📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌من أحكام الآية:
53317 - عن الزهري، قال: قضى عمر بن الخطاب =

53318 - وعثمان بن عفان =

53319 - وزيد بن ثابت =

53320 - وعائشة =

53321 - وابن عمر =

53322 - وعمر بن عبد العزيز: أنّه عبدٌ قنٌ ما بَقِي عليه درهمٌ حياتَه وموتَه. قال: ولو ترك مالًا فهو عبدٌ أبدًا حتى يُؤَدِّي، لو لم يبق عليه إلا درهمٌ واحد حتى يوفيه(1). (ز)

53323 - عن عمر بن الخطاب -من طريق القاسم بن عبد الرحمن- قال: أيها الناس، إنّكم مكاتبين، فإذا أدى المكاتَب نصفَ ما عليه مِن كتابته فلا يُردَّ في الرِّقِّ(2). (ز)

53324 - عن خلاس: أنّ عليًا قال: إذا عجز استسعى سنتين؛ فإن أدّى، وإلا رُدَّ في الرِّقِّ(3). (ز)

53325 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- قال: إذا أدّى الثلث أوقف رقبته، فهو غريم(4). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 447.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 466.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 447، وذكر أنه لا يأخذ به.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 447، وعقَّب عليه بقوله: يعني: بالوقوف الثمن.

53326 - عن عبد الله بن عمر =

53327 - وجابر بن عبد الله -من طريق قتادة- أنّهما قالا: لمواليه شروطهم، فإن عجز رُدَّ في الرِّقِّ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ (33)}
‌‌نزول الآية:
53328 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي سفيان- قال: كان عبد الله بن أُبَيٍّ يقول لجارية له: اذهبي، فابغينا شيئًا. وكانت كارهة؛ فأنزل الله: (ولا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلى البِغَآءِ إنْ أرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الحَياةِ الدُّنْيا ومِن يُكْرِهْهُنَّ فَإنَّ اللهَ مِن بَعْدِ إكْراهِهِنَّ لَهُنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ). هكذا كان يقرأها(2). (11/ 51)

53329 - عن جابر -من طريق أبي سفيان-: أنّ جارية لعبد الله بن أُبَيٍّ يُقال لها: مسيكة، وأخرى يقال لها: أميمة، فكان يريدهما على الزِّنا، فشَكَتا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {ولا تكرهوا فتياتكم} الآية(3). (11/ 51)

53330 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- قال: كانت مسيكة لبعض الأنصار، فجاءت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنّ سيِّدي يُكرهني على البِغاء. فنزلت: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}(4). (11/ 51)

53331 - عن أنس، قال: كانت جاريةٌ لعبد الله بن أُبَيٍّ -يُقال لها: معاذة- يُكرهها(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 447.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 375 - 376، ومسلم (3029/ 26)، والبزار -كما في تفسير ابن كثير 6/ 58 - ، وابن جرير 17/ 290 - 291، وابن أبي حاتم 8/ 2591، والبيهقي 8/ 9. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن مردويه.
قال النووي في شرح صحيح مسلم 18/ 163: «هكذا وقع في النسخ كلها: (لَهُنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ). وهذا تفسير، ولم يُرِد به أنّ لفظة: (لَهُنَّ) مُنَزَّلة؛ فإنّه لم يقرأ بها أحد، وإنما هي تفسير وبيان يَرُدّان المغفرة والرحمة لَهُنَّ؛ لكونهن مكرهات، لا لمن أكرههن».
(3) أخرجه مسلم (3029/ 27).
(4) أخرجه أبو داود (2311)، والنسائي في الكبرى (11365)، والحاكم 2/ 397، وابن جرير 17/ 290 - 291.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».

على الزِّنا، فلمّا جاء الإسلام نزلت: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}(1). (11/ 52)

53332 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار-، مثله(2). (11/ 52)

53333 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}، قال: كان أهل الجاهلية يبغين إماءَهم، فنُهوا عن ذلك في الإسلام(3). (11/ 52)

53334 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: كانوا في الجاهلية يُكرِهون إماءَهم على الزِّنا، يأخذون أجورهنَّ؛ فنزلت الآية(4). (11/ 52)

53335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنّ جارية لعبد الله بن أُبَيٍّ كانت تزني في الجاهلية، فولدت له [أولادًا] مِن الزِّنا، فلمّا حرم الله الزِّنا قال لها: ما لك لا تزنين؟ قالت: لا، واللهِ، لا أزني أبدًا. فضربها؛ فأنزل الله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}(5). (11/ 52)

53336 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: كانوا يأمرون ولائدهم أن يباغوا، فكُنَّ يفعلْنَ ذلك، ويُصِبْنَ، فيأتين بكسبهِنَّ. قال: وكان لعبد الله بن أُبَيٍّ جاريةٌ، فكانت تباغي، وكرِهت ذلك، وحلفت ألّا تفعله، فأكرهها؛ فأنزل الله الآية(6).
(11/ 54)

53337 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولا تكرهوا فتياتكم} قال: إمائكم {على البغاء} على الزنا. قال: عبد الله بن أُبَيِّ بن سلول أمر أمَةً له بالزنا، فجاءته ببُرْد، فأعطته، فقال: ارجعي فازني على آخر. فقالت: واللهِ، ما أنا براجعة، والله غفورٌ رحيمٌ للمُكرَهات على الزنا. ففي هذا أنزلت هذه الآية(7). (ز)(1) أخرجه البزار 13/ 43 (6359)، من طريق محمد بن الحجاج اللخمي، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن أنس به.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 83: «فيه محمد بن الحجاج اللخمي، وهو كذاب».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2589 مرسلًا.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 292 - 293.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(5) أخرجه الطبراني (11747)، والبزار (2239 - كشف)، وابن أبي حاتم 8/ 2589، من طريق سليمان بن معاذ، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 82 - 83: «ورجاله رجال الصحيح».
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 294، وإسحاق البستي في تفسيره ص 469 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 293، وابن أبي حاتم 8/ 2589، 2591 مرسلًا.

53338 - عن عامر الشعبي -من طريق حصين- في قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}، قال: رجلٌ كانت له جارية تفجُر، فلمّا أسلمت نزلت هذه(1). (ز)

53339 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار-: أن عبد الله بن أُبَيٍّ كانت له أمَتان؛ مُسَيْكة، ومُعاذة، وكان يُكرِهُهما على الزِّنا، فقالت إحداهما: إن كان خيرًا فقد استكثرتُ منه، وإن كان غير ذلك فإنّه ينبغي أن أدعه. فأنزل الله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}(2). (11/ 35)

53340 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم ابن أبان- في قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} الآية، قال: كانت جاريةٌ لعبد الله بن أبي بن سلول -يُقال لها: مُعاذة- تُؤَدِّي الخراج، فأنزل الله تحريم ذلك، فقالت لأهلها: إن كان خيرًا فقد كان، وإن كان شرًّا فقد جاء النبيُّ، فأستغفر الله، ولا أعود -إن شاء الله-. ثم كلَّفها أهلُها الخراجَ؛ فأنزل الله هذه الآية(3). (ز)

53341 - عن أبي مالك [غزوان الغِفاري]، في قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}، قال: نزلت في عبد الله بن أُبي، وكانت له جارية تكسب عليه، فأسلمت وحسُن إسلامها، فأرادها أن تفعل كما كانت تفعل، فأَبَتْ عليه(4). (11/ 53)

53342 - عن ابن شهاب الزهري، أنّ عمر بن ثابت أخا بني الحارث بن الخزرج حدَّثه: أنّ هذه الآية في سورة النور: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} نزلت في مُعاذة جارية عبد الله بن أُبَيّ بن سلول؛ وذلك أنّ عباس بن عبد المطلب كان عنده أسيرًا، فكان عبد الله بن أُبَيّ يضربها على أن تُمَكِّن عبّاسًا مِن نفسها؛ رجاء أن تحمل منه، فيأخذ ولده فداءً، فكانت تأبى عليه(5).
(11/ 54)

53343 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر-: أنّ رجلًا مِن قريش أُسِر يومَ بدر، وكان عند عبد الله بن أُبَيٍّ أسيرًا، وكانت لعبد الله بن أُبَيٍّ جاريةٌ يُقال لها: مُعاذة، وكان القُرَشِيُّ الأسيرُ يريدها على نفسها، وكانت مسلمةً، فكانت تمتنع(1) أخرجه ابن جرير 17/ 293 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 291 بنحوه مرسلًا، ولم يُشِر للنزول. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، والفريابي، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2589 مرسلًا.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد وهو مرسل.
(5) عزاه السيوطي إلى الخطيب في رواة مالك.

منه لإسلامها، وكان عبد الله بن أُبَيٍّ يُكرِهها على ذلك ويضربها؛ رجاء أن تحمل للقرشي، فيطلب فداءَ ولده؛ فأنزل الله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}(1). (11/ 54)

53344 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: كان لعبد الله بن أُبي جاريةً تُدعى: معاذة، فكان إذا نزل به ضيفٌ أرسلها إليه ليواقعها؛ إرادة الثوابَ منه والكرامة له، فأقبلت الجارية إلى أبي بكر، فشَكَتْ ذلك إليه، فذكره أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم، فأمره بقبضها، فصاح عبد الله بن أُبي: مَن يعذرنا من محمد، يغلبنا على مماليكنا؟ فنزلت الآية(2).
(11/ 53)

53345 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن-: أنّ عبد الله بن أُبَيّ بن سلول كانت له جاريتان قائنتان(3)، وكان القوم في الجاهلية إذا شرِبوا أرسلوا إليهما، فغَنَّتا، وأصابوهما، ثم كسوهما، وأعطوهما النفقة، فكان نصيب فيهما، فلما كان الأسارى -أسارى بدر- جلسوا ليلة يشربون، فأرسلوا إليهما، فغنَّتاهم، فأرادوا أن يصيبوهما، فأبتا، وكانتا قد أسلمتا، فأرسلوا إلى عبد الله بن أُبي بن سلول، فأكرههما؛ فنزل القرآن: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} إلى آخر الآية(4). (ز)

53346 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق ابن نمير- في قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}، قال: كان لعبد الله بن أُبَيٍّ جاريةٌ، فكان يأمرها أن تبغي، وكانت تكره ذلك؛ فأنزل الله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} إلى قوله: {غفور رحيم}(5). (ز)

53347 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} نزلت في عبد الله بن أُبَيٍّ المنافق، وفي جاريته أُمَيْمَة، وفي عبد الله بن نبتل المنافق، وفي جاريته مُسَيْكة، وهي بنت أُمَيْمَة، ومنهنَّ أيضًا مُعاذة، وأروى، وعَمْرَة، وقَتِيلة، فأتت أُميمَة وابنتُها مسيكةُ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنّا نُكرَه على الزنا. فأنزل الله عز وجل هذه الآية: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}(6). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 59، وابن جرير 17/ 292، وابن أبي حاتم 8/ 2589 - 2590 مرسلًا. وذكره يحيى بن سلّام 1/ 448 بلاغًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2590 مرسلًا.
(3) كذا في المصدر المطبوع، ولعلها: قينتان.
(4) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 129 (297) مرسلًا.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2592 مرسلًا.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 197 وهو مرسل.

53348 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَير بن معروف- قال: بلغنا -والله أعلم-: أنّ هذه الآية نزلت في رجلين كانا يُكرهان أمَتين لهما؛ إحداهما اسمها: مسيكة، وكانت للأنصاري، وكانت أميمة أمُّ مسيكة لعبد الله بن أبي، وكانت معاذة وأروى بتلك المنزلة، فأتت مسيكة وأمُّها النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكرتا ذلك له؛ فأنزل الله في ذلك: ‌‌{ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}(1). (11/ 55)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ}
53349 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}، قال: لا تكرهوا إماءكم على الزِّنا(2). (11/ 56)

53350 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولا تكرهوا فتياتكم} قال: إماءكم {على البغاء} على الزِّنا(3). (ز)

53351 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}، يقول: على الزنا(4). (ز)

53352 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}، يقول: ولا تُكرِهوا ولائدَكم على الزِّنا(5). (ز)

53353 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَير بن معروف- {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}: يعني: الزِّنا(6). (11/ 55)

53354 - قال يحيى بن سلّام: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}، يعني: الزنا(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2590 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 292، وابن أبي حاتم 8/ 2589. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 293، وابن أبي حاتم 8/ 2589.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 293، وإسحاق البستي في تفسيره ص 469.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 197.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2590.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 448.

‌‌ ‌‌{إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا}

53355 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إن أردن تحصنا}: أي: عِفَّة، وإسلامًا(1). (11/ 56)
53356 - قال مقاتل بن سليمان: {إن أردن تحصنا}، يعني: تَعَفُّفًا عن الفواحش(2). (ز)

53357 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَير بن معروف- {إن أردن تحصنًا}: يَسْتَعْفِفْنَ عن الزنا(3) [4660]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}
53358 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} إلى آخر الآية، قال: كانوا في الجاهلية يكرهون إماءَهم على الزِّنا، يأخذون أجورهنَّ، فقال الله: لا تُكْرِهُوهُنَّ على الزنا مِن أجل المنالة في الدنيا(4). (ز)

53359 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا}: يعني: كسبهن، وأولادهن مِن الزِّنا(5). (11/ 56)
53360 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَير بن معروف-، نحو ذلك(6). (11/ 55)[4660] قال ابنُ عطية (6/ 383): «قوله: {إنْ أرَدْنَ تَحَصُّنًا} راجع إلى الفتيات، وذلك أنّ الفتاة إذا أرادت التحصن فحينئذ يتصور، ويمكن أن يكون السيد مكرِهًا، ويمكن أن يُنهى عن الإكراه، وإذا كانت الفتاة لا تريد التحصن فلا يتصور أن يُقال للسيد: لا تكرهها؛ لأنّ الإكراه لا يتصور فيها وهي مريدة للزنا، فهذا أمر في سادة وفتيات حالهم هذه، وذهب هذا النظر عن كثير من المفسرين، فقال بعضهم: قوله: {إنْ أرَدْنَ} راجع إلى {الأَيامى} في قوله سبحانه: {وأَنْكِحُوا الأَيامى مِنكُمْ}، وقال بعضهم: هذا الشرط في قوله: {إنْ أرَدْنَ} ملغًى، ونحو هذا مما ضُعِّف».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 448، وابن أبي حاتم 8/ 2590 بلفظ: عفة وأخلاقًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 197.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2590.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 292.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2590 - 2591.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2591.

53361 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان - {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا}: يعني: الخراج(1). (ز)

53362 - عن ابن شهاب الزهري: أنّ عمر بن ثابت أخا بني الحارث بن الخزرج حدَّثه أنّ هذه الآية في سورة النور: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} نزلت في مُعاذة جارية عبد الله بن أبي بن سلول؛ وذلك أنّ عباس بن عبد المطلب كان عنده أسيرًا، فكان عبد الله بن أُبَيٍّ يضربها على أن تُمَكِّن عباسًا مِن نفسها؛ رجاء أن تحمل منه، فيأخذ ولده فداء، فكانت تأبى عليه. وقال: ذلك العَرَضُ الذي كان ابن أُبَيٍّ يبتغي(2). (11/ 54)

53363 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا}، قال: كان الرجلُ يكره مملوكتَه على البغاء، فيكثر ولدها(3). (ز)

53364 - قال يحيى بن سلّام: بلغني عن الزهري، قال: نزلت في أمَةٍ لعبد الله بن أُبَيِّ بن سلول، كان يُكرِهها على رجل مِن قريش؛ رجاء أن تلد منه، فيفدي ولده، فذلك العَرَضُ الذي كان ابن أبي يبتغي(4). (ز)

53365 - قال مقاتل بن سليمان: {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا}، يعني: كسبهن، وأولادهن مِن الزِّنا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ (33)}
53366 - عن سعيد بن جبير، قال: في قراءة ابن مسعود: (فَإنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إكْراهِهِنَّ لَهُنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)(6). (11/ 56)

53367 - قال مقاتل بن سليمان: (ومَن يُكْرِهْهُنَّ فَإنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إكْراهِهِنَّ لَهُنَّ)، في(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2590.
(2) عزاه السيوطي إلى الخطيب في رواة مالك.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 448.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 448.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 197.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2591. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 448. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
والقراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 108. وقد تقدم ذكر كلام النووي عليها في أول الكلام على نزول الآية.

قراءة ابن مسعود: {غَفُورٌ رَّحِيمٌ}(1). (ز)

53368 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: (ومَن يُكْرِهْهُنَّ فَإنَّ اللهَ مِن بَعْدِ إكْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ لَهُنَّ)، يعني: إذا أكُرِهْنَ(2). (ز)

53369 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- أنّه كان يقرأ: (فَإنَّ اللهَ مِن بَعْدِ إكْراهِهِنَّ لَهُنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)(3). (11/ 57)

‌‌تفسير الآية:
53370 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}، قال: لا تُكْرِهوا إماءَكم على الزِّنا، فإن فعلتم فإنّ الله لهن غفور رحيم، وإثمهن على مَن يكرههن(4). (11/ 56)

53371 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولا تكرهوا فتياتكم} قال: إماءَكم {على البغاء} على الزِّنا. قال: عبد الله بن أُبَيّ بن سلول أمر أمَةً له بالزِّنا، فجاءته ببُرْد، فأعطته، فقال: ارجعي، فازني على آخَر. فقالت: واللهِ، ما أنا براجعة، والله غفور رحيم للمكرَهات على الزنا. ففي هذا أنزلت هذه الآية(5). (ز)

53372 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم}، يقول: غفور لهن؛ للمُكرَهات على الزِّنا(6). (ز)

53373 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في هذه الآية: {فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم}، قال: لَهُنَّ، واللهِ، لَهُنَّ، واللهِ(7). (ز)

53374 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم}، قال: لَهُنَّ، وليست لهم(8). (11/ 56)

53375 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {فإن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 197.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 292.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 292.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 292، وابن أبي حاتم 8/ 2589. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 293، وابن أبي حاتم 8/ 2589، 2591. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 293، وإسحاق البستي في تفسيره ص 469.
(7) أخرجه أبو عبيد -كما في تفسير ابن كثير 6/ 56 - .
(8) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 448، وابن أبي حاتم 8/ 2592. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

الله من بعد إكراههن غفور رحيم}، قال: غفر لَهُنَّ ما أُكْرِهْنَ عليه(1). (ز)

53376 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان بن عطاء- يعني: قوله: {فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم}، وعد الله المكرَهات المغفرة إن تُبْنَ وأصلحْنَ(2). (ز)

53377 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} إلى آخر الآية، يقول: لَهُنَّ المغفرة حين يكرههن(3). (ز)

53378 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق ابن نُمَير- في قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}، قال: كان لعبد الله بن أبي جارية، فكان يأمرها أن تبغي، وكانت تكره ذلك؛ فأنزل الله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} إلى قوله: {غفور رحيم}، قال: فكانت التوبةُ لها(4). (ز)

53379 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يكرههن} على الزِّنا {فإن الله من بعد إكراههن} لهن {غفور} لذنوبهن، {رحيم} لأنهنَّ مُكرَهات(5). (ز)

53380 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم}، قال: غفور رحيم لَهُنَّ حين أُكرهن وقُسِرْن على ذلك(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53381 - عن رافع بن خديج، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثمن الكلب خبيث، ومهر البَغِيِّ خبيث، وكَسْب الحجام خبيث»(7). (11/ 55)

53382 - عن أبي مسعود: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن(8). (11/ 55)

53383 - عن أبي جُحَيْفَة، قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب، وكسب(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 60.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2591.
(3) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 129 (297).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2592.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 197.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 293.
(7) أخرجه مسلم 3/ 1199 (1568).
(8) أخرجه البخاري 3/ 84 (2237)، 3/ 93 (2282)، 7/ 61 (5346)، 7/ 136 (5761) ومسلم 3/ 1198 (1567).

البَغِيِّ(1). (11/ 55)

53384 - عن أبي هريرة، قال: نهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن كسب الإماء(2). (11/ 55)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ}

53385 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات}: وهو هذا القرآنُ فيه حلالُ الله، وحرامُ الله، وموعظةُ الله(3). (ز)
53386 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات}، يعني: الحلال والحرام، والحدود، وأمره ونهيه، مِمّا ذُكِر في هذه السورة إلى هذه الآية(4). (ز)

53387 - عن مقاتل [بن حيّان]-من طريق بُكَيْر بن معروف- {ولقد أنزلنا اليكم آيات مبينات}: يعني: ما فُرِض عليهم في هذه السورة مِن أولها إلى آخرها(5). (11/ 57)

53388 - قال يحيى بن سلّام: {ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات} الحلال والحرام، والأمر والنهي، والأحكام(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ}
53389 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {ومثلا من الذين خلوا}: يعني: مَضَوْا(7). (ز)

53390 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: سنن العذاب في الأُمَم الخالية(8). (ز)

53391 - قال مقاتل بن سليمان: {ومثلا من الذين خلوا من قبلكم}، يعني: سنن العذاب في الأمم الخالية، حين كذَّبوا رسلهم(9). (ز)
53392 - قال يحيى بن سلّام: {ومثلا من الذين خلوا من قبلكم} أخبار الأمم السالفة(10). (ز)(1) أخرجه البخاري 7/ 61 (5347)، وأحمد 31/ 56 (18763) واللفظ له.
(2) أخرجه البخاري 3/ 93 - 94 (2283)، 7/ 61 (5348).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2592.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 198.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2592.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 448.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2592.
(8) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 448.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 198.
(10) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 448.

‌‌ ‌‌{وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (34)}

53393 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وموعظة للمتقين}: الذين مِن بعدهم إلى يوم القيامة(1). (ز)
53394 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- {وموعظة للمتقين}، قال: موعظة للمتقين خاصَّةً(2). (ز)

53395 - عن قتادة بن دعامة، نحو ذلك(3). (ز)

53396 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- قوله: {وموعظة}، قال: موعظة مِن الجهل(4). (ز)

53397 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وموعظة للمتقين}، قال: هو مَوْعِظةُ اللهِ لِمَن اتَّعظ به(5). (ز)

53398 - قال قتادة بن دعامة: {وموعظة للمتقين} وهو القرآن(6). (ز)

53399 - قال مقاتل بن سليمان: {وموعظة} يعني: وعِظَة {للمتقين}(7). (ز)

53400 - عن محمد بن إسحاق - من طريق سلمة-، {وموعظة للمتقين}، قال: لِمَن أطاعني، وعرف أمري(8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53401 - عن أبي الدَّرداء -من طريق أبي قلابة- قال: نزل القرآن على سِتِّ آيات: آية مُبَشِّرة، وآية مُنذِرة، وآية فريضة، وآية قصص وإخبار، وآية تأمرك، وآية تنهاك(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2592.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2593.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2593.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2592.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2593.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 448.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 198.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2593.
(9) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 448.

‌‌ ‌‌{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35)}
‌‌تفسير الآية مجموعة
53402 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق أبي العالية- {الله نور السموات والأرض مثل نوره} قال: هو المؤمن الذي جعل الإيمان والقرآن في صدره، فضَرَب الله مثلَه، فقال: {الله نور السموات والأرض} فبدأ بنور نفسه، ثم ذكر نور المؤمن، فقال: مثل نور مَن آمن به. فكان أُبَيّ بن كعب يقرؤها: (مَثَلُ نُورِ مَن آمَنَ بِهِ)؛ فهو المؤمن، جعل الإيمانَ والقرآنَ في صدره، {كمشكاة} قال: فصدر المؤمن المشكاة، {فيها مصباح} والمصباح النور، وهو القرآن والإيمان الذي جعل في صدره، {في زجاجة} والزجاجة قلبه، {كأنها كوكب دري} فقلبه مِمّا استنار فيه القرآنُ والإيمان كأنه كوكب دري، يقول: كوكب مُضِيء، «تُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ» والشجرة المباركة أصلُ المبارك؛ الإخلاص لله وحده، وعبادته لا شريك له، {زيتونة لا شرقية ولا غربية} قال: فمَثَلُه كمَثَلِ شجرةٍ التفَّ بها الشجر، فهي خضراء ناعمة لا تُصيبها الشمسُ على أيِّ حالة كانت، لا إذا طلعت، ولا إذا غربت، فكذلك هذا المؤمن قد أُجِير مِن أن يُضِلَّه شيء مِن الفتن، وقد ابتلي بها، فثبته الله فيها، فهو بين أربع خِلال: إن قال صَدَق، وإن حكم عدل، وإن أُعطِي شَكَر، وإن ابتُلِي صبر، فهو في سائر الناس كالرجل الحيِّ يمشي بين قبور الأموات، {نور على نور} فهو يتقلب في خمسة من النور: فكلامه نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، ومصيره إلى نور يوم القيامة؛ إلى الجنة …(1). (11/ 61 - 63)

53403 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {نور السموات والأرض}: {مثل نوره} الذي أعطاه المؤمن {كمشكاة} مثل الكوَّة، {فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية} زيتونة في سفح جبَل لا تُصِيبها الشمسُ إذا طلعت، ولا إذا غربت، {يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور(1) أخرجه ابن جرير 17/ 298، 302، 303، 327، 331، وابن أبي حاتم 8/ 2593 - 2597، 2603، 2610، 2614، والحاكم 2/ 399 - 400. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.

على نور} فذلك مَثَل قلبِ المؤمن، نورٌ على نور(1). (11/ 59 - 60)

53404 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {الله نور السموات والأرض} قال: هادي أهل السموات والأرض، {مثل نوره} مثل هُداه في قلب المؤمن، {كمشكاة} يقول: موضع الفتيلة. يقول: كما يكاد الزيت الصافي يُضِيء قبل أن تمسه النار، فإذا مسته النار ازداد ضوءًا على ضوئه؛ كذلك يكون قلب المؤمن، يعمل بالهُدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العِلْم ازداد هدًى على هُدًى، ونورًا على نور(2). (11/ 61)

53405 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: إنّ اليهود قالوا لمحمد: كيف يخلص نور الله مِن دون السماء؟ فضرب الله مَثَل ذلك لنوره، فقال: {الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة} والمشكاة كوة البيت، {فيها مصباح} وهو السِّراج يكون في الزجاجة، وهو مَثَل ضربه الله لطاعته، فسمى طاعته: نورًا، ثم سمّاها أنواعًا شتّى، {لا شرقية ولا غربية} قال: هي وسط الشجرة، لا تنالها الشمسُ إذا طلعت، ولا إذا غربت، وذلك أجود الزيت، {يكاد زيتها يضيء} يقول: بغير نار، {نور على نور} يعني بذلك: إيمان العبد وعمله، {يهدي الله لنوره من يشاء} هو مَثَل المؤمن(3). (11/ 64)

53406 - عن عبد الله بن عباس، {الله نور السموات والأرض} قال: الله هادي أهل السموات والأرض، {مثل نوره} يا محمد، في قلبك، كمثل هذا المصباح في هذه المشكاة، فكما هذا المصباح في هذه المشكاة كذلك فؤادُك في قلبك، وشبَّه قلبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكوكب الدري الذي لا يخبو، {يوقد من شجرة مباركة زيتونة} تأخذ دينَك عن إبراهيم عليه السلام، وهي الزيتونة، {لاشرقية ولا غربية} ليس بنصرانيٍّ فيُصَلِّي نحو المشرق، ولا يهودي فيصلي نحو المغرب، {يكاد زيتها يضيء} فيقول: يكاد محمد ينطق بالحكمة قبل أن يُوحى إليه بالنور الذي جعل اللهُ في قلبه(4). (11/ 65)(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 295، 296، 299، 301، 303، وابن أبي حاتم 8/ 2593 - 2595، والبيهقي في الأسماء والصفات (136). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 300، 304، 312، وابن أبي حاتم 8/ 2596، 2597، 2600، 2603. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

53407 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سالم بن عبد الله - في قوله: {كمشكاة فيها مصباح}، قال: المشكاة جوفُ محمد صلى الله عليه وسلم، والزجاجة قلبه، والمصباح النور الذي في قلبه، «تُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ» الشجرة إبراهيم، {زيتونة لا شرقية ولا غربية} لا يهودية ولا نصرانية. ثم قرأ: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين} [آل عمران: 67](1). (11/ 64)

53408 - عن شِمْر بن عطية، قال: جاء ابنُ عباس إلى كعب الأحبار، فقال: حدِّثني عن قول الله: {الله نور السموات والأرض مثل نوره}. قال: مثلُ نورِ محمد صلى الله عليه وسلم {كمشكاة} قال: المشكاة: الكوة، ضربها مثلًا لفمه، {فيها مصباح} والمصباح قلبه، {في زجاجة} والزجاجة صدره، {كأنها كوكب دري} شبَّه صدرَ محمد صلى الله عليه وسلم بالكوكب الدري، ثم رجع إلى المصباح؛ إلى قلبه، فقال: «تَوَقَّدَ مِن شَجَرَةٍ مُباركةٍ زَيْتُونَة»، {يكاد زيتها يضيء} قال: يكاد محمد صلى الله عليه وسلم يَبِينُ للناسِ -ولو لم يتكلم- أنّه نبيٌّ، كما يكاد ذلك الزيت أن يضيء {ولو لم تمسسه نار}(2). (11/ 65)

53409 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق مقاتل- قال: شبّه عبد المطّلب بالمشكاة، وعبد الله بالزجاجة، والنبي صلى الله عليه وسلم بالمصباح، كان في صُلبهما، فورِث النبوّة مِن إبراهيم عليه السلام، {يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية} بل هي مكيّة؛ لأنّ مكة وسط الدنيا(3). (ز)

53410 - قال الحسن البصري =

53411 - وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هذا مَثَلٌ للقرآن في قلب المؤمن، فكما أنّ هذا المصباح يُسْتضاء به، وهو كما هو لا ينقص، فكذلك القرآن يُهْتَدى به، ويُؤخَذ ويُعمَل به، فالمصباح هو القرآن، والزجاجة قلبُ المؤمن، والمشكاة لسانُه وفمه، والشجرة المباركة شجرة الوحي(4). (ز)

53412 - قال محمد بن كعب القرظي: المشكاة إبراهيم، والزُّجاجَةُ إسماعيل، والمِصْباحُ محمد -صلوات الله عليهم أجمعين-، سمّاه الله: مصباحًا، كما سماه:(1) أخرجه الطبراني في الكبير (13226)، وفي الأوسط (1843)، وابن عدي 7/ 2556. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وابن عساكر.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 299، 301، وابن أبي حاتم 8/ 2596، 2597، 2599، 2603. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 105.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 106.

سراجًا، فقال: {وسراجا منيرا} [الأحزاب: 46]. {يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ} وهي إبراهيم، سمّاه: مباركًا؛ لأنّ أكثر الأنبياء كانوا من صلبه، {لا شَرْقِيَّةٍ ولا غَرْبِيَّةٍ} يعني: إبراهيم لم يكن يهوديًّا ولا نصرانيًّا، ولكن كان حنيفًا مسلمًا، وإنّما قال ذلك لأنّ اليهود تُصَلِّي قِبَل المغرب، والنصارى قِبَل المشرق، {يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ ولَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ} يعني: تكاد محاسن محمدٍ تظهر للناس قبل أن أوحي إليه، {نُورٌ عَلى نُورٍ} أي: نبيٌّ مرسلٌ مِن نسل نبيٍّ مرسلٍ(1). (ز)

53413 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {مثل نوره}، قال: مَثَل نورِ الله في قلب المؤمن {كمشكاة} قال: الكوة، {كأنها كوكب دري} قال: منير يضيء، {زيتونة لا شرقية ولا غربية} قال: لا يَفِيء عليها ظِلٌّ شرقيٌّ ولا غربيٌّ، كنا نُحَدَّثُ: أنها ضاحيةُ الشمس، وهو أصفى الزيت وأطيبه وأعذبه. هذا مَثَل ضربه الله للقرآن، أي: قد جاءكم من الله نور وهدى متظاهران، المؤمن سمع كتاب الله، فوعاه، وحفِظه، وانتفع بما فيه، وعقل به، فهذا مَثَل المؤمن(2). (11/ 68)

53414 - قال مقاتل بن سليمان: يعني بالمشكاة: صلب عبد الله أبي محمد صلى الله عليه وسلم، ويعني بالزجاجة: جسد محمد صلى الله عليه وسلم، ويعني بالسراج: الإيمان في جسد محمد صلى الله عليه وسلم، فلمّا خرجت الزجاجة فيها المصباح مِن الكوَّة صارت الكوة مُظلمة، فذهب نورُها، والكوة مثل عبد الله، ثم شَبَّه الزجاجة بمحمد صلى الله عليه وسلم في كتب الأنبياء? لا خفاء فيه كضوء الكوكب الدري، وهو الزهرة في الكوكب، ويقال: المشتري، وهو البِرْجِرس بالسريانية، {يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ} يعني بالشجرة المباركة: إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه سلم، يقول: {يوقد} محمد مِن إبراهيم?، وهو من ذريته. ثم ذكر إبراهيم عليه السلام، فقال سبحانه: {زَيْتُونَةٍ} قال: طاعة حسنة، {لا شَرْقِيَّةٍ ولا غَرْبِيَّةٍ} يقول: لم يكن إبراهيم عليه السلام يصلي قِبَل المشرق كفعل النصارى، ولا قِبَل المغرب كفعل اليهود، ولكنه كان يصلي قِبَل الكعبة، ثم قال: {يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ ولَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ} يعني: إبراهيم يكاد عِلْمُه يضيء … يقول: {ولَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ} يقول: ولو لم تأتِه النبوة لكانت طاعتُه مع طاعة الأنبياء?، ثم قال عز وجل: {نُورٌ عَلى نُورٍ} قال: محمد صلى الله عليه وسلم نبيٌّ خرج مِن صُلْب نبي، يعني: إبراهيم?، {يَهْدِي اللَّهُ(1) تفسير الثعلبي 7/ 105، وتفسير البغوي 6/ 48.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 60 من طريق معمر مختصرًا. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 449. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير.

لِنُورِهِ مَن يَشاءُ} قال: يهدي الله لدينه مَن يشاء من عباده. وكأنّ الكوَّة [مثلٌ] لعبد الله بن عبد المطلب، ومثل السراج مثل الإيمان، ومثل الزجاجة مثل جسد محمد صلى الله عليه وسلم، ومثل الكوكب الدري مثل محمد صلى الله عليه وسلم، ومثل الشجرة المباركة مثل إبراهيم?، فذلك قوله عز وجل: {ويَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثالَ لِلنّاسِ واللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}
53415 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق أبي العالية- في قول الله: {الله نور السموات والأرض}، قال: فبدأ بنور نفسِه فذكره، ثم ذكر نور المؤمن(2). (11/ 61 - 63)

53416 - قال أُبَيّ بن كعب =

53417 - وأبو العالية الرياحي =

53418 - والحسن البصري: مُزَيِّن السموات والأرض؛ زَيَّن السماء بالشمس والقمر والنجوم، وزيَّن الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين(3). (ز)

53419 - عن عبد الله بن عباس = (11/ 59)

53420 - ومجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- قالا في قوله: {الله نور السموات والأرض}: يدبر الأمر فيهما؛ نجومهما، وشمسهما، وقمرهما(4). (ز)

53421 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {الله نور السموات والأرض}، قال: هادي أهل السموات والأرض(5). (11/ 61، 65)

53422 - عن أنس بن مالك -من طريق فرقد- قال: إنّ إلهي يقول: نوري هداي(6). (11/ 66)

53423 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم =(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 199.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 297، وابن أبي حاتم 8/ 2593.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 100، وتفسير البغوي 6/ 45.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 296.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 295، وابن أبي حاتم 8/ 2593، والبيهقي في الأسماء والصفات (136). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 296.

53424 - ومحمد بن كعب القرظي: مُنَوِّر السموات والأرض(1). (ز)

53425 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {الله نور السماوات والأرض}، قال: فبنوره أضاءت السماواتُ والأرضُ(2). (ز)

53426 - قال مقاتل بن سليمان: {الله نور السماوات والأرض}، يقول: الله هادي أهلِ السموات والأرض(3) ز [4661]. (ز)

53427 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {الله نور السموات والأرض}، يعني: هدى السموات والأرض(4) [4662]. (ز)[4661] علّق ابنُ القيم (2/ 240) على ما جاء في هذا القول، فقال: «وقد فُسِّر: {الله نور السماوات والأرض} بكونه: منور السماوات والأرض، وهادي أهل السماوات والأرض، فبنوره اهتدى أهل السماوات والأرض، وهذا إنما هو فعله، وإلا فالنور الذي هو مِن أوصافه قائمٌ به، ومنه اشتق له اسم: النور، الذي هو أحد الأسماء الحسنى».
[4662] اختلف السلف في تفسير قوله: {الله نور السموات والأرض}؛ فقال بعضهم: هادي السماوات والأرض. وقال آخرون: مُدَبِّر السماوات والأرض. وقال آخرون: ضياء السماوات والأرض. وقد رجّح ابنُ جرير (17/ 297) مستندًا إلى السياق القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك لأنّه عقيب قوله: {ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين} [النور: 34]، فكان ذلك بأن يكون خبرًا عن موقع يقع تنزيله مِن خلقه، ومِن مدح ما ابتدأ بذكر مدحه؛ أولى وأشبه، ما لم يأت ما يدل على انقضاء الخبر عنه من غيره. فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام: ولقد أنزلنا إليكم أيها الناس آيات مبيناتٍ الحقَّ مِن الباطل، {ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين} فهديناكم بها، وبيَّنّا لكم معالم دينكم بها؛ لأني هادي أهل السماوات وأهل الأرض».
وذكر ابنُ القيم (2/ 241) في معنى الآية قول ابن مسعود، ثم علّق بقوله: «وهذا الذي قاله ابن مسعود? أقربُ إلى تفسير الآية مِن قول مَن فسَّرها بأنه هادي أهل السماوات والأرض. وأمّا من فسرها بأنه منور السماوات والأرض؛ فلا تنافي بينه وبين قول ابن مسعود، والحق أنّه نور السماوات والأرض بهذه الاعتبارات كلها».
وقال ابنُ عطية (6/ 384 - 385): «النور في كلام العرب: الأضواء المدرَكة بالبصر. ويستعمل مجازًا فيما صحَّ من المعاني ولاح، فيقال: كلام له نور … والله تعالى ليس كمثله شيء، فبيِّنٌ أنه ليس كالأضواء المدركة، ولم يبق للآية معنًى إلا أنه أراد: اللَّهُ ذو نُورِ السَّماواتِ والأَرْضِ، أي: بقدرته أنارت أضواؤها، واستقامت أمورها، وقامت مصنوعاتها، فالكلام على التقريب للذهن، كما تقول: الملك نور الأمة، أي: به قوام أمورها وصلاح جملتها، والأمر في الملك مجاز، وهو في صفة الله تعالى حقيقة محضة؛ إذ هو الذي أبدع الموجودات، وخلق العقل نورًا هاديًا؛ لأن ظهور الوجود به حصل كما حصل بالضوء ظهور المبصرات، تبارك الله لا رب سواه. وقالت فرقة: التقدير: دين الله نُورُ السَّماواتِ والأَرْضِ. قال ابن عباس: هادي أهل السماوات والأرض. والأول أعمُّ للمعاني وأوضح مع التأمل».
ومحصلة كلام ابن عطية باطل، والحق إثبات صفة النور لله عز وجل على ما يليق بجلاله وكماله وعظمته، وهو إجماع السلف من الصحابة والتابعين. ينظر: الشريعة 3/ 1147 - 1177، والإبانة الكبرى 3/ 91 - 131، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 451 - 480.
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 100.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2593.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 199.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 448.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53428 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تَهَجَّد في الليل يدعو: «اللهم، لك الحمد، أنت ربُّ السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت نور السموات والأرض ومَن فيهن، ولك الحمد، أنت قيام السموات والأرض ومَن فيهن، أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك حقٌّ، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق، اللهم، لك أسلمتُ، وبك آمنتُ، وعليك توكلتُ، وإليك أنبتُ، وبك خاصمتُ، وإليك حاكمتُ، فاغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ، وما أسررت وما أعلنتُ، أنت إلهي، لا إله إلا أنت»(1). (11/ 57)

53429 - عن زيد بن أرقم، قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول في دُبُر صلاة الغداة -أو: وفي دبر الصلاة-: «اللهم ربَّنا وربَّ كل شيء، أنا شهيد أنّك أنت الربُّ وحدك لا شريك لك، اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أنّ محمدًا عبدك ورسولك، اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أنّ العباد كلهم إخوة، اللهم ربنا ورب كل شيء، اجعلني مُخْلِصًا لك وأهلي في كل ساعة في الدنيا والآخرة، يا ذا الجلال والإكرام،(1) أخرجه البخاري 2/ 48 (1120)، 8/ 70 (6317)، 9/ 117 (7385)، 9/ 132 (7442)، 9/ 144 (7499)، ومسلم 1/ 532 - 533 (769).

اسمع واستجب، الله أكبر، الله أكبر، الله نور السموات والأرض، الله أكبر، الله أكبر، حسبي الله ونعم الوكيل، الله أكبر، الله أكبر»(1). (11/ 58)

53430 - عن سعيد بن جبير، قال: كان ابنُ عباس يقول: اللهم، إنِّي أسألك بنور وجهك الذي أشْرَقَتْ له السموات والأرض أن تجعلني في حِرْزِك، وحِفْظك، وجوارك، وتحت كنفك(2). (11/ 58)


‌‌ ‌‌{مَثَلُ نُورِهِ}

‌‌قراءات:
53431 - عن أبي العالية، قال: هي في قراءة أُبَيّ بن كعب: (مَثَلُ نُورِ مَن آمَنَ بِهِ). أو قال: (مَثَلُ مَن آمَنَ بِهِ)(3). (11/ 61)

53432 - عن عامر الشعبي، قال: في قراءة أُبَيّ بن كعب: (مَثَلُ نُورِ المُؤْمِنِ كَمِشْكاةٍ)(4). (11/ 60)

53433 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق أبي العالية- … أنه كان يقرؤها: (مَثَلُ المُؤْمِنِ)(5). (ز)

53434 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {مثل نوره}، قال: هي خطأ مِن الكاتب، هو أعظم مِن أن يكون نوره مثل نور المشكاة. قال: (مَثَلُ نُورِ المُؤْمِنِ كَمِشْكاةٍ)(6). (11/ 60)(1) أخرجه أحمد 32/ 48 - 49 (19293)، وأبو داود 2/ 621 (1508).
قال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 95 (266): «إسناده ضعيف».
(2) أخرجه الطبراني (10600).
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 298 بلفظ: (مَثَلُ نُورِ مَن آمَنَ بِهِ). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الأنباري في المصاحف.
والقراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 6/ 418.
(4) أخرجه أبو عبيد ص 179. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
والقراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 6/ 418.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 298.
والقراءة شاذة.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2594 - 2595.