📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

53173 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(1). (ز) (ز)

53174 - قال الحسن البصري: {وانكحوا الأيامى منكم} هذه فريضة(2). (ز)

53175 - عن قتادة بن دعامة، {وأنكحوا الأيامى منكم}، قال: قد أمركم اللهُ -كما تسمعون- أن تُنكِحوهن؛ فإنّه أغض لأبصارهم، وأحفظ لفروجهم(3). (11/ 41)

53176 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنكحوا الأيامى منكم} يعني: الأحرار، بعضكم بعضًا، يعني: مِن الأزواج مِن رجل أو امرأة، وهما حُرّان، فأمر الله عز وجل أن يُزَوَّجا، ثم قال سبحانه: {و} أنكحوا {الصالحين من عبادكم وإمائكم}، يقول: وزوِّجوا المؤمنين مِن عبيدكم وإمائكم؛ فإنّه أغضُّ للبصر، وأحفظ للفرج(4). (ز)

53177 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وأنكحوا الايامى منكم} يعني: الأيامى من الرجال والنساء من الأحرار، {وإمائكم} يعني: العبيد والإماء(5). (ز)

53178 - وعن إسماعيل السُّدِّيّ، نحو الشطر الثاني من ذلك(6). (ز)

53179 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأنكحوا الأيامى منكم}، قال: أيامى النساء اللاتي ليس لهن أزواج(7). (ز)

53180 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأنكحوا الأيامى منكم} يعني: كل امرأة ليس لها زوج، {والصالحين من عبادكم} أي: وأنكحوا الصالحين مِن عبادكم، يعني: المملوكين المسلمين، {وإمائكم} أي: وأنكحوا الصالحين مِن إمائكم المسلمات، وهذه رخصة، وليس على الرجل بواجب أن يُزوج أمته وعبده(8). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
53181 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- في قول الله: {وأنكحوا الأيامى منكم}، قال: نسخت هذه الآية التي في النور: {الزاني لا ينكح الا(1) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2581.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 444.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 197.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2581.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2581.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 275.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 444 - 445.

زانية أو مشركة} [النور: 3](1) [4652].

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53182 - عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة، وينهى عن التبتل نهيًا شديدًا، ويقول: «تَزَوَّجوا الودود الولود؛ إنِّي مُكاثِر الأنبياء يوم القيامة»(2). (ز)

53183 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن تزوَّج فقد استكمل نصفَ الدين، فليتق الله في النصف الباقي»(3). (ز)

53184 - عن عائشة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «وأنكِحوا الصالحين والصالحات، فما تبِعهم بعد ذلك فهو حَسَن»(4). (11/ 41)

53185 - عن عبد الرحمن بن البيلماني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنكِحوا الأيامى منكم». قالوا: يا رسول الله، فما العَلائِق بينهم؟ قال: «ما تراضى عليه[4652] ذكر ابنُ عطية (6/ 380) أنّ عموم اللفظة في الآية هو الدافع لهذا القول بالنسخ.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2581.
(2) أخرجه أحمد 20/ 63 (12613)، 21/ 191 - 192 (13569)، وابن حبان 9/ 338 (4028)، ويحيى بن سلّام 1/ 445.
قال الهيثمي في المجمع 4/ 258 (7339): «رواه أحمد، والطبراني في الأوسط، وإسناده حسن». وقال ابن حجر في الفتح 9/ 111: «صحَّ مِن حديث أنس». وقال المناوي في التيسير 2/ 268: «إسناده صحيح». وقال الألباني الإرواء 6/ 195 (1784): «صحيح».
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 332 (7647)، 8/ 335 (8794)، والبيهقي في الشعب 7/ 340 - 341 (5100)، ويحيى بن سلّام 1/ 445 واللفظ له.
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 122 (1005): «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يذكر عنه، وفيه آفاتٌ منها يزيد الرقاشي. قال أحمد: لا يكتب عنه شيء كان منكر الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث، وفيه هياج. قال أحمد: متروك الحديث. وقال يحيى: ليس بشيء، وفيه مالك بن سليمان، وقد قدحوا فيه». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 252 (7310): «رواه الطبراني في الأوسط بإسنادين، وفيهما يزيد الرقاشي، وجابر الجعفي، وكلاهما ضعيف، وقد وُثِّقا». وقال المناوي في التيسير 2/ 410 عن إسناد الطبراني: «إسناد ضعيف».
(4) أخرجه الدارمي 2/ 184 (2181)، من طريق أبي عاصم، عن إبراهيم بن عمر بن كيسان، عن أبيه، عن وهب بن أبى مغيث، قال: حدثتني أسماء بنت أبي بكر، عن عائشة به.
إسناده حسن.

أهلوهم»(1). (ز)

53186 - عن سليمان بن يسار: أنّ قومًا نزلوا منزلًا، ثم ارتحلوا، وبَغَت امرأةٌ منهم، فرُفِعت إلى عمر بن الخطاب، فجلدها عمرُ الحدَّ، وقال: استوصوا بها خيرًا، وزوِّجوها؛ فإنها من الأيامى(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (32)}
53187 - عن عبد العزيز بن أبي الرواد: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اطلبوا الغنى في هذه الآية: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}»(3). (ز)

53188 - عن أبي بكر الصديق -من طريق سعيد بن عبد العزيز- قال: أطيعوا الله فيما أمركم به مِن النكاح يُنجِزْ لكم ما وعدكم مِن الغِنى، قال تعالى: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}(4). (11/ 41)

53189 - عن قتادة، قال: ذُكِرَ لنا: أنّ عمر بن الخطاب قال: ما رأيت كرجل لم يلتمس الغِنى في الباءة(5)، وقد وعده الله فيها ما وعده، فقال: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}(6). (11/ 42)

53190 - عن عمر بن الخطاب -من طريق الحسن- قال: ابتغوا الغِنى في الباءة. وفي لفظ: اطلبوا الفضل في الباءة. وتلا: {أن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}(7). (11/ 42)

53191 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق القاسم بن الوليد- قال: التَمِسوا الغِنى(1) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 7/ 239 مرسلًا، وكذلك إسحاق البستي في تفسيره ص 461.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 444.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 445 مرسلًا.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2582.
(5) الباه والباءة: النكاح والتزويج، ويُطلق على الجِماع. اللسان (بوأ).
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 445، وعبد الرزاق في المصنف (10393)، وإسحاق البستي في تفسيره ص 461 من طريق ابن عجلان بلفظ: ما رأيت رجلًا مثل رجل قعد أيِّمًا بعد هذه الآية: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (10385)، وعلَّقه إسحاق البستي في تفسيره ص 461 بلفظ: ابتغوا الغِنى بالنكاح. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة في المصنف. وأخرجه ابن أبي حاتم 3/ 868 من طريق إبراهيم بن محمد بن المنتشر، وأورد قوله: {ومَن كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ} [النساء: 6] بدل هذه الآية.

في النكاح؛ يقول الله: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}(1). (11/ 42)

53192 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وأنكحوا الأيامى منكم} الآية، قال: أمر الله سبحانه بالنكاح، ورغبهم فيه، ووعدهم في ذلك الغنى، فقال: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}(2). (11/ 41)

53193 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى الأحرار، فيها تقديم، {إن يكونوا فقراء} لا سَعَة لهم في التزويج؛ {يغنهم الله من فضله} الواسع، فوَعَدهم أن يوسع عليهم عند التزويج، {واسع} لخلقه، {عليم} بهم. فقال عمر: ما رأيت أعجزَ مِمَّن لم يلتمس الغناء في الباءة، يعني: النساء، يعني: قول الله عز وجل: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}(3) [4653]. (ز)

53194 - قال يحيى بن سلّام: {والله واسع عليم} واسع لخلقه، عليم بهم(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53195 - عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انكِحوا النساء؛ فإنّهُنَّ يأتينكم بالمال»(5). (11/ 43)

53196 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة حقٌّ على الله عونهم:[4653] ذكر ابنُ عطية (6/ 380) أنّ النقّاش قال بأن هذه الآية حُجَّة على مَن قال: إنّ القاضي يُفَرِّق بين الزوجين إذا كان الزوج فقيرًا لا يقدر على النفقة؛ لأن الله تعالى قال: {يغنهم الله} ولم يقل: يفرق بينهما «. وانتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال:» وهذا انتزاع ضعيف، وليست هذه الآية حكمًا فيمَن عجز عن النفقة، وإنما هي وعد بالإغناء، كما وعد به مع التفرق في قوله: {وإنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِن سَعَتِهِ} [النساء: 130]، ونفحات رحمة الله مأمولة في كل حال، موعود بها".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 275.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 275، وابن أبي حاتم 8/ 2582. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 197.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 446.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 174 (2679)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 443 - 444 - ، وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 454 (15913)، وأبو داود في المراسيل ص 180 (203) عن عروة مرفوعًا مرسلًا.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين». وقال الدارقطني في العلل 15/ 61 (3834): «والمرسل أصح». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 409 (3400): «ضعيف».

الناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد الأداء، والغازي في سبيل الله»(1). (11/ 43)

53197 - عن عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «التَمِسُوا الرزق بالنكاح»(2). (11/ 43)

53198 - عن جابر، قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو إليه الفاقة، فأمره أن يتزوج(3). (11/ 44)


‌‌ ‌‌{وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}
53199 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا} الآية، قال: ليتزوج مَن لا يجد؛ فإنّ الله سيغنيه(4). (11/ 44)

53200 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا}، قال: هو الرجل يرى المرأة، فكأنه يشتهي؛ فإن كانت له امرأةٌ فليذهب إليها، فليقضِ حاجته منها، وإن لم تكن له امرأةٌ فلينظر في ملكوت السموات والأرض حتى يغنيه الله من فضله(5). (11/ 44)

53201 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث الهمداني: {وليستعفف}، يقول: عمّا حرَّم اللهُ عليهم حتى يرزقهم الله(6). (11/ 44)

53202 - قال مقاتل بن سليمان: {وليستعفف} عن الزِّنا، ويُقال: نكاح الأمة {الذين(1) أخرجه أحمد 12/ 378 - 379 (7416)، 15/ 397 (9631)، والترمذي 3/ 462 - 463 (1750)، والنسائي 6/ 15 (3120)، 6/ 61 (3218)، وابن ماجه 3/ 561 (2518)، وابن حبان 9/ 339 (4030)، والحاكم 2/ 174 (2678)، 2/ 236 (2859)، والثعلبي 7/ 96.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال المناوي في التيسير 1/ 474: «إسناد صحيح».
(2) أخرجه الثعلبي 7/ 95. وأورده الديلمي في الفردوس 1/ 88 (282).
قال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 226 عن إسناد الديلمي: «إسناد ضعيف». وقال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 201 (528): «سند فيه لين». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 509 (2487): «ضعيف».
(3) أخرجه الخطيب في تاريخه 2/ 233 (257).
في سنده سعيد بن محمد المدني، أورد له الذهبي هذا الحديث في ميزان الاعتدال 2/ 156 (3262)، وقال: «قال أبو حاتم: ليس حديثه بشيء. وقال ابن حبان: لا يجوز أن يحتج به».
(4) أخرجه الخطيب في تاريخه 12/ 293.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2582. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2582.

لا يجدون نكاحا} يعني: سَعَة التزويج، {حتى يغنيهم الله من فضله} يعني: يرزقه، فيتزوج الحرائر. تَزَوَّجوا الإماء(1). (ز)

53203 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} حتى يجدوا ما يتزوجون(2) [4654]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا}

‌‌نزول الآية:
53204 - عن عبد الله بن صبيح، عن أبيه، قال: كنتُ مملوكًا لِحُوَيطِب بن عبد العُزّى، فسألته الكِتاب، فأبى؛ فنزلت: {والذين يبتغون الكتاب} الآية(3). (11/ 45)

53205 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}، نزلت في حُوَيطِب بن عبد العُزّى، وفي غلامه صبيح القِبطِيِّ، وذلك أنّه طلب إلى سيده المكاتبة على مائة دينار، ثم وضع عنه عشرين دينارًا، فأدّاها، وعتق، ثم إن صبيحًا يوم حنين أصابه سهم، فمات منه(4). (ز)[4654] ذكر ابنُ عطية (6/ 381) أنّ الله أمر في هذه الآية كلَّ مَن يتعذر عليه النكاح ولا يجده بأي وجه تعذُّر أن يستعف، وبين أنه لما كان أغلب الموانع على النكاح عدَم المال وعَدَ بالإغناء من فضله، ثم قال: «فعلى هذا التأويل يعمَّ الأمر بالاستعفاف كل مَن تعذر عليه النكاح بأي وجه تعذر». ثم ذكر أن جماعة من المفسرين قالت بأنّ النكاح في هذه الآية اسم ما يُمْهر وينفق في الزواج؛ كاللحاف واللباس لما يلتحف به ويلبس، ووجَّهه بقوله: «وحملهم على هذا قوله: {حتى يغنيهم الله من فضله}، فظنُّوا أنّ المأمور بالاستعفاف إنما هو من عُدِم المال الذي يتزوج به». وانتقده مستندًا لدلالة العموم، فقال: «وفي هذا القول تخصيص المأمورين بالاستعفاف، وذلك ضعيف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 197، وآخره كذا ورد في المطبوع.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 446.
(3) أخرجه ابن السكن -كما في الإصابة 3/ 407 - . وعزاه السيوطي إلى معرفة الصحابة لابن السكن.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 197.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}
53206 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {والذين يبتغون الكتاب}: يعني: الذين يطلبون المكاتبة مِن المملوكين(1). (11/ 45)

53207 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم}، يعني: عبيدكم(2). (ز)

‌‌ ‌‌{فَكَاتِبُوهُمْ}

53208 - عن أنس بن مالك، قال: سألني سيرينُ المكاتبةَ، فأَبَيْتُ عليه، فأتى عمرَ بن الخطاب، فأقبل عَلَيَّ بالدِّرَّة، وقال: كاتِبْه. وتلا: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}، فكاتبتُه(3). (11/ 45)
53209 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: لا ينبغي لرجل إذا كان عنده المملوك الصالح الذي له المال، يريد أن يكاتَب، ألّا يكاتبه(4). (ز)

53210 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}، قال: هي عَزْمةٌ(5). (ز)

53211 - عن عامر الشعبي -من طريق جابر- {فكاتبوهم}، قال: إن شاء كاتب، وإن شاء لم يُكاتِب(6). (11/ 45)

53212 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: أواجِبٌ عَلَيَّ إذا علِمتُ مالًا أن أكاتبه؟ قال: ما أراه إلا واجبًا. =

53213 - وقالها عمرو بن دينار، قال: قلتُ لعطاء: أتأثِرُه عن أحد؟ قال: لا(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2582 - 2583.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 197.
(3) أخرجه عبد الرزاق (15578)، وابن جرير 17/ 276. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 276.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 430 (1584).
(6) أخرجه عبد الرزاق (15579)، وابن أبي حاتم 8/ 2583. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 277.

53214 - قال إسماعيل بن عياش: أخبرني رجل، عن عطاء بن أبي رباح: {فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرًا}، فإن شاء كاتب، وإن شاء لم يُكاتِب(1). (ز)

53215 - عن مقاتل [بن حيان]-من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {فكاتبوهم}، قال: هذا تعليم ورُخْصَة، وليست بعزيمة(2). (11/ 45)

53216 - قال سفيان الثوري: إذا أراد العبدُ مِن سيِّده أن يكاتبه؛ فإن شاء السيد أن يكاتبه كاتبه، ولا يُجبر السيد على ذلك(3). (ز)

53217 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهب-: الأمر عندنا: أن ليس على سيِّد العبد أن يكاتبه إذا سأله ذلك، ولم أسمع بأحدٍ مِن الأئمة أكرَه أحدًا على أن يُكاتب عبدَه. وقد سمعت بعض أهل العلم إذا سُئِل عن ذلك؛ فقيل له: إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}. يتلو هاتين الآيتين: {وإذا حللتم فاصطادوا} [المائدة: 2]، {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} [الجمعة: 10]. قال مالك: فإنّما ذلك أمرٌ أذِن اللهُ فيه للناس، وليس بواجب على الناس، ولا يَلْزَمُ أحدًا(4). (ز)

53218 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}، قال: ليس بواجب عليه أن يكاتبه، إنما هذا أمر أذن الله فيه، ودليل(5). (ز)

53219 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}، وليست بفريضة؛ إن شاء كاتبه، وإن شاء لم يكاتبه(6) [4655]. (ز)[4655] اختُلِف في هذه المكاتبة هل هي على وجه الفرض، أو على وجه الندب؟
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 278) مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية القولَ الأول الذي قاله عمر، وابن عباس، وعطاء من طريق ابن جريج، وعمرو بن دينار، وغيرهم، فقال: «وذلك أنّ ظاهر قوله: {فكاتبوهم} ظاهر أمر، وأمر الله فرض الانتهاء إليه، ما لم يكن دليل مِن كتاب أو سنة على أنه ندب».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2583.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2583.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 277.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 277.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 277.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 446.

‌‌ ‌‌{إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا}
53220 - عن يحيى بن أبي كثير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا}، قال: «إن علمتم فيهم حِرْفَة، ولا ترسلوهم كَلاًّ على الناس»(1). (11/ 45)

53221 - عن عبد الله [بن مسعود]-من طريق ابن سيرين- قال: إذا صلى(2). (ز)

53222 - عن ابن جُرَيج، قال: بلغني عن ابن عباس في قوله: {إن علمتم فيهم خيرا}، قال: المال(3). (11/ 46)
53223 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي عبد الرحمن السلمي- قال في قوله: {إن علمتم فيهم خيرا}، قال: مالًا(4). (11/ 46، 47)

53224 - عن علي [بن أبي طالب]، مثله(5). (11/ 46)

53225 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، والحكم-، مثله(6). (11/ 46)

53226 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إن علمتم فيهم خيرا}، قال: أمانة، ووفاء(7). (11/ 46)

53227 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يزيد بن أبي حبيب- {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}: إن علمت أنّ مكاتبك يقضيك(8). (11/ 46)

53228 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إن علمتم فيهم خيرا}، قال: إن علمتم لهم حيلةً، ولا تُلْقوا مُؤْنتَهم على المسلمين(9). (11/ 47)(1) أخرجه أبو داود في المراسيل ص 169 - 170 (185)، والبيهقي في الكبرى 10/ 535 (21601).
قال ابن حجر في الفتح 5/ 190: «مرسل، أو معضل».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 567 - 568 (23300).
(3) أخرجه عبد الرزاق (15570)، وابن أبي شيبة 7/ 202، وابن جرير 17/ 281، ومن طريق العوفي أيضًا، وابن أبي حاتم 8/ 2584، والبيهقي 10/ 318. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق (15590)، وابن جرير 17/ 283 - 284، وإسحاق البستي في تفسيره ص 465، والبيهقي 10/ 329. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 447. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه عبد الرزاق (15571)، وابن جرير 17/ 281، وإسحاق البستي في تفسيره ص 463 من طريق الحكم بن عتيبة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى البيهقي.
(8) أخرجه البيهقي 10/ 317.
(9) أخرجه ابن جرير 17/ 278، وابن أبي حاتم 8/ 2583، والبيهقي 10/ 317. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

53229 - قال عبد الله بن عمر، في قوله {إن علمتم فيهم خيرا}: قوة على الكسب(1). (ز)

53230 - عن مسروق -من طريق الشعبي- أنّه كان يقول: إذا سأل العبدُ مولاه المكاتبةَ، فإن كانت له مكْسبة، وكان له مال؛ كاتَبه، وإن لم يكن له مال ولا مكسبة فليحسن مِلْكته، ولا يكلفه إلا طاقته(2). (ز)

53231 - عن عَبيدة السلماني -من طريق ابن سيرين- {إن علمتم فيهم خيرا}، قال: إن علمتم عندهم أمانة(3) [4656]. (11/ 47)

53232 - عن إبراهيم [النخعي] =

53233 - وأبي صالح [باذام] =

53234 - وقتادة بن دعامة، مثله(4). (11/ 47)

53235 - عن عَبيدة السلماني -من طريق ابن سيرين- {فكاتبوهم إن علمتهم فيهم خيرًا}، قال: إن صلّى(5). (ز)

53236 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك]-من طريق الزَّبرقان- في قوله: {إن علمتم فيهم خيرًا}، قال: إن علمتم عندهم كسبٌ يستطيعون أن يُؤَدُّوا إليكم(6). (ز)

53237 - عن سعيد بن جبير =

53238 - وإسماعيل السُّدِّيّ =[4656] علَّق ابنُ عطية (6/ 372) على قول عبيدة بقوله: «وهذا في زمنه القول الذي قبله». يعني: القول بأن الخير هو الوفاء والصدق.
_________
(1) تفسير البغوي 6/ 42.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 436 (1593).
(3) أخرجه عبد الرزاق (15572)، وابن أبي حاتم 8/ 2584. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه يحيى بن سلّام 1/ 446 عن قتادة من طريق سعيد، وأخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 568 (23302) عن أبي صالح من طريق إسماعيل بن أبي خالد بلفظ: أداء وأمانة، وكذا ابن جرير 17/ 279.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 433 (1589)، 6/ 434 (1590)، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 567 (23298). وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2584 بلفظ: صدقًا.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2585.

53239 - ومقاتل بن حيان، أنهم قالوا: مالًا(1). (ز)

53240 - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق مغيرة- قال: صِدْقًا، ووفاء(2). (ز)

53241 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- قال: مالًا(3). (ز)

53242 - عن مجاهد بن جبر -من طريق القاسم- {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرًا}، قال: المال، والوفاء، والصدق(4). (ز)

53243 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عن ابن أبي نجيح- {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}، قال: كاتبوهم كائنة أخلاقهم ودينهم ما كان(5). (ز)

53244 - عن مجاهد بن جبر =

53245 - وطاووس بن كيسان -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إن علمتم فيهم خيرا}، قالا: مالًا، وأمانة(6). (11/ 47)

53246 - قال الضحاك بن مزاحم: مالًا(7). (ز)

53247 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {إن علمتم فيهم خيرا}، يقول: إن علمتم أنّ في كتابتهم لكم خيرًا فكاتبوهم(8). (ز)

53248 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيف-: أنه القوة(9). (ز)

53249 - عن الحسن البصري -من طريق يونس-: دينًا، وأمانة(10). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2584، وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 446 عن السدي.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 568 (23304)، وابن جرير 17/ 280، وإسحاق البستي في تفسيره ص 464 كلاهما بزيادة: أو أحدهما.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 568 (23303).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2584.
(5) تفسير مجاهد ص 492، وأخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 568 (23307)، وابن جرير 17/ 281 من طريق ابن جريج بلفظ: إن علمتم لهم مالًا، كائنة أخلاقهم ودينهم ما كان.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 567 (23298)، وابن جرير 17/ 279، وابن أبي حاتم 8/ 2584، والبيهقي 10/ 318. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 96، وتفسير البغوي 6/ 42.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2585.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2585.
(10) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (15574)، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 568 (23301)، وابن جرير بلفظ: صدقًا، ووفاء، وأداء، وأمانة، وأخرجه آدم -من طريق المبارك، كما في تفسير مجاهد ص 492 - بلفظ: أداء: وفاء، أمانة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

53250 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة - قال: إن علمتم عندهم مالًا(1). (ز)

53251 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله تعالى: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}، قال: الخير: القرآن، والإسلام. =

53252 - وقال سعيد بن أبي الحسن: الإسلام، والغنى(2). (ز)

53253 - عن يونس بن عبيد، قال: كُنّا جلوسًا عند الحسن [البصري]، وعنده سعيد بن أبي الحسن، فذكروا هذه الآية: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}، فقال سعيد: إن كان عنده مالٌ فكاتِبْه، وإن لم يكن عنده مال فلا تُعَلِّقْهُ صحيفةً يغدو بها على الناس ويروح، فيسألهم، فيحرجهم ويؤثّمهم. =

53254 - وقال الحسن: {إن علمتم فيهم خيرًا} صدقًا وأمانة، مَن أعطاه كان مأجورًا، ومن سُئِل فردَّ خيرًا كان مأجورًا(3). (ز)

53255 - عن محمد بن سيرين -من طريق الأشعث-: إذا صلوا، وأقاموا الصلاة(4). (ز)

53256 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك بن أبي سليمان-: أداء، ومالًا(5). (ز)

53257 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- {إن علمتم فيهم خيرًا}، قال: خيرًا: أداء، وأمانة(6). (ز)

53258 - وعن عطية العوفي، مثل ذلك(7). (ز)

53259 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء بن أبي رباح: ما قوله: {فكاتبوهم إن(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 446.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 569 (23308).
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 431 (1586)، وأخرج ابن جرير 17/ 279 منه قول الحسن: صدقًا وأمانة. دون باقي كلامه.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 446. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2584.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 280، كما أخرج ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 568 (23305) نحوه من طريق مالك بن مِغْول. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2584.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 567 (23297)، وابن أبي حاتم 8/ 2585.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2585.

علمتم فيهم خيرا}، ما الخير؟ المال، أم الصلاح، أم كل ذلك؟ قال: ما نراه إلا المال، كقوله: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا} [البقرة: 180]، الخير: المال(1). (11/ 47)

53260 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {إن علمتم فيهم خيرًا}، قال: يعني: له مالًا، أو حِرْفَةً(2). (ز)

53261 - عن عمرو بن دينار -من طريق ابن جريج-: أحسبه كل ذلك: المال، والصلاح(3). (ز)

53262 - عن ابن أبي نجيح -من طريق حماد بن سلمة- {إن علمتم فيهم خيرًا}، قال: عَقْلًا(4). (ز)

53263 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- قول الله: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}، قال: الخير: القُوَّة على ذلك(5). (ز)

53264 - قال مقاتل بن سليمان: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}، يعني: مالًا(6). (ز)

53265 - قال سفيان الثوري، في قوله: {إن علمتم فيهم خيرا}: قُوَّةً على الاحتراف والكسب؛ لأداء ما كُوتِب عليه(7). (ز)

53266 - عن سفيان -من طريق زيد- {إن علمتم فيهم خيرا}: يعني: صدقًا، ووفاء، وأمانة(8). (ز)

53267 - عن الليث [بن سعد]-من طريق ابن وهب- في قول الله: {فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرًا}، قال: حَزْمًا(9). (ز)

53268 - عن أشهب، قال: سُئِل مالك بن أنس عن قوله: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم(1) أخرجه عبد الرزاق (15570)، وابن جرير 17/ 282، والبيهقي 10/ 318. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2585.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 280. وفي تفسير الثعلبي 7/ 96، وتفسير البغوي 6/ 42: مالًا وأمانة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2585.
(5) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 53 (115)، وابن جرير 17/ 279.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 197.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 96، وتفسير البغوي 6/ 42 مختصرًا.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 280.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2585.

خيرا}. فقال: إنّه لَيُقال: الخير: القُوَّة على الأداء(1). (ز)

53269 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن علمتم فيهم خيرا}، قال: إن علمت فيه خيرًا لنفسك، يُؤَدِّي إليك، ويصدقك ما حدثك، فكاتِبه(2). (ز)

53270 - قال الشافعي: وأظهر معاني الخير في العبد: الاكتساب مع الأمانة، فأُحِبُّ أن لا يُمنَع مِن كتابته إذا كان هكذا(3) [4657]. (ز)

ححح

53271 - عن أبي ليلى الكندي عن سلمان الفارسي قال: قال لي عبدٌ: كاتبني، قال: لك مال؟ قال: لا، قال: تطعمني أوساخ الناس. فأبى عليه(4). (ز)

53272 - عن نافع، قال: كان عبد الله بن عمر يكره أن يُكاتِب عبده إذا لم يكن له حرفة، ويقول: تطعمني مِن أوساخ الناس!(5). (11/ 47)[4657] اختُلِف في الخير الذي أمر الله تعالى عباده بكتابة عبيدهم إذا علموه فيهم؛ فقال قوم: فهو القدرة على الاحتراف والكسب. وقال آخرون: الوفاء والصدق. وقال غيرهم: المال.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 282) مستندًا إلى الدلالة العقلية واللغة القولين الأولين، وانتقد الأخير، فقال: «وأولى هذه الأقوال في معنى ذلك عندي قولُ مَن قال: معناه: فكاتِبوهم إن علمتم فيهم قوة على الاحتراف والاكتساب، ووفاء بما أوجب على نفسه وألزمها، وصدق لهجة. وذلك أنّ هذه المعاني هي الأسباب التي بمولى العبد الحاجة إليها إذا كاتب عبده، مما يكون في العبد؛ فأما المال وإن كان من الخير فإنه لا يكون في العبد، وإنما يكون عنده أو له، لا فيه، واللهُ إنما أوجب علينا مكاتبة العبد إذا علمنا فيه خيرًا، لا إذا علمنا عنده أو له، فلذلك لم نقل: إنّ الخير في هذا الموضع معني به: المال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 278. وجاء في تفسير البغوي 6/ 42: قوة على الكسب. ونحوه في تفسير الثعلبي 7/ 96.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 280. وجاء في تفسير الثعلبي 7/ 96: قوة على الاحتراف والكسب؛ لأداء ما كُوتِب عليه. وفي تفسير البغوي 6/ 42: صدقًا وأمانة.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 96، وتفسير البغوي 6/ 42.
(4) أخرجه الثعلبي 7/ 96، وينظر: تفسير البغوي 6/ 42.
(5) أخرجه عبد الرزاق (15585)، وابن جرير 17/ 278، والبيهقي 10/ 318. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

53273 - قال يحيى بن سلّام: كان سفيان [الثوري] يكره أن يكاتب المملوك، وليس له حيلة، يكون عيالًا على الناس(1). (ز)

53274 - قال يحيى بن سلّام: نكره أن نكاتبه وليست له حرفة ولا عمل، إلا على مسألة الناس. فإن كانت له حرفة أو عمل ثم تُصُدِّق عليه مِن الفريضة أو التطوع فلا بأس على سيده في ذلك. فإن عجز فلم يُؤَدِّ المكاتبة على نجومها كما اشترط سيده؛ فهو رقيقٌ، إلا إن شاء سيده أن يُؤَخِّره. فإن رجع مملوكًا وقد تُصُدِّق عليه جعل سيِّدُه ما أخذ منه مِن الصدقة في المكاتبين. وإذا كاتبه وعنده مالٌ لم يعلم به سيدُه، ثُمَّ أدى مكاتبته؛ فذلك المال للسيد. وكل مال أصابه في كتابته فهو له إذا أدّى كتابته، وولاؤه لسيده الذي كاتبه. وإن كانت مملوكته، فولدت في مكاتبتها؛ فأولادها بمنزلتها، إذا أدَّت خرجوا أحرارًا معها، وإن عجزت فرجعت مملوكة رجعوا مملوكين معها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ}

53275 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن حبيب- عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، قال: «يترك للمكاتب الرُّبُع»(3). (11/ 49)
53276 - عن عكرمة، عن ابن عباس: أنّ عمر بن الخطاب كاتَب عبدًا له يُكْنى: أبا أمية، فجاءه بنَجْمِه حين حلَّ، فقال: اذهب، فاستعن به في مكاتبتك. فقال: يا أمير المؤمنين، لو تركته حتى يكون آخرَ نجم. قال: إنِّي أخافُ ألّا أُدرِك ذلك. ثم قرأ: {وآتوهم من مال الله الذى آتاكم}. قال عكرمة: وكان أول نجم أُدِّي في الإسلام(4). (11/ 49)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 446.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 446.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 431 (3501)، والثعلبي 7/ 97.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وعبد الله بن حبيب هو أبو عبد الرحمن السلمي، وقد أوقفه أبو عبد الرحمن عن علي في رواية أخرى». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح، وروي موقوفًا». وأورده الدارقطني في العلل 4/ 164 (488). وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 54: «هذا حديث غريب، ورَفْعُه منكر، والأشبه أنه موقوف على علي?، كما رواه عنه أبو عبد الرحمن السلمي». وقال الألباني في الإرواء 6/ 181 (1765): «منكر».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2587 (14510). وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن سعد، والبيهقي.

53277 - عن فَضالَة أبي المبارك، عن أبيه، قال: سألتُ عمرَ بن الخطاب المكاتبة على أربعين ومائة أوقية، ففعل، ولم يَسْتَزِدني. ثم أرسل إلى حفصة، فقال: إنِّي كاتبتُ غلامي، وإنّه ليس عندي اليوم شيءٌ، فابعثي لي بمائتي درهم حتى يأتيني شيء -أو قال: يخرج عطائي-. فبعثت إليه بمائتي درهم، فأخذها في يده، ثم تلا هذه الآية: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}. ثم قال: هاكَ، بارك الله لك. فدفعها إلَيَّ مِن قبل أن أؤدي شيئًا، فبارك الله لي حتى أديت مكاتبتي، وعتقت، وفعلت(1). (ز)

53278 - عن عبد الملك بن أبي بشير، قال: حدثني فَضالَة بن أبي أمية، عن أبيه، قال: كاتبني عمر بن الخطاب، فاستقرض لي مِن حفصة مئتي درهم. قلت: ألا تجعلها في مكاتبتي؟ قال: إنِّي لا أدري أُدرِكُ ذاك أم لا؟ قال عبد الملك: فذكرت ذلك لعكرمة فقال: ذلك قول الله عز وجل: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}(2). (ز)

53279 - عن عثمان بن عفان =

53280 - وعلي بن أبي طالب =

53281 - والزبير بن العوام: هذا خطابٌ للمَوالي، يجب على المَولى أن يَحُطَّ عن مُكاتِبه مِن مال كتابته شيئًا(3). (ز)

53282 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي عبد الرحمن السلمي- في قوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، قال: يترك للمكاتب الربع(4). (11/ 49)

53283 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال في قوله: {وآتوهم من مال الله}: أمر الله المؤمنين أن يُعينوا في الرقاب. =

53284 - وقال علي بن أبي طالب: أمر الله السيدَ أن يدع للمكاتب الربعَ مِن ثمنه، وهذا تعليمٌ من الله ليس بفريضة، ولكن فيه أجر(5). (11/ 48)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 447.
(2) أخرجه عبد الرزاق (15592)، وابن سعد في الطبقات 9/ 116 وابن جرير 17/ 284 - 285 واللفظ له.
(3) تفسير البغوي 6/ 42.
(4) أخرجه عبد الرزاق (15590)، وابن جرير 17/ 283 - 284، وإسحاق البستي في تفسيره ص 465، والبيهقي 10/ 329. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 447. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2586.

53285 - عن بريدة [بن الحصيب]-من طريق ابنه عبد الله- {وآتوهم من مال الله}، قال: حثَّ الناسَ عليه أن يعطوه(1). (11/ 48)

53286 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، يعني: ضعوا عنهم مِن مكاتبتهم(2). (11/ 48)

53287 - عن عبد الله بن عباس: يَحُطُّ عنه الثُّلُثَ(3). (ز)

53288 - عن سعيد بن جبير، قال: كان ابنُ عمر إذا كان له مُكاتِب لم يضع عنه شيئًا مِن أول نجومه؛ مخافة أن يعجز فيرجع إليه صدقته، ولكنه إذا كان في آخر مكاتبته وضع عنه ما أحبَّ(4). (11/ 50)

53289 - عن نافع، قال: كاتب عبد الله بن عمر غلامًا له يُقال له: شرفًا، على خمسة وثلاثين ألف درهم، فوضع مِن آخر كتابته خمسة آلاف. ولم يذكر نافع أنّه أعطاه شيئًا غير الذي وضع له(5). (ز)

53290 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع-: أنّ مُكاتَبًا له جاءه، فقال: إنِّي قد عجزت. فقال له ابن عمر: لا تفعل؛ فإنِّي رادُّك في الرِّقِّ. فقال: إني قد عجزت. فردَّه في الرِّقِّ، ثم أعتقه بعد ذلك(6). (ز)

53291 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، قال: كان عبد الله بن عمر يضع عن المكاتبين الرُّبُعَ، وكان غيرُه يضع العُشْرَ(7). (ز)

53292 - عن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُّدِّيّ -من طريق ابنه إسماعيل- قال: كاتَبَتْنِي زينبُ بنت قيس بن مخرمة من بني المطلب بن عبد مناف على عشرة آلاف، فتَرَكَتْ لي ألفًا. وكانت زينبُ قد صلَّتْ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين جميعًا(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 287، وإسحاق البستي في تفسيره ص 464، وابن أبي حاتم 8/ 2586. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والروياني في مسنده، والضياء المقدسي في المختارة.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 285، وابن أبي حاتم 8/ 2587، والبيهقي 10/ 330. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 6/ 43.
(4) أخرجه عبد الرزاق (15595)، وابن جرير 17/ 286. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 286.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 447.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2588 (14517).
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 285.

53293 - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق مغيرة- في قوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، قال: أمر مولاه والناسَ جميعًا أن يعينوه(1). (ز)

53294 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: يترك للمكاتب طائفة من كتابته(2). (11/ 48)

53295 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، قال: آتِهِم مما في يديك(3). (ز)

53296 - عن مجاهد بن جبر -من طريق القاسم بن أبي بزة- =

53297 - وعطاء بن أبي رباح -من طريق حجاج بن أرطاة- في قوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، قال: يحط عنه الربع(4). (ز)

53298 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- {وآتوهم من مال الله}، قال: حثَّ الناسَ عليه؛ مولًى، وغيره(5). (11/ 48)

53299 - عن الحسن البصري، في قوله: {وآتوهم من مال الله}: أي: سهمهم الذي جعله الله لهم مِن الصدقات المفروضات(6). (ز)

53300 - عن الحكم بن عطية، قال: سُئِل محمد بن سيرين عن قول الله: {واتوهم من مال الله الذي اتاكم}. قال: كان يُعجِبهم أن يَدَعَ الرجلُ لِمُكاتَبه طائفةً مِن مكاتبته(7). (ز)

53301 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك بن أبي سليمان- في قوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، قال: مِمّا أخرج اللهُ لك مِن مكاتبته(8). (ز)

53302 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: يترك له العُشر من كتابته(9). (11/ 49)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 288، وابن أبي حاتم 8/ 2586.
(2) أخرجه عبد الرزاق (15594)، والبيهقي 10/ 330. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 285.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 465.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 288. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير البغوي 6/ 43.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2587.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 155 (21762)، وابن جرير 17/ 285 بلفظ: مما أخرج الله لكم منهم، وابن أبي حاتم 8/ 2588.
(9) أخرجه عبد الرزاق (15594). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

53303 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، قال: أُمِروا أن يدع طائفةً مِن مكاتبيه، أو يُساغ(1) له(2). (ز)

53304 - عن القاسم ابن أبي بزة -من طريق حجّاج- {واتوهم من مال الله الذي اتاكم}، قال: يُوضَع عنه(3). (ز)

53305 - وعن عطاء، مثل ذلك(4). (ز)

53306 - عن الحكم بن عتيبة -من طريق المسعودي- قال: المكاتَب تجري فيه العتاقة في أول نَجْم يُؤَدّى(5). (ز)

53307 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- {وآتوهم من مال الله}، قال: ذلك على الولاة، [يُعطونهم] من الزكاة؛ يقول الله: {وفي الرقاب} [التوبة: 60](6). (11/ 50)

53308 - عن عبيد الله بن عمر، قال: سألتُ عبد الكريم عن قول الله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، يعني بذلك: أن يضع عنه نصف ما عليه، أو مِن سوى ذلك؟ قال: ليس يضع له مِمّا عليه، ولكن تعطيه مما عندك مِن نجمه(7). (ز)

53309 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان البرجمي]-من طريق حمزة بن إسماعيل- في قوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، قال: هو المُكاتَب، إذا أدى إليك مكاتبته فأعطِه منه شيئًا، فإن لم تفعل فقد ظلمته(8). (ز)

53310 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر-: إنما يعني بهذا: الناسَ، آتوا المكاتَب مِن مال الله الذي آتاكم، يحضُّهم بذلك على الصدقة(9). (ز)

53311 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أمر الله تبارك وتعالى أن يُعينوا في الرقاب، فقال: {وآتوهم} يعني: وأعطوهم {من مال الله الذي آتاكم}(10). (ز)

53312 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَير بن معروف- قوله: {وآتوهم من مال(1) يُساغ: يُسَهَّل. اللسان (سوغ).
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 447.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2587.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2587.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 447.
(6) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 53 (115)، وابن جرير 17/ 288، وابن أبي حاتم 8/ 2586.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2587.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2588.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 59.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 197.

الله الذي آتاكم}: يعني: الذي أعطاكم(1). (ز)

53313 - قال سفيان -من طريق زيد-: أحَبَّ إلَيَّ أن يعطيه الربع، أو أقل منه شيئًا، وليس بواجب، وأن يفعل ذلك حسن(2). (ز)

53314 - عن ابن وهب، قال: قال مالك [بن أنس]: سمعتُ بعض أهل العلم يقول: إنّ ذلك أن يُكاتِب الرجلُ غلامَه، ثم يضع عنه مِن آخِر كتابته شيئًا مُسَمًّى. قال مالك: وذلك أحسنُ ما سمعت، وعلى ذلك أهلُ العلمِ وعملُ الناس عندنا(3) [4658]. (ز)

53315 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- في قول الله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، قال: الفيء، والصدقات. وقرأ قول الله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} حتى بلغ {وفي الرقاب}. فأمرهم الله أن يوفوهم منه، وليس ذلك مِن الكتابة. =

53316 - قال: وكان أبي يقول: ما لَه ولِلكتابة؟! هو مِن مال اللهِ الذي فرض له فيها نصيبًا(4) [4659]. (ز)[4658] علَّق ابنُ عطية (6/ 382) على هذا القول بقوله: «وعِلَّة ذلك: أنّه إذا وُضِع من أول نجم ربما عجز العبد؛ فرجع هو وماله إلى السيد؛ فعادت إليه وضِيعَتُه، وهي شبه الصدقة».
[4659] قوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} اختلف المفسرون فيه على قولين: الأول: معناه: اطرحوا لهم من الكتابة بعضها. ثم اختلفوا في المقدار؛ فقيل: الربع. وقيل: الثلث. وقيل: النصف. وقيل: العشر. وقيل: جزء من الكتابة غير مقدر. والثاني: بل المراد من قوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}: هو النصيب الذي فرض الله لهم من أموال الزكوات.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 289 بتصرف) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الثاني الذي قاله الحسن، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وأبوه، ومقاتل بن حيان، وإبراهيم، وبريدة، فقال: «لأنّ قوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} أمرٌ مِن الله -تعالى ذِكْرُه- بإيتاء المكاتَبين من ماله الذي آتى أهل الأموال، وأمر الله فرض على عباده الانتهاء إليه، ما لم يخبرهم أنّ مراده الندب … فإذ كان ذلك كذلك، ولم يكن أخبرنا في كتابه ولا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أنه ندب؛ ففرض واجب. وإذ كان ذلك كذلك، وكانت الحجة قد قامت أن لا حقَّ لأحدٍ في مال أحد غيره من المسلمين إلا ما أوجبه الله لأهل سُهْمان الصدقة في أموال الأغنياء منهم، وكانت الكتابة التي يقتضيها سيد المكاتب من مكاتبه مالًا من مال سيد المكاتب؛ فيفاد أنّ الحق الذي أوجب الله له على المؤمنين أن يؤتوه من أموالهم هو ما فرض على الأغنياء في أموالهم له من الصدقة المفروضة، إذ كان لا حقَّ في أموالهم لأحد سواها».
وذكر ابنُ كثير (10/ 230) أنّ القول الأول أشهر.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2588.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 287.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 286.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2588 من قول ابن زيد عدا آخره فمِن قول أبيه، وأخرجه ابن جرير 17/ 288 كله من قول أبيه.