📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

مبرءون مما يقولون لهم مغفرة} لذنوبهم، {ورزق كريم} الجنة(1) [4624] [4625]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52802 - عن عبد الله بن عباس مرفوعًا، قال: «إذا كان يومُ القيامة حدَّ الله الذين شتموا عائشة ثمانين ثمانين على رؤوس الخلائق، فيَسْتَوْهِبُ ربي المهاجرين منهم، فأستأمِرُكِ، يا عائشة». فسمعتْ عائشةُ الكلامَ، فبَكَتْ، وهي في البيت، ثم قالت: والذي بعثك بالحقِّ نبيًّا، لَسُرورُكَ أحَبُّ إلَيَّ مِن سروري. فتَبَسَّم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ضاحكًا، وقال: «إنها ابنة أبيها»(2). (10/ 716)[4624] اختُلِف في معنى قوله: {الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات والخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات}؛ فقال قوم: الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال للخبيثات من القول، والطيبات من القول للطيبين من الناس، والطيبون من الناس للطيبات من القول. وقال آخرون: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 238) مستندًا إلى السياق القولَ الأول دون الثاني الذي قاله ابن زيد، فقال: «لأنّ الآيات قبل ذلك إنما جاءت بتوبيخ الله للقائلين في عائشة الإفك، والرامين المحصنات الغافلات المؤمنات، وإخبارهم ما خصَّهم به على إفكهم، فكان خَتْمُ الخبر عن أولى الفريقين بالإفك من الرامي والمرمي به أشبه مِن الخبر عن غيرهم».
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 366) على القول الثاني بقوله: «فمعنى هذه: التفريق بين حُكْمِ عبد الله بن أُبَيٍّ وأشباهه وبين حُكْمِ النبي صلى الله عليه وسلم وفضلاء صحابته -رضوان الله عليهم- وأمته، أي: النبي صلى الله عليه وسلم طَيِّب فلم يجعل الله له إلا كل طيبة، وأولئك خبيثون فهم أهل النساء الخبائث».
وذكر ابنُ كثير (10/ 202 - 203) أنّ القول الثاني راجع إلى الأول باللازم، فقال: «وهذا أيضًا يرجع إلى ما قاله أولئك باللازم، أي: ما كان اللهُ ليجعل عائشة زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهي طيبة؛ لأنه أطيب مِن كل طيب من البشر، ولو كانت خبيثةً لما صلحت له لا شرعًا ولا قدرًا؛ ولهذا قال: {أولئك مبرؤون مما يقولون} أي: هم بُعَداء عما يقوله أهل الإفك والعدوان، {لهم مغفرة} أي: بسبب ما قيل فيهم مِن الكذب، {ورزق كريم} أي: عند الله في جنات النعيم. وفيه وعد بأن تكون زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة».
[4625] ذكر ابنُ جرير (17/ 238) أنّه قيل: عُنِي بقوله: {أولئك مبرءون مما يقولون}: عائشة، وصفوان بن المعطل الذي رُمِيَت به. ووجَّهه بقوله: «فعلى هذا القول قيل: {أولئك} جمع، والمراد: ذانك، كما قيل: {فإن كان له إخوة} [النساء: 11]، والمراد: أخوان».
ونسب ابنُ عطية (6/ 367) القول كاملًا للنقاش، وانتقده بقوله: «وفي هذا التمثيل بآية الإخوة نظر».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 436.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 23/ 163 (264).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 240 (15305): «وفيه عبد الله بن هارون أبو علقمة الفروي، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 252 (6605): «منكر».

52803 - عن يحيى الجزار، قال: جاء أسِير بن جابر إلى عبد الله [بن مسعود]، فقال: لقد سمعتُ الوليدَ بن عُقبةَ اليوم تكلَّم بكلام أعجبني. فقال عبد الله: إنّ الرجل المؤمن يكون في قلبه الكلمة غير طائل تَتَجَلْجَلُ(1) في صدره حتى يُخْرِجها، فيسمعها رجلٌ عندَه مثلُها، فيضمُّها إليه، وإنّ الرجل الفاجر تكون في قلبه الكلمة الخبيثة تَتَجَلْجَلُ في صدره، ما تَسْتَقِرُّ حتى يَلْفِظَها، فيسمعها الرجلُ الذي عنده مثلها، فيضمها إليه. ثم قرأ عبد الله: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات}(2) [4626]. (10/ 715)

52804 - عن عائشة، قالت: لقد نزل عُذْري من السماء، ولقد خُلِقْتُ طيِّبَةً وعند طَيِّب، ولقد وُعِدت مغفرة وأجرًا عظيمًا(3). (10/ 716)

52805 - عن ذكوان حاجب عائشة، قال: دخل ابنُ عباس على عائشة، فقال: أبشري، ما بينك وبين أن تلقي محمدًا والأحِبَّة إلا أن تخرج الروحُ مِن الجسد، كنتِ أحبَّ نساءِ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله، ولم يكن يُحِبُّ رسولُ الله إلا طيِّبًا، وسَقَطَتْ قِلادتُك ليلة الأَبْواءِ، فأنزل اللهُ: أن تيمَّموًا صعيدًا طيبًا، وكان ذلك في سببك، وما أنزل الله لهذه الأمة مِن الرخصة، وأنزل الله براءتك مِن فوق سبع سموات، جاء بها الروح الأمين، فأصبح وليس مسجد مِن مساجد الله يُذكَر الله فيه إلا هي تُتْلى فيه آناء الليل وآناء النهار. قالت: دعني منكَ، يا ابن عباس، فوالذي نفسي بيده، لوَدِدتُ أنِّي كنتُ نسيًا منسيًّا(4). (10/ 716)[4626] ساق ابنُ كثير (10/ 203) هذا الأثر، ثم قال: «ويُشْبِه هذا ما رواه الإمامُ أحمد في المسند مرفوعًا: «مَثَل الذي يسمع الحكمة ثم لا يُحَدِّث إلا بشرِّ ما سَمِع؛ كمثل رجل جاء إلى صاحب غنم، فقال: أجْزِرني شاةً. فقال: اذهب، فَخُذ بأذُن أيها شئتَ. فذهب فأخذ بأذن كَلْب الغنم»».
_________
(1) تَتَجَلْجل: تتحرك وتذهب وتجيء. اللسان (جلل).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2561.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الطبراني (10783).وقد ذكر السيوطي 10/ 716 - 719 آثارًا عديدة في فضل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (27)}
‌‌قراءات:
52806 - عن عكرمة، قال: هي في قراءة أُبَيِّ بن كعب: (حَتىَّ تُسَلِّمُواْ وتَسْتَأْذِنُواْ)(1). (11/ 6)

52807 - عن إبراهيم، قال: في مصحف عبد الله [بن مسعود]: (حَتىَّ تُسَلِّمُواْ عَلى أهْلِها وتَسْتَأْذِنُواْ)(2). (11/ 6)

52808 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {حَتّى تَسْتَأْنِسُواْ وتُسَلِّمُواْ عَلى أهْلِها}، قال: أخطأ الكاتب، إنّما هي: (حَتىَّ تَسْتَأْذِنُواْ)(3) [4627]. (11/ 5)[4627] انتقد ابنُ عطية (5/ 67 ط: دار الكتب العلمية) هذه القراءة مستندًا للإجماع، ورسم المصحف، فقال: «مصاحف الإسلام كلها قد ثبت فيها: {تَسْتَأْنِسُوا}، وصحَّ الإجماع فيها مِن لدُن مدة عثمان رضي الله عنهما، فهي التي لا يجوز خلافها، والقراءة (تَسْتَأْذِنُوا) ضعيفة، وإطلاق الخطأ والوهم على الكتّاب في لفظ أجمع الصحابة عليه لا يصح عن ابن عباس، والأشبه أن يقرأ: (تَسْتَأْذِنُوا) على التفسير، وظاهر ما حكى الطبري أنها قراءة، ولكن قد رُوِي عن ابن عباس أنه قال: {تَسْتَأْنِسُوا} معناه: تستأذنوا. ومِمّا ينفي هذا القولَ عن ابن عباس أن {تَسْتَأْنِسُوا} متمكنة في المعنى، بينة الوجه في كلام العرب، وقد قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم: أستأنس، يا رسول الله. وعمر واقف على باب الغرفة … الحديث المشهور؛ وذلك يقتضي أنّه طلب الأُنسَ به صلى الله عليه وسلم، فكيف يُخَطِّئ ابنُ عباس رضي الله عنهما أصحابَ الرسول في مثل هذا».
وعلَّق ابنُ كثير (10/ 207) على قول ابن عباس بقوله: «وهذا غريب جدًّا عن ابن عباس».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 241، والبيهقي في شعب الإيمان (8800). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
والقراءة شاذة، وتُروى أيضًا عن ابن عباس. انظر: مختصر ابن خالويه ص 103، والمحتسب 2/ 107 - 108.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 436، وابن جرير 17/ 239 - 241، وإسحاق البستي في تفسيره ص 451، 455، وابن أبي حاتم 8/ 2566، والحاكم 2/ 396، والبيهقي في شعب الإيمان (8801 - 8804)، والضياء في المختارة 10/ 90 - 91. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف، وابن منده في غرائب شعبة، وابن مردويه.
والقراءة شاذة، وتروى أيضًا عن أُبي. انظر: مختصر ابن خالويه ص 103، والمحتسب 2/ 107.

52809 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- أنّه كان يقرأ: (حَتىَّ تَسْتَأْذِنُواْ وتُسَلِّمُواْ) =

52810 - وكان يقرؤها على قراءة أُبَيّ بن كعب(1). (ز)

52811 - عن سليمان الأعمش، قال: كان أصحاب عبد الله يقرؤونها: (حَتىَّ تَسْتَأْذِنُواْ وتُسَلِّمُواْ عَلى أهْلِها)(2). (ز)

‌‌نزول الآية:
52812 - من طريق عدي بن ثابت، عن رجل من الأنصار، قال: قالت امرأةٌ: يا رسول الله، إنِّي أكونُ في بيتي على الحالة التي لا أُحِبُّ أن يراني عليها أحدٌ؛ ولدٌ ولا والِد، فيأتيني الآتي، فيدخل عَلَيَّ، فكيف أصنعُ؟ -ولفظ ابن جرير: وإنّه لا يزال يدخل عَلَيَّ رجلٌ مِن أهلي وأنا على تلك الحال. فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم} الآية(3) [4628]. (11/ 5)

52813 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: كان الرجل في الجاهلية إذا لقي صاحبَه لا يُسَلِّم عليه، يقول: حُيِّيت صباحًا، وحُيِّيت مسًاء. وكان ذلك تَحِيَّةُ القوم بينهم، وكان أحدُهم ينطلق إلى صاحبه، فلا يستأذن حتى يقتحم، ويقول: قد دخلتُ. فيشق ذلك على الرجل، ولعله يكون مع أهله، فغيَّر الله ذلك كله في سِتر وعِفَّة، فقال: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم} الآيةَ(4). (11/ 15)

‌‌تفسير الآية:
52814 - عن أبي أيوب، قال: قلتُ: يا رسول الله، أرأيتَ قول الله: {حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها}، هذا التسليمُ قد عرفناه، فما الاستئناسُ؟ قال: «يتكلم[4628] ساق ابنُ عطية (6/ 367) هذا القول، ثم بيَّن أنّ الآية عامة تشمل كل أحد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 240.
(2) تفسير الثوري ص 224.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 242 - 243. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2565 - 2566 مرسلًا.

الرجلُ بتسبيحة، وتكبيرة، وتحميدة، ويتَنَحْنَحُ، فيُؤذِن أهلَ البيت»(1). (11/ 6)

52815 - عن أبي أيوب، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «الاستئناس: أن يدعو الخادمَ حتى يستأنس أهلُ البيت الذين يُسَلِّم عليهم»(2). (11/ 7)

52816 - عن أُمِّ إياس، قالت: كنت في أربع نسوة نستأذن على عائشة، فقلتُ: ندخل؟ فقالت: لا. فقالت واحدةٌ: السلام عليكم، أندخل؟ قالت: ادخلوا. ثم قالت: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها}(3). (11/ 9)

52817 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها}، قال: الاستئناس: الاستئذان(4). (11/ 6)

52818 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {حتى تستأنسوا}، قال: حتى تستأذنوا(5). (11/ 6)

52819 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر عن الضحاك- {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا} قال: حتى تستأذنوا، {وتسلموا على أهلها} قال: فيه تقديم وتأخير، حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا(6). (ز)

52820 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم}: يعني: بيوتًا [ليست](7) لكم، {حتى تستأنسوا وتسلموا} فيها تقديم،(1) أخرجه ابن ماجه 4/ 657 (3707)، وابن أبي حاتم 8/ 2567 (14348).
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 40: «هذا حديث غريب». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 8: «بسند ضعيف». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 110 (3921): «إسناد ضعيف؛ أبو سورة هذا قال فيه البخاري: منكر الحديث، يروي عن أبي أيوب مناكير لا يتابع عليها». وقال السيوطي في الإكليل في استنباط التنزيل ص 191: «حديث غريب».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 4/ 178 (4064). وأورده الديلمي في الفردوس 1/ 124 (425).
قال الألباني في الضعيفة 13/ 816 (6370): «موضوع».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 259.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 241. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2566. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
(6) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 544 - 545.
(7) في المصدر والدر: ليس.

يعني: حتى تسلموا ثم تستأذنوا، والسلام قبل الاستئذان، {ذلكم} يعني: الاستئذان والتسليم {خير لكم} يعني: أفضل مِن أن تدخلوا بغير إذن؛ ألّا تأثموا، ويأخذ أهل البيت حذرهم، {لعلكم تذكرون} يعني: الاستئذان والتسليم خيرٌ لكم، فيدخلها ما(1) أمركم الله(2). (ز) (11/ 13)

52821 - عن إبراهيم النخعي -من طريق المغيرة- قوله: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم}، قال: حتى تُسَلِّموا على أهلها وتستأذنوا(3). (ز)

52822 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {حتى تستأنسوا}، قال: تَنَحْنحوا وتَنَخَّموا(4). (11/ 7)

52823 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {حتى تستأنسوا}، قال: حتى تَحَسَّسوا(5)، وتسلموا(6). (ز)

52824 - قال عكرمة مولى ابن عباس: هو التسبيح، والتهليل، والتكبير، ونحو ذلك(7). (ز)

52825 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {حتى تستأنسوا}، قال: حتى تستأذنوا، وتُسَلِّموا(8). (ز)

52826 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {حتى تستأنسوا}، قال: هو الاستئذان. قال: وكان يقال: الاستئذان ثلاث، فمن لم يُؤذَن له فيهنَّ فليرجع؛ أمّا الأولى فيسمع الحي، وأما الثانية فيأخذوا حِذْرَهم، وأما الثالثة فإن شاءوا أذِنوا، وإن شاءوا ردُّوا، ولا تقعدوا على باب قوم ردُّوكم عن بابهم، فإنّ للناس حاجات، ولهم أشغال، والله أوْلى بالعُذْر(9). (11/ 12)(1) كذا في مطبوعة تفسير ابن أبي حاتم، ولعلها: فيدخلها -يعني الداخل- كما أمركم الله.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2565، 2567.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 242.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 243، وابن أبي حاتم 8/ 2566، والبيهقي في شعب الإيمان (8807). وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 437. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تحسَّس من الشيء: تخبّر خبرَه. اللسان (حسس).
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 243.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 84.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 55، وابن جرير 17/ 242.
(9) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 436، 439 مختصرًا، وابن أبي حاتم 8/ 2566، والبيهقي في شعب الإيمان (8818، 8820). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

52827 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: هو التنحنح، والتنخم(1). (ز)

52828 - عن يحيى بن أبي كثير -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {حتى تستأنسوا}، قال: هو الاستئذان(2). (ز)

52829 - قال مقاتل بن سليمان: {ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا} يعني: حتى تستأذنوا، {وتسلموا على أهلها} فيها تقديم، فابْدَءُوا بالسلام قبل الاستئذان. وذلك أنّهم كانوا في الجاهلية يقول بعضُهم لبعض: حُيِّيت صباحًا ومساءً. فهذه كانت تحية القوم بينهم، حتى نزلت هذه الآية. ثم قال: {ذلكم} يعني: السلام والاستئذان {خير لكم} يعني: أفضلُ لكم مِن أن تدخلوا بغير إذن، {لعلكم تذكرون} أنّ التسليم والاستئذان خير لكم، فتأخذون به، ويأخذ أهل البيت حِذْرَهم(3) [4629]. (ز)

52830 - عن مقاتل بن حيان: قوله: {حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها} فيها تقديم، أمرهم أن يبدؤوا فيُسَلِّموا، ثم يستأذنوا؛ فيأخذ أهل البيت حذرهم، فإن أُذن له دخل، وإن قيل له: ارجع. رجع(4). (ز)

52831 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا}، قال: الاستئناس: التنحنح والتَّجَرُّسُ، حتى يعرفوا أن قد جاءهم أحد. قال: والتجرُّس: كلامه وتنحنحه(5). (ز)

52832 - قال يحيى بن سلّام: وهي مُقَدَّمة مُؤَخَّرة: حتى تسلموا وتستأذنوا … {ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون} لكي تذكروا(6) [4630]. (ز)[4629] ساق ابنُ كثير (10/ 211) قول مقاتل، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا الذي قاله مقاتل حسن؛ ولهذا قال: {ذلكم خير لكم} يعني: الاستئذان خير لكم، بمعنى: هو خير للطرفين؛ للمستأذن ولأهل البيت، {لعلكم تذكرون}».
[4630] اختُلِف في قوله: {حتى تستأنسوا}؛ فقيل معناه: حتى تستأذنوا. وقال آخرون: حتى تُؤنِسوا أهل البيت بالتنحنح والتنخم وما أشبهه، حتى يعلموا أنكم تريدون الدخول عليهم.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 245 - 246) مستندًا إلى اللغة، ودلالة العقل القولَ الأول، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إن الاستئناس: الاستفعال مِن الأُنس، وهو أن يستأذن أهل البيت في الدخول عليهم، مخبرًا بذلك مَن فيه، وهل فيه أحد؟ وليؤذنهم أنه داخل عليهم، فليأنس إلى إذنهم له في ذلك، ويأنسوا إلى استئذانه إياهم، وقد حكي عن العرب سماعًا: اذهب فاستأنس، هل ترى أحدًا في الدار؟ بمعنى: انظر هل ترى فيها أحدًا؟ فتأويل الكلام إذن إذا كان ذلك معناه: يا أيها الذين آمنوا، لا تدخلوا بيوتًا غير بيوتكم حتى تسلموا وتستأذنوا، وذلك أن يقول أحدكم: السلام عليكم، أدخل؟ وهو مِن المقدم الذي معناه التأخير، إنما هو: حتى تسلموا وتستأذنوا، كما ذكرنا مِن الرواية عن ابن عباس».
وانتقد ابنُ عطية (6/ 369) مستندًا إلى اللغة جعْل ابن جرير الاستئناس من الأنس بقوله: «وتصريف الفعل يأبى أن يكون من أنس».
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 84.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 62.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 194.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2567.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 245.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 437 - 438.

‌‌أحكام، وآثار متعلقة بالآية
52833 - عن أبي أُمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن كان يشهد أنِّي رسول الله فلا يدخل على أهل بيت حتى يستأنس ويُسَلِّم، فإذا نظر في قعر البيت فقد دخل»(1). (11/ 10)

52834 - عن رِبْعِيٍّ، قال: حدَّثنا رجلٌ مِن بني عامر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في بيت، فقال: أألِجُ؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لخادمه: «اخرج إلى هذا، فعلِّمه الاستئذان؛ فقل له: قل: السلام عليكم، أأدخل؟»(2). (11/ 7)

52835 - عن عمرو بن سعد الثقفي: أنّ رجلًا استأذن على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: ألج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأَمَةٍ لهُ يُقال لها: روضة: «قُومي إلى هذا فعَلِّميه؛ فإنّه لا يُحْسِن يستأذن، فقولي له يقول: السلام عليكم، أدخل؟»(3). (11/ 8)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 104 (7505).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 43 (12806، 12807): «وفيه السفر بن نسير، وثّقه ابن حبان، وضَعّفه غيره، وعبد الله بن رجاء الشيباني لم أعرفه، وبقيّة رجاله ثقات».
(2) أخرجه أحمد 38/ 206 - 207 (23127)، وأبو داود 7/ 478 - 480 (5177 - 5179).
قال النووي في رياض الصالحين ص 279 (872): «رواه أبو داود بإسناد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 42 - 43 (120): «عند أبي داود طرف منه، وقد رواه أحمد، ورجاله كلهم ثقات أئمة». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 159 (1170).
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 241 - 242. وأورده الثعلبي 7/ 84.

52836 - عن كَلَدَةَ: أنّ صفوان بن أُمَيَّة بعثه في الفتح بلَبَأٍ(1)، وضغابيس(2)، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم بأعلى الوادي، قال: فدخلتُ عليه ولم أُسَلِّم، ولم أستأذن، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ارجع، فقل: السلام عليكم، أأدخل؟»(3). (11/ 8)

52837 - عن ابن عباس، قال: استأذن عمر على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: السلام على رسول الله، السلام عليكم، أيدخل عمر؟(4). (11/ 8)

52838 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السلام قبل الكلام»(5). (11/ 9)

52839 - عن زيد بن أسلم: أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، أستأذن على أُمِّي؟ قال: «نعم»(6). (ز)

52840 - عن عطاء بن يسار: أنّ رجلًا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أستأذن على أُمِّي؟ قال: «نعم». قال: إنها ليس لها خادِم غيري، أفأستأذن عليها كلما دخلتُ؟ قال: «أتُحِبُّ أن تراها عُريانة؟». قال الرجل: لا. قال: «فاستأذن عليها»(7). (ز)(1) اللبأ: أول الألبان عند الولادة، وأكثر ما يكون ثلاث حلبات، وأقلُّه حلبة. التاج (لبأ).
(2) الضغابيس: صغار القثاء، واحدها ضُغْبوس. النهاية (ضغبس) 3/ 89.
(3) أخرجه أحمد 24/ 151 - 152 (15425)، وأبو داود 7/ 477 - 478 (5176)، والترمذي 5/ 20 (2907).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن جريج». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 461 (818).
(4) أخرجه ابن عبد البر في التمهيد 3/ 202. وعزاه السيوطي إلى قاسم بن أصبغ.
(5) أخرجه الترمذي 5/ 14 (2895).
قال الترمذي: «هذا حديث منكر، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، سمعت محمدًا يقول: عنبسة بن عبد الرحمن ضعيف في الحديث ذاهب، ومحمد بن زاذان منكر الحديث». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 232 (1197): «هذا حديث لا يصح، أما عنبسة فقال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك. وقال أبو حاتم الرازي: كان يضع الحديث. وأما محمد بن زاذان فقال البخاري: لا يكتب حديثه». وقال النووي الأذكار ص 414 (1256): «حديث ضعيف». وقال ابن الملقن في البدر المنير 7/ 17: «حديث ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 4/ 281 (3571): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف محمد بن زاذان». وقال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 520 (1483): «حديث ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 221 (1736): «موضوع».
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 438، وابن أبي شيبة 4/ 42 (17600) مرسلًا.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 244 - 245 مرسلًا. والحديث عند مالك 2/ 550 (2766) بسنده عن صفوان بن سليم عن عطاء.

52841 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا جاءك الرسولُ فهو إذنك»(1). (ز)

52842 - عن أبي سعيد الخدري، قال: كنتُ جالسًا في مجلس مِن مجالس الأنصار، فجاء أبو موسى فزِعًا، فقلنا له: ما أفزعك؟ قال: أمرني عمر أن آتيه، فأتيتُه، فاستأذنت ثلاثًا، فلم يُؤذَن لي، فرجعت، فقال: ما منعك أن تأتيَني؟ قلت: قد جئتُ، فاستأذنتُ ثلاثًا، فلم يُؤذَن لي، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا استأذن أحدُكم ثلاثًا فلم يؤذن له فليرجع». قال: لتأتِيَنِّي على هذا بالبيِّنة. فقالوا: لا يقوم إلا أصغرُ القوم. فقام أبو سعيد معه، فشهد له، فقال عمر لأبي موسى: إني لم أتهمك، ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد(2). (11/ 12)

52843 - عن أبي عبيدة، قال: كان عبد الله بن مسعود إذا دخل الدار استأنس؛ تكلَّم ورفع صوته(3). (11/ 10)

52844 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق كُرْدُوسٍ- قال: عليكم أن تستأذنوا على أُمَّهاتكم وأخواتكم(4). (11/ 10)

52845 - عن ابن أخي زينب امرأة ابن مسعود، عن زينب، قالت: كان عبد الله [بن مسعود] إذا جاء مِن حاجةٍ فانتهى إلى الباب تنحنح وبزق؛ كراهة أن يهجُم مِنّا على أمر يكرهه(5) [4631]. (ز)

52846 - عن يزيد بن أبي حبيب، أنّ عليًّا قال: يستأذن الرجلُ على كُلِّ امرأةٍ، إلا على امرأته(6). (ز)

52847 - عن أبي هريرة -من طريق عطاء- في مَن يستأذن قبل أن يُسَلِّم، قال: لا يُؤذَن له حتى يبدأ بالسلام(7). (11/ 9)[4631] علَّق ابنُ كثير (10/ 210) على هذا الأثر بقوله: «إسناده صحيح».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 437 مرسلًا.
(2) أخرجه البخاري 8/ 54 - 55 (6245)، ومسلم 3/ 1694 (2153)، وأبو داود 7/ 480 (5180)، 7/ 482 (5183) واللفظ له.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2566.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 242 من طريق هُزَيْل بن شرحبيل دون ذكر الأخوات، والبيهقي 7/ 97.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 245.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 438.
(7) أخرجه البخاري في الأدب (1066). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.

52848 - عن أبي هريرة -من طريق ابن جريج- قال: إذا دخل ولم يقل: السلام عليكم. فقل: لا، حتى تأتي بالمفتاح(1). (11/ 10)

52849 - عن ابن جُرَيج، قال: سمعتُ عطاء بن أبي رباح يُخبِر عن عبد الله بن عباس، قال: ثلاث آياتٍ قد جَحَدَهُنَّ الناسُ: قال الله: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13]، قال: ويقولون: إنّ أكرمهم عند الله أعظمهم شأنًا. قال: والإذن كله قد جحده الناسُ. فقلت له: أستأذن على أخواتي أيتام في حجري معي في بيت واحد؟ قال: نعم. فردَدْتُ على مَن حضرني … ؟ فأبى، قال: أتُحِبُّ أن تراها عُريانة؟ قلت: لا. قال: فاستأذِنْ. فراجعته أيضًا، قال: أتُحِبُّ أن تطيع الله؟ قلت: نعم. قال: فاستأذن. فقال لي سعيد بن جبير: إنّك لَتُرَدِّدُ عليه. قلت: أردتُ أن يُرَخِّص لي(2). (ز)

52850 - عن زيد بن أسلم، قال: أرسلني أبي إلى عبد الله بن عمر، فجئته، فقلت: أألِجُ؟ فقال: ادخل. فلما دخلتُ قال: مرحبًا، يا ابن أخي، لا تقل: أألِجُ؟ ولكن قل: السلام عليكم. فإذا قالوا: وعليك. فقل: أأدخل؟ فإن قالوا: ادخل. فادخل(3). (11/ 9)

52851 - عن أبي الزبير، قال: سُئِل جابر بن عبد الله: أيستأذن الرجلُ على والدته وإن كانت عجوزًا، أو على أخته وأخواته؟ قال: نعم(4). (ز)

52852 - عن عبد الله بن عمر -من طريق محمد بن سيرين- أنّه كان إذا جاء إلى بيوت التُّجّار فسلَّم ليدخل، فقيل له: ادخل بسلام. رجع، ولم يدخل؛ لقولهم: ادخل بسلام(5). (ز)

52853 - قال مجاهد بن جبر: جاء عبد الله بن عمر مِن حاجة، وقد آذاه الرَّمضاء، فأتى فُسطاط امرأةٍ من قريش، فقال: السلام عليكم، أدخل؟ فقالت: ادخل بسلام. فأعاد، فأعادت، وهو يُراوِح بين قدميه، قال: قولي: ادخل. قالت: ادخل.(1) أخرجه البخاري في الأدب (1067).
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 438 مختصرًا، وابن جرير 17/ 443.
(3) أخرجه ابن وهب -كما في التمهيد 3/ 247 - واللفظ له، ويحيى بن سلام 1/ 437، وابن أبي شيبة 8/ 420. وعزاه السيوطي إلى ابن وهب في كتاب المجالس.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 438.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 438.

فدخل(1) [4632]. (ز)

52854 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم أبي أمية- قال: إذا دخلتَ بيتًا غيرَ مسكون ليس فيه أحدٌ؛ فقل: السلام علينا مِن ربنا، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين(2). (ز)

52855 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- في قوله: {حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها}، قال: إذا دخلت بيتًا ليس فيه أحد؛ فقل: السلام علينا مِن ربِّنا، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين(3). (ز)

52856 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن طاووس- قال: ما مِن امرأةٍ أكْرَهُ إلَيَّ أن أرى -كأنه يقول: - عِرْيَتَها(4) أو عريانة من ذات محرم. قال: وكان يشدد في ذلك(5). (ز)

52857 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: ليس في الدُّور إذن. -قال يحيى بن سلّام: أظنه يعني: الدار المشتركة التي فيها حُجَر-، وليس في الحوانيت إذن. =

52858 - عن سعيد، عن داود بن أبي القِصاف، عن الشعبي أنّه قال: إذنهم أنهم جاءوا ببيوعهم، فجعلوها فيها، وقالوا للناس: هلُمَّ(6). (ز)

52859 - قال ابن جريج، وقال عطاء بن أبي رباح: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا} [النور: 59]: فواجب على الناس أجمعين إذا احتلموا أن يستأذنوا على مَن كان من الناس. قلت لعطاء: أواجِبٌ على الرجل أن يستأذن على أُمِّه ومَن وراءها من ذات قرابته؟ قال: نعم. قلت: بأيٍّ وجبت؟ قال: قوله: {وإذا بلغ الأطفال منكم[4632] ساق ابنُ عطية (6/ 370) هذا الأثر، وعلَّق عليه بقوله: «فكأنّه توقف لما قالت: بسلام. لاحتمال اللفظ أن تريد: ادخل بسلامِك، لا بشخصك. ثم لكل قوم في الاستئذان عرفهم في العبارة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 241.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 454.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 415 (1567)، وإسحاق البستي في تفسيره ص 453، وابن أبي حاتم 8/ 2567.
(4) عِرْيَتَها: عَوْرتها. اللسان (عرا).
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 244.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 438.

الحلم فليستأذنوا}(1). (ز)

52860 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: أيستأذن الرجل على امرأته؟ قال: لا(2) [4633]. (ز)

‌‌مسألة
52861 - عن عبد الله بن بُسْر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل البابَ مِن تلقاء وجهه، ولكن مِن رُكنه الأيمن أو الأيسر، ويقول: «السلام عليكم، السلام عليكم». وذلك أنّ الدُّور لم يكن عليها يومئذ سُتور(3). (11/ 11)

52862 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل البَصَرُ فلا إذْنَ له»(4). (11/ 10)

52863 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنِ اطَّلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حَلَّ لهم أن يَفْقَؤُوا عينَه»(5). (ز)

52864 - عن هُزَيْل، قال: جاء رجلٌ، فوَقَف على باب النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن، فقام على البابِ، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «هكذا عنك(6)، فإنّما الاستئذان مِن النظر»(7) [4634]. (11/ 11)[4633] ساق ابنُ كثير (10/ 210) هذا القول، وعلَّق عليه بقوله: «وهذا محمول على عدم الوجوب، وإلا فالأولى أن يُعلِمها بدخوله، ولا يُفاجئها به؛ لاحتمال أن تكون على هيئة لا تحب أن يراها عليها».
[4634] علَّق ابنُ كثير (10/ 206) على هذا الحديث بقوله: «قد رواه أبو داود الطيالسي، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن طلحة بن مصرف، عن رجل، عن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه أبو داود من حديثه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 244.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 245.
(3) أخرجه أبو داود 7/ 484 - 485 (5186).
قال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 234: «إسناده حسن». وقال في فيض القدير 5/ 87 (6523): «رَمَز المصنف -السيوطي- لحسنه، وفيه كما قال ابن القطان: بقيّة، وحاله معروف. ومحمد بن عبد الرحمن بن عدة ذكره أبو حاتم، ولم يذكر له حالًا، قال ابن القطان: فهو عنده مجهول». وقال السفّاريني في غذاء الألباب 1/ 310: «حديث حسن».
(4) أخرجه أحمد 14/ 390 - 391 (8786)، وأبو داود 7/ 475 (5173).
قال ابن حجر في الفتح 11/ 24: «سند حسن». وحسّنه ابنُ مفلح في الآداب الشرعية 1/ 394. وقال الألباني في الضعيفة 6/ 95 (2586): «ضعيف».
(5) أخرجه مسلم 3/ 1699 (2158)، والثعلبي 7/ 85.
(6) أي: تنحَّ عن الباب إلى جهة أخرى. عون المعبود 4/ 509.
(7) أخرجه أبو داود 7/ 476 (5174).

52865 - عن سهل بن سعد، قال: اطَّلع رجلٌ مِن جُحْرٍ في حُجرة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ومعه مِدْرًى(1) يَحُكُّ بها رأسه، فقال: «لو أعلمُ أنّك تنظر لَطَعنتُ بها في عينك، إنّما جُعِل الاستئذان مِن أجل البصر -وفي لفظ-: إنّما جَعل اللهُ الإذنَ مِن أجل البصر»(2). (11/ 11)

52866 - عن سعد بن عُبادة، قال: جئتُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو في بيت، فقُمتُ مقابل الباب، فاستأذنتُ، فأشار إليَّ: أن تباعد، وقال: «وهل الاستئذان إلا مِن أجل النظر؟!»(3). (11/ 12)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ}
52867 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: {فإن لم تجدوا فيها أحد فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم}: يعني: في الدخول(4). (ز) (11/ 13)

52868 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فإن لم تجدوا فيها أحدا}. يقول: إن لم يكن لكم فيها متاع فلا تدخلوها إلا بإذن(5) [4635]. (11/ 14)[4635] انتقد ابنُ جرير (17/ 248 بتصرف) قول مجاهد مستندًا للغة، فقال: «وهذا القولُ الذي قاله مجاهد قولٌ بعيد مِن مفهوم كلام العرب؛ لأنّ العرب لا تكاد تقول: ليس بمكان كذا أحد، إلا وهي تعني: ليس بها أحدٌ مِن بني آدم. وأمّا الأمتعة وسائر الأشياء غير بني آدم ومَن كان سبيله سبيلهم، فلا تقول ذلك فيها».
وكذا انتقده ابنُ عطية (6/ 371)، فقال: «هو في غاية الضعف، وكأنّ مجاهدًا رأى أنّ البيوت غير المسكونة إنما تدخل دون إذن. إذا كان فيها للداخل متاع، ورأى لفظة» المتاع «متاع البيت الذي هو البُسُط والثياب، وهذا كله ضعيف».
_________
(1) المِدْرى: شيء يُعْمل من حديد أو خشب على شَكْل سِنٍّ مِن أسْنان المشْطِ، وأطْوَل منه، يُسرَّح به الشَّعر المُتَلبِّد، ويَسْتَعْمله مَن لا مشط له. النهاية (درى).
(2) أخرجه البخاري 7/ 164 (5924)، 8/ 54 (6241)، 9/ 10 - 11 (6901)، ومسلم 3/ 1698 (2156).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 22 (5386).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 43 - 44 (12809): «ورجاله رجال الصحيح».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2568 (14355، 14358، 14360).
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 438 من طريق عاصم بن حكيم، وابن جرير 17/ 247، وابن أبي حاتم 8/ 2568. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

52869 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن لم تجدوا فيها أحدا} يعني: في البيوت؛ {فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم} في الدخول(1). (ز)

52870 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فإن لم تجدوا فيها أحدا} يعني: البيوت المسكونة؛ {فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (28)}
52871 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا}: يعني: لا تقعدوا ولا تقوموا على أبواب الناس، {هو أزكى لكم} يعني: الرجوع خيرٌ لكم مِن القيام والقعود على أبوابهم، {والله بما تعملون عليم} يعني: بما يكون عليم(3). (ز) (11/ 13)

52872 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- قوله: {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم}: لا تقعدوا على باب قوم مُتَغَيِّظًا أو مُتَغَمِّطًا(4) مِن شيء، هو أزكى لكم(5). (ز)

52873 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لا تقِفْ على باب قوم رَدُّوك عن بابهم؛ فإنّ للناس حاجات، ولهم أشغال(6). (ز)

52874 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث الهمداني -من طريق سعيد بن عبد الله، عن شيخ- في قوله: {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا}، يقول: إن ردُّوك فارجع، ولا تدخل إلا بإذن(7). (ز)

52875 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا} ولا تقعدوا ولا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 194.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 438.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2568 (14355، 14358، 14360).
(4) كذا في مطبوعة المصدر، ولم يتبين لنا معناها، ولعلها مصحَّفة عن «مُتَمَقِّطًا» أي: مُتَغَيِّظًا. النهاية (مقط).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2568.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 439.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2568.

تقوموا على أبواب الناس؛ فإن لهم حوائج، {هو أزكى لكم} يقول: الرَّجعة خيرٌ لكم مِن القيام والقعود على أبوابهم، {والله بما تعملون عليم} إن دخلتم بإذن أو بغير إذن(1). (ز)

52876 - عن مُقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- يقول الله: {هو أزكى لكم}، يقول: ذلك خير لكم(2). (ز)

52877 - قال يحيى بن سلّام: {هو أزكى لكم} خير لكم(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52878 - عن أنس بن مالك -من طُرُقٍ- قال: قال رجل من المهاجرين: لقد طلبتُ عُمُري كله هذه الآية فما أدركتُها؛ أن استأذن على بعض إخواني فيقول لي: ارجعْ. فأرجِع وأنا مغتبطٌ؛ لقوله: {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم}(4). (11/ 15)

52879 - قال مقاتل بن سليمان: … مَن دخل بيتًا بغير إذن أهله قال له مَلَكاهُ اللَّذانِ يكتبان عليه: أُفٍّ لك! عَصَيْتَ، وآذيتَ. يعني: عصيت الله عز وجل، وآذيت أهل البيت(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ}

‌‌نزول الآية:
52880 - قال مقاتل بن سليمان: … لَمّا نزلت آية التسليم والاستئذان في البيوت؛ قال أبو بكر الصديق? للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: فكيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام على ظهر الطريق، ليس فيها ساكِنٌ؟ فأنزل الله عز وجل في قول أبي بكر الصديق?: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم}(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 194.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2568.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 439.
(4) أخرجه أبو يعلى -كما في المطالب العالية (4056) - عن الحسن البصري عن بعض المهاجرين، وابن جرير 17/ 248 عن قتادة عن رجل من المهاجرين. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 194.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 194 وهو مرسل.

52881 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: فلمّا نزلت آيةُ التسليم والاستئذان في البيوت، فقال أبو بكر: يا رسول الله، فكيف بتُجّار قريش الذين يختلفون بين مكة والمدينة والشام وبيت المقدس، ولهم بيوت معلومة على الطريق، فكيف يستأذنون ويُسَلِّمون وليس فيهم سُكّان؟ فرخَّص الله في ذلك، فأنزل: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة}(1). (11/ 15)

‌‌النسخ في الآية:
52882 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها}، فنسخ، واستثنى من ذلك، فقال: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم}(2) [4636]. (11/ 16)

52883 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- {حتى تستأنسوا} الآية: فنسخ من ذلك، واستثنى، فقال: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم}(3). (ز)

52884 - وعن الحسن البصري -من طريق يزيد-، مثله(4). (ز)[4636] انتقد ابنُ جرير (17/ 253 - 254) القول بالنسخ الذي قاله ابن عباس، وعكرمة مستندًا إلى عدم التعارض؛ لأن الآية الأولى في البيوت المسكونة، والآية الثانية في البيوت التي لا أرباب لها، وإنما يستثنى الشيءُ من الشيء إذا كان من جنسه أو نوعه في الفعل أو النفس، فأما إذا لم يكن كذلك فلا معنى لاستثنائه منه.
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 370)، ووجَّه ابنُ عطية هذا القول بقوله: «وكأن من ذهب إلى الاستثناء رأى الأولى عامة».
وذكر ابنُ كثير (10/ 212) أنّ هذه الآية أخص من التي قبلها، ورجَّح القول بأنها مستثناة من التي قبلها، فقال: «والأول أظهر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2570 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 242، 253، وأخرجه البخاري في الأدب (1056) من طريق عكرمة دون قوله: فنسخ، كما أخرجه أيضًا ابن جرير 17/ 253 عن عكرمة مولى ابن عباس مِن قوله كما سيأتي. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في الناسخ.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 253، والنحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 2/ 545.
(4) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 2/ 545.

52885 - قال محمد ابن شهاب الزهري: وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها … } إلى قوله: {لعلكم تذكرون}، نسخ منها قوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
52886 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبر، عن الضحاك- {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا}، قال: … ثم استثنى البيوتَ التي على طُرُق الناس، والتي ينزلها المسافرون، فقال -جلَّ وعزَّ-: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة} يقول: ليس لها أهلٌ ولا سُكّان بغير تسليم ولا استئذان، {فيها متاع لكم} قال: منافع مِن الحر والبرد(2). (ز)

52887 - عن محمد ابن الحنفية -من طريق هشيم، عن حجاج، عن سالم المكي- في قوله: {بيوتا غير مسكونة}، قال: هي هذه الخانات(3) التي في الطُرُق(4). (11/ 14)

52888 - عن محمد ابن الحنفية -من طريق عبد الله بن قُبَيْصة الفَزاري، عن حجّاج عن سالم المكي- {بيوتًا غير مسكونة}، قال: هي بيوتكم التي في السوق(5). (ز)

52889 - عن محمد ابن الحنفية -من طريق سعيد بن سابق، عن الحجاج بن أرطاة، عن سالم المكي- في: {بيوتا غير مسكونة}، قال: هي بيوت مكة(6) [4637]. (ز)

52890 - عن أبي الشعثاء جابر بن زيد -من طريق عمرو بن هرم- في قوله -جلَّ وعَزَّ-: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم}، قال: ليس يعني[4637] وجَّه ابنُ عطية (6/ 373) هذا القول الذي قاله ابن الحنفية، فقال: «وهذا على القول بأنها غير متملَّكة، وأنّ الناس شركاء فيها، وأن مكة أخذت عنوة». وانتقده مستندًا لمخالفته السنة، فقال: «وهذا هو في هذه المسألة القول الضعيف، يردّه قوله صلى الله عليه وسلم: «وهل ترك لنا عقيل منزلًا». وقوله: «مَن دخل دار أبي سفيان، ومن دخل داره». وغير ذلك من وجوه النظر».
_________
(1) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 32.
(2) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 2/ 544 - 545.
(3) الخانات: هي الفَنادِق التِي يَنزلها النّاس ممّا يَكون في الطرق والمَدائن. اللسان (فندق).
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 249. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2569.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 250.

بالمتاع: الجهاز، ولكن ما سواه مِن الحاجة؛ إما منزل ينزله قومٌ مِن ليل أو نهار، أو خَرِبة يدخلها الرجل لقضاء حاجة، أو دار ينظر إليها؛ فهذا متاع، وكل منافع الدنيا متاع(1). (ز)

52891 - قال إبراهيم النخعي: ليس على حوانيت السوق إذْنٌ(2) [4638]. (ز)

52892 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ليس عليكم جناح}: يعني: لا حرج عليكم {أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة} يعني: ليس بها ساكن، وهي الخانات التي على طُرُق الناس للمسافر، لا جُناح عليكم أن تدخلوها بغير استئذان ولا تسليم، {فيها متاع لكم} يعني: منافع لكم مِن البرد والحر(3). (11/ 13)

52893 - عن مجاهد بن جبر =

52894 - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(4). (ز)

52895 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ليس عليكم جناح}، قال: كانوا يضعون بطريق المدينة أقْتابًا(5) وأمتعات في بيوت ليس فيها أحد، فأُحِلَّت لهم أن يدخلوها بغير إذن(6). (11/ 14)[4638] انتقد ابنُ جرير (17/ 252) هذا القول الذي قاله ابن زيد، والنخعي مستندًا لدلالة العقل، فقال: «وأما بيوت التجار فإنه ليس لأحد دخولها إلا بإذن أربابها وسكانها. فإن ظنَّ ظانٌّ أن التاجر إذا فتح دكانه، وقعد للناس، فقد أذن لمن أراد الدخول عليه في دخوله، فإن الأمر في ذلك بخلاف ما ظن؛ وذلك أنه ليس لأحد دخول ملك غيره بغير ضرورة ألجأته إليه، أو بغير سبب أباح له دخوله إلا بإذن ربه، لا سيما إذا كان فيه متاع، فإن كان التاجر قد عُرِف منه أنّ فتحه حانوته إذْنٌ منه لمن أراد دخوله في الدخول، فذلك بعدُ راجع إلى ما قلنا مِن أنه لم يدخله من دخله إلا بإذنه».
وانتقده كذلك ابنُ عطية (6/ 372) مستندًا للإجماع، فقال: «هذا قولٌ غلِط قائلُه، وذلك أنّ بيوت القيسارية محظورةٌ بأموال الناس، غيرُ مباحة لكل مَن أراد دخولها بإجماع، ولا يدخلها إلا مَن أُذن له بها، بل أربابها مُوَكَّلون بدفع الناس عنها».
_________
(1) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 2/ 549.
(2) تفسير البغوي 6/ 32.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2569 - 2570.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2569.
(5) الأقتاب: جمع قَتَب، وهو رَحْلٌ صغيرٌ عَلى قَدْر السَّنام. اللسان (قتب).
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 249، 250، وابن أبي حاتم 8/ 2569، وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 439 من طريق عاصم بن حكيم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

52896 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بيوتا غير مسكونة}، قال: هي البيوت التي ينزلها السَّفْرُ، لا يسكنها أحد(1). (11/ 14)

52897 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله {فيها متاع لكم}: يعني: الخانات، يسْتَنفعُ بها مِن المطر والحرِّ والبرد(2). (11/ 51)

52898 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {بيوتا غير مسكونة}، قال: هي البيوت الخَرِبة؛ لقضاء الحاجة(3). (11/ 14)

52899 - عن إبراهيم النخعي، مثله(4). (11/ 51)

52900 - كان ابن سيرين إذا جاء إلى حانوت السوق يقول: السلام عليكم، أأدخل؟ ثم يَلِج(5). (ز)

52901 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {فيها متاع لكم}، قال: الخلاء، والبول(6). (11/ 14)

52902 - عن قتادة بن دعامة -من طريق محمد بن يسار- {بيوتًا غير مسكونة}: أي: خَرِبة(7). (ز)

52903 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {بيوتا غير مسكونة}، قال: هي البيوت التي ينزلها الناس في أسفارهم، لا أحد فيها. وفي قوله: {فيها متاع لكم}، قال: بُلْغَةٌ ومنفعة(8). (11/ 15)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 55 - 56، وابن جرير 17/ 249. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعلَّق ابن أبي حاتم 8/ 2569 نحوه.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعلَّق نحوه ابن أبي حاتم 8/ 2570.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير البغوي 6/ 32.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 251، وإسحاق البستي في تفسيره ص 454، وابن أبي حاتم 8/ 2570. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وفي تفسير الثعلبي 7/ 86، وتفسير البغوي 6/ 32: هي البيوت الخربة، والمتاع هو قضاء الحاجة فيها من الخلاء والبول.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2570، وعلَّق يحيى بن سلام 1/ 439 نحوه.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 249 من طريق عمر بن فروخ بلفظ: قوله: {بيوتا غير مسكونة}، قال: هي الخانات تكون لأهل الأسفار. وعلَّق يحيى بن سلام 1/ 439 آخره. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.