل: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}، قال: هم قوم من القبائل والأسواق، إذا حانت الصلاةُ لم يشغلهم(1). (ز)

53639 - عن سعيد بن أبي الحسن -من طريق عوف- في هذه الآية: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}، قال: هم قوم في تجاراتهم وبيوعهم، لا تلهيهم تجاراتهم ولا بيوعهم عن ذكر الله(2). (ز)

53640 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}، قال: هم في أسواقهم يبيعون ويشترون، فإذا جاء وقت الصلاة لم يلههم البيع والشراء عن الصلاة، {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار}(3). (11/ 85)

53641 - عن سالم بن عبد الله -من طريق عمرو بن دينار مولى آل الزبير- أنّه نظر إلى قوم من السوق قاموا وتركوا بياعاتهم إلى الصلاة، فقال: هؤلاء الذين ذكر الله في كتابه: {لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} الآية(4). (ز)

53642 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق طلحة بن عمرو- {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة}، قال: كانوا لا يُلهيهم الشراءُ والبيعُ عن مواضع حقوقِ الله التي افترضها عليهم أن يُؤَدُّوها لأوقاتها(5). (ز)

53643 - عن مطر الورّاق -من طريق ابن شَوْذَب- في قول الله: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}، قال: أما إنّهم قد كانوا يشترون ويبيعون، ولكن كان أحدُهم إذا سمع النداءَ -وميزانُه في يده- خَفَضَه، وأقبل إلى الصلاة(6). (ز)(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 451 (1611)، وأخرجه يحيى بن سلّام 1/ 451 من طريق مسلم أبي عبد الله بلفظ: قوم لا تلهيهم التجارة عن وقت الصلاة، وهم هؤلاء الذين سمى الله.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 321، وابن أبي حاتم 8/ 2608 (14650)، وهو عند ابن جرير عن سعيد عن رجل نسي اسمه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2607.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 321، وابن أبي حاتم 8/ 2608.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2608، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 312.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2608.

53644 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {عن ذكر الله}، يعني: عن الصلوات الخمس(1). (ز)

53645 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}: يعني: الذكر: الصلاة المفروضة(2). (ز)

53646 - عن الربيع بن أنس، نحو ذلك(3). (ز)

53647 - قال مقاتل بن سليمان: {عن ذكر الله}، يعني: الصلوات المفروضة(4). (ز)

53648 - عن يحيى بن حفص القارئ، قال: سمعتُ سفيان الثوريَّ يقول في قول الله عز وجل: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}، قال: كانوا يشترون ويبيعون، ولا يَدَعُون الصلواتِ المكتوباتِ في الجماعات(5). (ز)

53649 - قال يحيى بن سلّام: ذِكْرُ الله في هذا الموضع: الأذان(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِقَامِ الصَّلَاةِ}

53650 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- قال: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة}، يعني: الصلاة المفروضة(7). (ز)
53651 - عن عوف، عن سعيد بن أبي الحسن، عن رجل نسي عوفٌ اسمه، في: {وإقام الصلاة}، قال: يقومون للصلاة عند مواقيت الصلاة(8) [4677]. (ز)

53652 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وإقام الصلاة}، قال: إقامة الصلاة في جماعة(9). (ز)

53653 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن عيّاش- في قول الله: {وإقام[4677] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 323) غير القول الذي أسنده عوف.
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 451.
(2) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 128.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2608.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 201.
(5) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 129، وأبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 15، والبيهقي في شعب الإيمان 6/ 195 - 196 (2661).
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 451.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2608.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 323.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2609.

الصلاة}، قال: إقامة الدِّين(1). (ز)

53654 - قال مقاتل بن سليمان: {وإقام الصلاة}، يقول: لا تُلهيهم التجارةُ عن إقام الصلاة(2). (ز)

53655 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {وإقام الصلاة}: يعني: لا يُلهيهم ذلك عن حضور الصلاة؛ أن يُقيموها كما أمرهم الله، وأن يحافظوا على مواقيتها وما استحفظهم الله فيها(3). (ز)

53656 - قال يحيى بن سلّام: {وإقام الصلاة‌‌ وإيتاء الزكاة}، كانوا إذا سمعوا المؤذِّن تركوا بيعَهم، وقاموا إلى الصلاة. وذِكْر الله في هذا الموضع: الأذان، والصلاة: الصلوات الخمس(4). (ز)

‌‌ {وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ}
53657 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43، 83، 110، النساء: 77، النور: 56، المزمل: 20]، {وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة} [مريم: 55]، وقوله: {وأوصاني بالصلاة والزكاة} [مريم: 31]، وقوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا} [النور: 21]، وقوله: {وحنانا من لدنا وزكاة} [مريم: 13]، ونحو هذا في القرآن، قال: يعني بالزكاة: طاعة الله، والإخلاص(5) [4678]. (ز)

53658 - قال مقاتل بن سليمان: {وإيتاء الزكاة}، يقول: لا تلهيهم التجارة عن إعطاء الزكاة(6). (ز)

53659 - قال يحيى بن سلّام: الزكاة المفروضة(7). (ز)[4678] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 324) غير قول ابن عباس.
_________
(1) أخرجه بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 59 - 60 (133)، وابن أبي حاتم 8/ 2608.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 201.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2609.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 451. وجاءت فيه كلمة «الصلوات الخمس» بزيادة واو في أولها.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 323، وابن أبي حاتم 8/ 2609.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 201.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 451.

‌‌ ‌‌{يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (37)}

53660 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار}، قال: تتقلب في الجوف، ولا تقدر تخرج حتى تقع في الحنجرة، فهو قوله: {إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين} [غافر: 18](1). (11/ 85)
53661 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن عياش- في قوله: {يخافون يوما}، قال: يوم القيامة(2). (11/ 85)

53662 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه: {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب} حين زالت مِن أماكنها مِن الصدور، فنَشبتْ في حلوقهم عند الحناجر. قال: {والأبصار} يعني: تقلب أبصارُهم فتكون زُرقًا(3). (ز)

53663 - قال يحيى بن سلّام: {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} قلوب الكفار وأبصارهم. وتقلُّب القلوب: أنّ القلوب انتُزِعَت مِن أماكنها، فغصَّت به الحناجر، فلا هي ترجع إلى أماكنها، ولا هي تخرج، وهو قوله: {إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين} [غافر: 18]. وأما تقلُّب الأبصار: فالزَّرَقُ(4) بعد الكحل، والعمى بعد البصر(5) [4679]. (ز)[4679] ذكر ابنُ عطية (6/ 392 بتصرف) في قوله: {تتقلب فيه القلوب والأبصار} قولين، فقال: «واختلف الناس في تقلب القلوب والأبصار، كيف هو؟ فقالت فرقة: يرى الناسُ الحقائقَ عيانًا، فتتقلب قلوب الشاكِّين ومعتقدي الضلال عن معتقداتها إلى اعتقاد الحق على وجهه، وكذلك الأبصار. وقالت فرقة: هو تقلُّبٌ على جمر جهنم». ثم علّق عليهما قائلًا: «ومقصد الآية هو وصف هول يوم القيامة، فأمّا القول الأول فليس يقتضي هولًا، وأما الثاني فليس التقلب في جمر جهنم في يوم القيامة، وإنما هو بعده». ثم رجّح مستندًا إلى لغة العرب أنّ "معنى الآية: أنّ ذلك اليوم لشدة هوله ومطلعه القلوب والأبصار فيه مضطربة قلقة متقلبة مِن طمعٍ في النجاة إلى طمع، ومِن حذرِ هلاك إلى حذر، ومِن نظرٍ في هول إلى النظر في الآخر، والعربُ تستعمل هذا المعنى في الحروب ونحوها، ومنه قول الشاعر:
بل كان قلبك في جناحي طائر".
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2609.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 59 - 60 (133)، وابن جرير 17/ 325، وابن أبي حاتم 8/ 2609.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 201.
(4) الزَّرَقُ: البياض. اللسان (زرق).
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 452.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53664 - عن أسماء بنت يزيد، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يجمع الله الناسَ يومَ القيامة في صعيدٍ واحد، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، فيقوم منادٍ، فينادي: أين الذين كانوا يحمدون الله في السرّاء والضرّاء؟ فيقومون وهم قليل، فيدخلون الجنةَ بغير حساب، ثم يعود فينادي: أين الذين كانت تتجافى جنوبُهم عن المضاجع؟ فيقومون وهم قليل، فيدخلون الجنة بغير حساب، ثم يعود فينادي: أين الذين كانوا لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله؟ فيقومون وهم قليل، فيدخلون الجنة بغير حساب، ثم يقوم سائر الناس فيُحاسَبون»(1). (11/ 86)

53665 - عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يقول الرب عز وجل: سيعلم أهلُ الجمع اليومَ مَن أهلُ الكرم». فقيل: ومَن أهل الكرم، يا رسول الله؟ قال: «أهل الذِّكر في المساجد»(2). (11/ 87)

53666 - عن أبي الدَّرداء -من طريق أبي عبد رب- قال: ما أُحِبُّ أن أبايع على هذا الدرج(3)، وأربح كل يوم ثلاثمائة دينار، وأشهدُ الصلاة في الجماعة، أما إنِّي لا أزعم أن ذلك ليس بحلال، ولكني أُحِبُّ أن أكون مِن الذين قال الله: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}(4). (11/ 86)

53667 - عن مسروق، قال: أُتي عبد الله بن مسعود بشراب، فقال: أعطِ علقمة. فقال: إني صائم. فقال: أعط مسروقًا. فقال: إني صائم. قال: فأخذ عبد الله فشرب، ثم قرأ: {يخافون يومًا تتقلب فيه القلوب والأبصار}(5). (ز)(1) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده 5/ 179 - 180 (2305)، وهناد بن السري في كتاب الزهد 1/ 134 (176)، وابن أبي حاتم 8/ 2610 (14663)، والثعلبي 7/ 332.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة بعد أن ذكر إخراج البيهقي له 8/ 258 (7909): «رواه البيهقي بسند ضعيف».
(2) أخرجه أحمد 18/ 195 (11652)، 18/ 249 (11722)، وابن حبان 3/ 98 (816).
قال ابن عساكر في فضيلة ذكر الله ص 33 - 35 (10): «الحديث غريب». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 5/ 2793 (6542): «قال أحمد بن حنبل: درّاج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري: ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 76 (16763): «رواه أحمد بإسنادين، وأحدهما حسن».
(3) يعني: الدرج من باب المسجد. كما عند أحمد في الزهد.
(4) أخرجه أحمد في الزهد ص 137. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 19/ 176 (35717)، والنسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 10/ 403 (11844) وابن أبي حاتم 8/ 2609، والطبراني في الكبير 9/ 177 (8879)، والحاكم (ت: مصطفى عطا) 2/ 434 (646، 3509) وفيها أنّ عبد الله ذكر أنه ليس صائمًا.

‌‌ ‌‌{لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (38)}
53668 - عن ميمون بن مِهران -من طريق أبي المليح- {بغير حساب}، قال: غَرْفًا(1). (ز)

53669 - عن الوليد بن قيس، نحو هذا(2). (ز)

53670 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {بغير حساب}، يقول: ليس فيه تِباعة(3) فيما يَرْزُق، ويقول: أنا الملِك، أُعْطِي مَن شئتُ بغير حسابٍ أخافه مِن أحد، ليس فوقي مَلِك يحاسبني(4). (ز)

53671 - عن الربيع بن أنس -من طريق عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه- في قوله: {يرزق من يشاء بغير حساب}، قال: لا يخرجه بحساب يخاف أن يُنقِص ما عنده، إنّ الله لا ينقُصُ ما عنده(5). (ز)

53672 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق إسماعيل بن عبد الله الكندي- في قوله: {ويزيدهم من فضله}، قال: الشفاعة لِمَن وجَبَتْ له النارُ مِمَّن صنع إليهم المعروفَ في الدنيا(6). (ز)

53673 - قال مقاتل بن سليمان: {ليجزيهم الله أحسن ما} يعني: الذي {عملوا} مِن الخير، ولهم مساوئ، فلا يجزيهم بها، {ويزيدهم} على أعمالهم {من فضله} فضلًا على أعمالهم، {والله يرزق من يشاء بغير حساب} يقول الله تعالى: ليس فوقي ملِك يحاسبني، أنا الملِك، أُعطي مَن شئتُ بغير حساب، لا أخاف مِن أحد يُحاسِبُني(7). (ز)

53674 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ليجزيهم الله أحسن ما عملوا} ثوابَ ما عملوا؛ الجنة، {ويزيدهم من فضله} فأهل الجنة أبدًا في مزيد … {بغير حساب} بغير أن يُحاسِب نفسه، أي: لا ينقص ما عند الله كما ينقص ما في أيدي الناس …(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2610.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2610.
(3) التِباعة: ما فيه إثم يُتَّبَع به. اللسان (تبع).
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 453.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2610، وأورده 3/ 276 قبل ذلك عند تفسير قوله تعالى: {وترزق من تشاء بغير حساب} [آل عمران: 27].
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2610.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 201.