📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

اقتتلوا} [الحجرات: 9] إلى آخر الآيات. فصاح الناس: رضينا بما أنزل الله. وقام بعضُهم إلى بعض، فتلازموا، وتصايحوا، فنزل النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن المنبر، وانتظر الوحيُ في عائشة، فبعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى علي بن أبي طالب، وأسامة بن زيد، وبريرة، وكان إذا أراد أن يستشير في أمر أهله لم يَعْدُ عَلِيًّا، وأسامةَ بعد موت أبيه زيد. فقال لعلي: «ما تقول في عائشة؟ فقد أهمني ما قال الناس». قال: يا رسول الله، قد قال الناس، وقد حلَّ لك طلاقُها. وقال لأسامة: «ما تقول أنت؟». قال: سبحان الله! ما يَحِلُّ لنا أن نتكلم بهذا، سبحانك هذا بهتان عظيم. فقال لبريرة: «ما تقولين، يا بريرة؟». قالت: واللهِ، يا رسول الله، ما علِمْتُ على أهلِكَ إلا خيرًا، إلا أنها امرأة نَؤُوم، تنام حتى تجيءَ الدّاجِنُ فتأكل عجينها، وإن كان شيءٌ مِن هذا ليخبرنك اللهُ. فخرج صلى الله عليه وسلم حتى أتى منزلَ أبي بكر، فدخل عليها، فقال لها: «يا عائشة، إن كنتِ فعلتِ هذا الأمرَ فقولي لي حتى أستغفرَ اللهَ لكِ». فقالت: واللهِ، لا أستغفر الله منه أبدًا، إن كنتُ قد فعلتُه فلا غَفَرَ الله لي، وما أجد مَثَلي ومَثَلُكم إلا مَثَلَ أبي يوسف -وذهب اسم يعقوب مِن الأسف-، قال: {انما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون} [يوسف: 86]. فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكَلِّمها إذ نزل جبريلُ بالوحي، فأخذتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نعسةٌ، فسُرِّي وهو يتبسم، فقال: «يا عائشةُ، إنّ الله قد أنزل عذركِ». فقالت: بحمد الله، لا بحمدك. فتلا عليها سورةَ النور إلى الموضع الذي انتهى خبرُها وعذرُها وبراءتُها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قُومي إلى البيت». فقامت، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فدعا أبا عبيدة بن الجراح، فجمع الناس، ثم تلا عليهم ما أنزل الله من البراءة لعائشة، وبعث إلى عبد الله بن أُبَيٍّ، فجيء به، فضربه النبيُّ صلى الله عليه وسلم حَدَّيْن، وبعث إلى حسان ومسطح وحمنة، فضُرِبوا ضربًا وجيعًا، ووَجَأَ(1) في رقابهم. قال ابن عمر: إنّما ضرب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أُبَيٍّ حَدَّيْن؛ لأنّه مَن قذف أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعليه حَدّان. فبعث أبو بكر إلى مِسْطَح: لا وصَلْتُك بدرهمٍ أبدًا، ولا عطفتُ عليك بخير أبدًا. ثم طرده أبو بكر، وأخرجه من منزله، فنزل القرآن: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم} إلى آخر الآية. فقال أبو بكر: أما إذ نزل القرآن يأمرني فيك لأُضاعِفَنَّ لك. وكانت امرأة عبد الله بن أُبَيٍّ مُنافقة معه؛ فنزل القرآن: {الخبيثات} يعني: امرأة عبد الله {للخبيثين} يعني: عبد الله، {والخبيثون(1) الوَجْءُ: اللَّكْزُ. ووَجَأَه باليَدِ والسِّكِّينِ وجْأً: ضَربَه. ووَجَأَ في عُنُقِه كذلك. اللسان (وجأ).

للخبيثات} يعني: عبد الله وامرأته، {والطيبات} يعني: عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم {للطيبين} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(1) [4605]. (10/ 676)

52529 - عن أبي اليَسَر الأنصاري، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: «يا عائشةُ، قد أنزل اللهُ عذرَكِ». قالت: بحمد الله، لا بحمدك. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند عائشة، فبعث إلى عبد الله بن أُبَيٍّ، فضربه حَدَّيْن، وبعث إلى مسطح وحمنة فضربهم(2). (10/ 681)

52530 - عن عائشة -من طريق عمرة- قالت: لَمّا نزل عُذري قام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على المِنبر، فذكر ذلك، وتلا القرآن، فلما نزل أمَر برجلين وامرأة، فضُرِبوا حَدَّهُم(3). (10/ 693)

52531 - عن عائشة -من طريق الأسود- قالت: أنزل الله عذري، وكادتِ الأُمَّة تهلك في سَبَبِي، فلمّا سُرِّيَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعَرَج الملَكُ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأَبي: «اذهب إلى ابنتك، فأخبِرها أنّ الله قد أنزل عُذْرَها مِن السماء». قالت: فأتاني أبي وهو يعدو يكاد أن يعثر، فقال: أبشِري، يا بنية، بأبي وأمي؛ فإنّ الله قد أنزل[4605] قال ابنُ عطية (6/ 355): «إنّ حسان ومِسطحًا وحَمنة حُدُّوا، ذكر ذلك ابن إسحاق، وذكره الترمذي. وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما أنّ ابن أُبَيٍّ حُدَّ، وهذا عندي لا يصحّ عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ لأنه لم يُحْفَظ عن عبد الله الرَّمْي». وقال أيضًا (6/ 357): «لم يُرْوَ في شهير الدواوين أنّ عبد الله بن أُبَيٍّ حُدَّ، ويشبه أنّ ذلك لم يكن؛ لأنه لم تقم عليه بالمقالة بيّنة لنفاقه وتستره، وإنما كان يخوض فيه مع مَن يذيعه ولا يسأل عن شهادته، كما قال عروة في البخاري: أخبرت أنه كان يُقِرّه ويَسْتَوشِيه … ولكن النبي صلى الله عليه وسلم استعذر منه على المنبر، ووَقَذَه بالقول، ووقع في أمره بين الأوس والخزرج ما هو مطوّل في مسلم في جملة حديث الإفك».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 23/ 125 - 128 (164).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 237 - 240 (15300): «وفيه إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي، وهو كذاب».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 23/ 124 (163). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 279 - 280 (10683): «وفيه إسماعيل بن يحيى التيمي، وهو كذاب».
(3) أخرجه أحمد 40/ 76 - 77 (24066)، وابن ماجه 3/ 599 (2567)، وأبو داود 6/ 523 - 524 (4474)، والترمذي 5/ 403 (3455).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق».

عذركِ. قلتُ: بحمد الله، لا بحمدك، ولا بحمد صاحبك الذي أرسلك. ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتناول ذراعي، فقلت بيده هكذا، فأخذ أبو بكر النَّعْلَ ليعلوني بها، فمَنَعَتْهُ أُمِّي، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أقسمتُ لا تفعل»(1). (10/ 690)

52532 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: نزلت ثمان عشرة آية متواليات بتكذيب مَن قذف عائشة، وببراءتها، ويُؤَدِّب فيها المؤمنين(2). (10/ 692)

52533 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: جلد النبيُّ صلى الله عليه وسلم حَسّان بن ثابت، وعبد الله بن أُبَيّ، ومِسْطَح، وحمنةُ بنتُ جَحْش، كلُّ واحد منهم ثمانين جلدة في قذف عائشة، ثم تابوا من بعد ذلك، غير عبد الله بن أُبَيٍّ رأس المنافقين، مات على نفاقه(3). (ز)

52534 - عن الحكم بن عتيبة، قال: لَمّا خاض الناسُ في أمر عائشةَ أرسل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى عائشة، فقال: «يا عائشةُ، ما يقول الناس؟». فقالت: لا أعتذر مِن شيء قالوه حتى ينزل عذري من السماء. فأنزل الله فيها خمس عشرة آية من سورة النور، ثم قرأ حتى بلغ: {الخبيثات للخبيثين}(4) [4606]. (10/ 691)

52535 - عن ابن عون، قال: كان ابنُ سيرين رُبَّما ذكر أمَّ المؤمنين، فيقول: نزل فيها عشر آيات. ثم قرأ: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم … }(5). (ز)

52536 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالإفْكِ} يعني: بالكذب {عُصْبَةٌ[4606] قال ابنُ عطية (6/ 351): «هذه الآية وما بعدها إلى ست عشرة آية أنزلت في عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، وما اتَّصل بذلك من أمر الإفك».
وبنحوه قال ابنُ كثير (10/ 179).
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 23/ 118 - 119 (153) بنحوه مطولًا.
قال الهيثمي في المجمع 9/ 230 - 231 (15297): «فيه أبو سعد البقال، فيه ضعف وقد وُثِّق».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2543 - 2544.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2558، والطبراني في الكبير 23/ 152 (228) مرسلًا.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 23/ 160 (251).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 81 - 82 (11224): «رواه الطبراني مرسلًا، ورجاله رجال الصحيح؛ إن كان سليمان المبهم سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، والظاهر أنه هو». وقال السيوطي في لباب النقول ص 143: «مرسل، صحيح الإسناد».
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 444.

مِنكُمْ}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم انطلق غازِيًا، وانطلقتْ معه عائشةُ بنت أبي بكر زوجُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ومع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ رفيق له يُقال له: صفوان بن مُعَطِّل، مِن بني سليم، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا سار ليلًا مكث صفوان في مكانه حتى يُصبِح، فإن سقط مِن المسلمين شيء مِن متاعهم حمله إلى العَسْكَر، فعرفه، فإذا جاء صاحِبُه دفعه إليه. وأنّ عائشة رضي الله عنها لَمّا نُودِي بالرحيل ذاتَ ليلة ركبت الرَّحل، فدخلتْ هَوْدَجَها، ثم ذكرت حُلِيًّا كان لها نسيته في المنزل، فنزلت لتأخذ الحُلِيَّ، ولا يشعرُ بها صاحبُ البعير، فانبعث، فسار مع المعسكر، فلما وجدت عائشةُ -رضى الله عنها- حليها، وكان جَزْعًا ظَفاريًّا، لا ذهب فيه، ولا فضة، ولا جوهر، فإذا البعير قد ذهب، فجعلت تمشي على إثره وهي تبكي، وأصبح صفوان بن المعطل في المنزل، ثم سار في إثْر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فإذا هو بعائشة رضي الله عنها قد غَطَّت وجهها تبكي، فقال صفوان: مَن هذا؟ فقالت: أنا عائشة. فاسْتَرْجَع، ونزل عن بعيره، وقال: ما شأنُكِ، يا أُمِّ المؤمنين؟ فحدَّثَتْه بأمر الحُلِيِّ، فحملها على بعيره، ونزل النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ففقد عائشة، فلم يجدها، فلبثوا ما شاء الله، ثم جاء صفوان وقد حملها على بعيره، فقذفها عبد الله بن أُبَيٍّ، وحسّان بن ثابت، ومِسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف، وحَمْنَة بنت جَحْش أخت عبد الله بن جحش الأسدي(1). (ز)

52537 - عن مقاتل بن حيان، نحوه، وفيه: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لَمّا بلغه قولُ أهل الإفك -وكان شديد الغيرة- قال: «لا تدخلُ عائشةُ رحلي». فخرجت تبكي حتى أتت أباها، فقال: أنا أحقُّ أن أُخْرِجَكِ. فانطلقت تجول لا يُؤويها أحدٌ حتى أنزل الله عُذرَها. وفيه أيضًا: فنزلت ثماني عشرة آية متوالية كَذَّبَتْ مَن قذف عائشة: {إنَّ الَّذِينَ جاءُوا} إلى قوله: {ورِزْقٌ كَرِيمٌ}(2). (ز)

52538 - قال مقاتل بن سليمان: … ضرب النبيُّ صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أُبَيّ، وحسان بن ثابت، ومسطح، وحمنة بنت جحش، كل واحد منهم ثمانين في قذف عائشة(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 187.
(2) أخرجه الحاكم في الإكليل -كما في الفتح لابن حجر 8/ 463 - 465 - .
عقَّب ابن حجر على الأثر بقوله: «وإنما ذكرته مع ظهور نكارته لإيراد الحاكم له في الإكليل، وتبعه بعض مَن تأخر غير متأمل؛ لما فيه من النكارة والمخالفة للحديث الصحيح من عدة أوجه، فهو باطل».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 193.

‌‌آثار متعلقة بالقصة
52539 - عن عائشة -من طرقٍ- قالت: واللهِ، ما كنتُ أرجو أن ينزل فِيَّ كتابُ الله، ولا أطمع فيه، ولكني كنت أرجو أن يرى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رؤيا، فيذهبُ ما في نفسه، وقد سأل الجاريةَ الحبشيةَ، فقالت: واللهِ، لعائشة أطيب مِن طيب الذهب، ولكنها ترقد حتى تدخل الشاةُ فتأكل عجينها، واللهِ، لئن كان ما يقول الناسُ حقًّا ليخبرنَّك اللهُ. فعجب الناسُ مِن فقهها(1). (10/ 691)

52540 - عن عائشة، قالت: لَمّا رُمِيتُ بما رُمِيت به هممتُ أن آتي قَلِيبًا فأطرحَ نفسي فيه(2). (10/ 692)

52541 - عن عائشة: أنّه لَمّا نزل عذرها قَبَّلَ أبو بكر رأسها، فقالت: ألا عذرتني؟ فقال: أيُّ سماء تُظِلُّني، وأيُّ أرض تُقِلُّني؛ إن قلتُ ما لا أعلم(3). (10/ 692)

52542 - عن محمد بن عبد الله بن جحش، قال: تفاخرت عائشةُ وزينب، فقالت زينب: أنا التي نزل تزويجي. وقالت عائشة: وأنا التي نزل عذري في كتابه حين حملني ابن المُعَطِّل. فقالت لها زينب: يا عائشة، ما قلت حين ركبتيها؟ قالت: قلت: حسبي الله ونعم الوكيل. قالت: قُلتِ كلمة المؤمنين(4). (10/ 693)

52543 - عن عبد الله بن عباس: أنّه دخل على عائشة قبل موتها، وهي مَغْلُوبة(5)، فقال: كيف تجدينك؟ قالت: بخيرٍ إن اتقيتُ. قال: فأنت بخير؛ زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينكح بِكرًا غيرك، ونزل عذرك من السماء(6). (10/ 693)

52544 - عن عائشة، قالت: خِلالٌ لي تِسعٌ لم تكن لأحدٍ إلا ما آتى الله مريمَ: جاء الملَك بصورتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتزوجني وأنا ابنة سبع سنين، وأُهديت اليه وأنا ابنة تسع، وتزوجني بِكْرًا، وكان يأتيه الوحي وأنا وهو في لحاف واحد، وكنت مِن أحبِّ الناس إليه، ونزل فِيَّ آياتٌ مِن القرآن كادت الأمةُ تهلك فيها، ورأيت جبريلَ ولم يره أحدٌ مِن نسائه غيري، وقُبِض في بيتي لم يَلِه أحدٌ غير الملَك إلا أنا(7). (10/ 693)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 197 - 204 مطولًا، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 456 - .
(2) أخرجه البزار (2664 - كشف)، والطبراني 23/ 121، وفي الأوسط (582)، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 456 - .
(3) أخرجه البزار (2665 - كشف).
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 194 - 195.
(5) مَغْلُوبة: شَدِيدَة الوجع، قد غلبها المرض، أي: أضعفها عن التَّصَرُّف. تفسير غريب ما في الصحيحين للميورقي ص 162.
(6) أخرجه البخاري (4753، 4754). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه الحاكم 4/ 10.

52545 - عن عائشة، قالت: فُضِّلتُ على نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعشرٍ. قيل: ما هُنَّ، يا أم المؤمنين؟ قالت: لم ينكح بِكْرًا قطُّ غيري، ولم ينكح امرأةً أبواها مهاجران غيري، وأنزل الله براءتي مِن السماء، وجاءه جبريل بصورتي من السماء في حريرة، وقال: تَزَوَّجْها؛ فإنّها امرأتك. وكنت أغتسل أنا وهو مِن إناء واحد، ولم يكن يصنع ذلك بأحدٍ مِن نسائه غيري، وكان يصلي وأنا معترضة بين يديه، ولم يكن يفعل ذلك بأحد مِن نسائه غيري، وكان ينزل عليه الوحيُ وهو معي، ولم يكن ينزل عليه وهو مع أحد من نسائه غيري، وقَبض الله نفسَه وهو بين سَحْري(1) ونَحْري، ومات في الليلة التي كان يدور عَلَيَّ فيها، ودُفِن في بيتي(2). (10/ 694)

‌‌تفسير آيات قصة الإفك مجموعة
52546 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} يريد: إنّ الذين جاءوا بالكذب على عائشة أم المؤمنين أربعة منكم، {لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم} يريد: خيرًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وبراءة لسيدة نساء المؤمنين، وخيرًا لأبي بكر، وأم عائشة، وصفوان بن المعطل، {لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره} يريد: إشاعتَه {منهم} يريد: عبد الله بن أُبَيّ بن سلول، {له عذاب عظيم} يريد: في الدنيا؛ جلده رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانين، وفي الآخرة مصيره إلى النار، {لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا أفك مبين} وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم استشار فيها أسامةَ وبريرةَ وأزواجَ النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا خيرًا، وقالوا: هذا كذب عظيم، {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء} لكانوا هم والذين شهدوا كاذبين، {فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون} يريد: الكذب بعينه، {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} يريد: فلولا ما منَّ الله به عليكم وستركم … {هذا بهتان عظيم} يريد [بالبهتان]: الافتراء، مثل قوله في مريم: {بهتانا عظيما} [النساء: 156]، {يعظكم الله أن تعودوا لمثله} يريد: مسطحًا، وحمنة، وحسان، {ويبين الله لكم الآيات} التي أنزلها في عائشة، والبراءة لها، {والله عليم} بما في قلوبكم مِن الندامة فيما خضتم به، {حكيم} حَكَم في القذف ثمانين جلدة، {ان الذين يحبون أن تشيع الفاحشة} يريد: بعد هذا {في الذين آمنوا} يريد:(1) السَّحْر: أعلى الصدر. النهاية (سحر).
(2) أخرجه ابن سعد 8/ 63 - 64.

المحصنين والمحصنات من المصدقين؛ {لهم عذاب أليم} وجيع {في الدنيا} يريد: الحد، {و} في {الآخرة} العذاب في النار، {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} سوء ما دخلتم فيه، وما فيه من شدة العذاب، وأنتم لا تعلمون شدة سخط الله على من فعل هذا، {ولولا فضل الله عليكم} يريد: لولا ما تفضل الله به عليكم، {ورحمته} يريد: مسطحًا، وحمنة، وحسان، {وأن الله رؤوف رحيم} يريد: من الرحمة رؤوف بكم حيث ندمتم ورجعتم إلى الحق، {يا أيها الذين آمنوا} يريد: صَدَّقوا بتوحيد الله، {لا تتبعوا خطوات الشيطان} يريد: الزلّات؛ {فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر} يريد بالفحشاء: عصيان الله. والمنكر: كل ما يكره الله، {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} يريد: ما تفضل الله به عليكم ورحمكم؛ {ما زكي منكم من أحد أبدا} يريد: ما قبل توبة أحد منكم أبدًا، {ولكن الله يزكي من يشاء} فقد شئتُ أن أتُوبَ عليكم، {والله سميع عليم} يريد: سميع لقولكم، عليم بما في أنفسكم مِن الندامة في التوبة، {ولا يأتل} يريد: ولا يحلف {أولو الفضل منكم والسعة} يريد: ولا يحلف أبو بكر ألّا يُنفِق على مِسْطَح {أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا} فقد جعلت فيك -يا أبا بكر- الفضل، وجعلت عندك السعة والمعرفة بالله، فتعطف -يا أبا بكر- على مسطح، فله قرابة، وله هجرة ومسكنة ومشاهد رضيتها منه يوم بدر، {ألا تحبون} يا أبا بكر {أن يغفر الله لكم} يريد: فاغفِر لمسطح، {والله غفور رحيم} يريد: فإنِّي غفور لمن أخطأ، رحيم بأوليائي، {ان الذين يرمون المحصنات} يريد: العفائف {الغافلات المؤمنات} يريد: المُصَدِّقات بتوحيد الله وبرسله. وقد قال حسان بن ثابت في عائشة:
حَصانٌ رَزانٌ ما تُزَنُّ بِرِيبَةٍ … وتُصْبِحُ غَرْثى مِن لُحُوم الغَوافِل(1)
فقالت عائشة: لكنَّك لست كذلك. {لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم} يقول: أخرجهم من الإيمان. مثل قوله في سورة الأحزاب [61] للمنافقين: {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا}، {والذي تولي كبره} يريد: كِبَر القَذْفِ وإشاعته؛ عبد الله بن أبي سلول الملعون، {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} يريد: أنّ الله ختم على ألسنتهم، فتَكَلَّمت الجوارح، و [شهدت] على(1) الحصان: العفيفة. والرزان: الرزينة الثابتة التي لا يستخفها الطيش. وما تزن: ما ترمى وتتهم. بريبة: بتهمة وشك. وتصبح غرثى: جائعة. من لحوم الغوافل: جمع غافلة، وهي التي غفل قلبها عن الشر؛ يريد: أنها لا تغتاب الناس. ينظر: شرح ديوان حسان بن ثابت الأنصاري لعبد الرحمن البرقوقي ص 324.

أهلها، وذلك أنهم قالوا: تعالوا نحلف بالله ما كنا مشركين. فختم الله على ألسنتهم، فتكلمت الجوارح بما عملوا، ثم شهدت ألسنتهم عليهم بعد ذلك، {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} يريد: يجازيهم بأعمالهم بالحق، كما يجازي أولياءه بالثواب كذلك يجازي أعداءَه بالعقاب. كقوله في الحمد: {مالك يوم الدين} يريد: يوم الجزاء، {ويعلمون} يريد: يوم القيامة {ان الله هو الحق المبين} وذلك أنّ عبد الله بن أبي كان يشك في الدنيا، وكان رأس المنافقين، فذلك قوله: {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق}، ويعلم ابن سلول {أن الله هو الحق المبين} يريد: انقطع الشك، واستيقن حيث لا ينفعه اليقين، {الخبيثات للخبيثين} يريد: أمثال عبد الله بن أبي، ومَن شك في الله، ويقذف مثل سيدة نساء العالمين، {والطيبات للطيبين} عائشة طَيَّبها اللهُ لرسوله؛ أتى بها جبريل في سَرَقَةٍ(1) من حرير قبل أن تُصَوَّر في رَحِم أُمِّها، فقال له: عائشة بنت أبي بكر زوجتُك في الدنيا، وزوجتك في الجنة؛ عِوَضًا من خديجة. وذلك عند موتها، فسُرَّ بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وقَرَّ بها عَيْنًا، {والطيبون للطيبات} يريد: رسول الله صلى الله عليه وسلم، طَيَّبه اللهُ لنفسه، وجعله سيِّد ولد آدم، والطيبات يريد: عائشة، {أولئك مبرؤن مما يقولون} يريد: بَرَّأها الله مِن كذب عبد الله بن أبي، {لهم مغفرة} يريد: عصمة في الدنيا، ومغفرة في الآخرة، {ورزق كريم} يريد: رزق الجنة، وثواب عظيم(2). (10/ 681)

52547 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {إن الذين جاءوا بالإفك}: الكذب، {عصبة منكم} يعني: عبد الله بن أبي المنافق، وحسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش، {لاتحسبوه شرا لكم} يقول لعائشة وصفوان: لا تحسبوا الذي قيل لكم مِن الكذب شرا لكم، {بل هو خير لكم} لأنّكم تؤجرون على ذلك، {لكل امرئ منهم} يعني: مَن خاض في أمر عائشة {ما اكتسب من الإثم} على قدر ما خاض فيه مِن أمرها، {والذي تولى كبره} يعني: عظمه {منهم} يعني: القَذَفَة، وهو ابن أُبيٍّ رأس المنافقين، وهو الذي قال: ما بَرِئَتْ مِنهُ، وما بَرِئَ منها {له عذاب عظيم} وفي هذه الآية عِبرةٌ عظيمة لجميع المسلمين إذا كانت فيهم خطيئة، فمَن أعان عليها بفِعْل أو كلام، أو عَرَّض بها، أو أعجبه ذلك، أو رضي؛ فهو في تلك الخطيئة على قدر ما كان منه، وإذا كان خطيئة بين المسلمين فمَن شهد وكره(1) سَرَقَة: قِطعة من جَيِّد الحَرِيرِ. النهاية (سرق).
(2) أخرجه الطبراني 23/ 130 - 133.

فهو مثل الغائب، ومَن غاب ورضي فهو مثل شاهد، {لولا إذ سمعتوه} قذفَ عائشة وصفوان؛ {ظن المؤمنون والمؤمنات} لأنّ منهم حَمْنة بنت جحش، يعني: هلّا كذَّبتم به {بأنفسهم خيرا} هلّا ظنَّ بعضُهم ببعضٍ خيرًا أنهم لم يَزْنوا، {وقالوا هذا إفك مبين} ألا قالوا: هذا القذفُ كذبٌ بيِّن، {لولا جاءوا عليه} يعني: على القذف {بأربعة شهداء}، {فأولئك} يعني: الذي قذفوا عائشة {عند الله هم الكاذبون} في قولهم، {ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة} مِن تأخُّر العقوبة؛ {لمسكم فيما أفضتم فيه} يعني: في ما قلتم مِن القذف {عذاب عظيم}، {تلقونه بألسنتكم} وذلك حين خاضوا في أمرِ عائشة، فقال بعضهم: سمعت فلانًا يقول كذا وكذا. وقال بعضهم: بلى، كان كذا وكذا. فقال: {تلقونه بالسنتكم} يقول: يرويه بعضُكم عن بعض، {وتقولون بأفواهكم} يعني: بألسنتكم مِن قذفها {ما ليس لكم به علم} يعني: مِن غير أن تعلموا أنّ الذي قلتم مِن القذف حقٌّ، {وتحسبونه هينا} يعني: تحسبون أنّ القذف ذنب هيِّن، {وهو عند الله عظيم} يعني: في الوِزْر، {لولا اذ سمعتموه} يعني: القذف؛ {قلتم ما يكون} يعني: ألا قلتم: ما يكون؛ ما ينبغي {لنا أن نتكلم بهذا} ولم تره أعينُنا! {سبحانك هذا بهتان عظيم} يعني: ألا قلتم: هذا كذب عظيم. مثل ما قال سعدُ بن معاذ الأنصاري؛ وذلك أنّ سعدًا لَمّا سمع قول مَن قال في أمر عائشة قال: سبحانك! هذا بهتان عظيم. والبهتان: الذي يبهت فيقول ما لم يكن، {يعظكم الله أن تعودوا لمثله} يعني: القذف؛ {ان كنتم مؤمنين} يعني: مُصَدِّقين، {ويبين الله لكم الآيات} يعني: ما ذُكِر مِن المواعظ، {أن الذين يحبون ان تشيع الفاحشة} يعني: تَفْشُو، ويظهر الزنا؛ {لهم عذاب أليم في الدنيا} بالحدِّ، {و} في {الآخرة} عذاب النار، {ولولا فضل الله} الآيةَ؛ لعاقبكم بما قلتم لعائشة، {وأن الله رؤوف رحيم} حين عفا عنكم فلم يعاقبكم، {ومن يتبع خطوات الشيطان} يعني: تزيينه؛ {فانه يأمر بالفحشاء} يعني: بالمعاصي، {والمنكر} ما لا يُعْرَف، مثل ما قيل لعائشة، {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} يعني: نعمته؛ {ما زكا} ما صلح، {ولكن الله يزكي} يُصلِح {من يشاء}، فلما أنزل الله عذر عائشة وبرَّأها، وكذَّب الذين قذفوها؛ حلف أبو بكر أن لا يَصِل مسطحَ بن أثاثة بشيء أبدًا؛ لأنه كان في مَنِ ادَّعى على عائشة مِن القذف، وكان مسطح من المهاجرين الأولين، وكان ابنَ خالة أبي بكر، وكان يتيمًا في حِجْره فقيرًا، فلمّا حلف أبو بكر ألا يصله نزلت في أبي بكر: {ولا يأتل} أي: ولا يحلف {أولو الفضل منكم} يعني: في الغنى؛ أبا بكر الصديق، {والسعة} يعني:

في الرزق، {أن يؤتوا أولي القربى} يعني: مسطح بن أثاثة قرابة أبي بكر وابن خالته، {والمساكين} يعني: لأنّ مسطحًا كان فقيرًا، {والمهاجرين في سبيل الله} يعني: لأنّ مِسطحًا كان من المهاجرين، {وليعفوا وليصفحوا} يعني: ليتجاوزوا عن مِسطح، {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «أما تحب أن يغفر الله لك؟». قال: بلى، يا رسول الله. قال: «فاعفُ واصفح». فقال أبو بكر: قد عفوتُ وصفحتُ، لا أمنعه معروفًا بعد اليوم. {ان الذين يرمون المحصنات} يعني: يقذفون بالزِّنا الحافظات لفروجهن العفائف، {الغافلات} يعني: عن الفواحش، يعني: عائشة، {المؤمنات} يعني: الصادقات؛ {لعنوا} يعني: جُلِدوا {في الدنيا والآخرة} يُعَذَّبون بالنار، يعني: عبد الله بن أبي؛ لأنه منافق له عذاب عظيم، {يوم تشهد عليهم ألسنتهم} قال: مَن قذف عائشة يوم القيامة، {يومئذ} يعني: في الآخرة {يوفيهم الله دينهم الحق} حسابهم العدل، لا يظلمهم، {ويعلمون أن الله هو الحق المبين} يعني: العدل المبين، {الخبيثات} يعني: السيء من الكلام؛ قذفُ عائشة ونحوه {للخبيثين} مِن الرجال والنساء، يعني: الذين قذفوها، {والخبيثون} يعني: مِن الرجال والنساء {للخبيثات} يعني: السيء مِن الكلام؛ لأنه يليق بهم الكلام السيء، {والطيبات} يعني: الحسن مِن الكلام {للطيبين} مِن الرجال والنساء، يعني: الذين ظنوا بالمؤمنين والمؤمنات خيرًا، {والطيبون} من الرجال والنساء {للطيبات} للحسن من الكلام؛ لأنه يليق بهم الكلام الحسن، {أولئك} يعني: الطيبين مِن الرجال والنساء {مبرؤون ما يقولون} هم بُرآء من الكلام السيء، {لهم مغفرة} يعني: لذنوبهم، {ورزق كريم} يعني: حسنًا في الجنة. فلمّا أنزل اللهُ عُذْرَ عائشة ضمَّها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى نفسه، وهي مِن أزواجه في الجنة(1). (10/ 690)(1) أخرجه مفرقًا الطبراني في الكبير 23/ 134 (171)، 23/ 135 (174)، 23/ 138 (184)، 23/ 139 (187)، 23/ 140 (191)، 23/ 141 (194)، 23/ 142 (197)، 23/ 144 (204)، 23/ 145 (206، 210)، 23/ 146 (214)، 23/ 147 (217)، 23/ 148 (219)، 23/ 150 (225)، 23/ 152 (228)، 23/ 155 (237)، 23/ 156 (239)، 23/ 161 (254)، وابن أبي حاتم 8/ 2543 - 2565 (14207، 14208، 14209، 14211، 14216، 14217، 14220، 14223، 14227، 14228، 14231، 14233، 14236، 14239، 14241، 14242، 14246، 14249، 14251، 14260، 14264، 14266، 14268، 14270، 14273، 14274، 14276، 14277، 14280، 14281، 14282، 14283، 14290، 14291، 14294، 14296، 14302، 14307، 14310، 14315، 14318، 14319، 14322، 14325، 14328، 14329، 14332، 14336، 14340).

‌‌تفسير آيات قصة الإفك مفرقة

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ}

52548 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم}، يريد: إن الذين جاءوا بالكذب على عائشة أم المؤمنين(1). (10/ 681)
52549 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {إن الذين جاءوا بالإفك}: الكذب(2). (10/ 690)

52550 - عن مقاتل بن حيان، مثل ذلك(3). (ز)

52551 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم}، قال: الذين قالوا لعائشة الإفك والبهتان(4). (ز)

52552 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: هذا في شأن عائشة وما أُذِيع عليها أنّها كانت مع رسول الله في سفر، فأخذ الناس في الرحيل، وانقطعت قلادة لها، فطلبتها في المنزل، ومضى الناس، وقد كان صفوان بن معطل تخلَّف عن المنزل قبل ذلك، ثم أقبل، فوجد الناس قد ارتحلوا، وهو على بعيره، وإذا هو بعائشة، فجاء ببعيره، وولّاها ظهرَه حتى ركبت، ثم قاد بها، فجاء وقد نزل الناس. فتكلم بذلك قومٌ، واتَّهموها(5). (ز)

52553 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين جاءوا بالإفك}، يعني: بالكذب(6). (ز)

52554 - قال يحيى بن سلّام: {إن الذين جاءوا بالإفك} بالكذب(7). (ز)(1) أخرجه الطبراني 23/ 130 - 133 مطولًا، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 23/ 134، وابن أبي حاتم 8/ 2544، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2544.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 190، وإسحاق البستي في تفسيره ص 434.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 432.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 187.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 432.

‌‌ ‌‌{عُصْبَةٌ مِنْكُمْ}

52555 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم}، يريد: إنّ الذين جاءوا بالكذب على عائشة أم المؤمنين أربعةٌ منكم(1). (10/ 681)
52556 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قال: الذين افتروا على عائشة: حسان، ومسطح، وحمنة بنت جحش، وعبد الله بن أُبي(2). (10/ 695)

52557 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام بن عروة-: أنّ عبد الملك بن مروان كتب إليه يسأله عن الذين جاءوا بالإفك، فكتب إليه أنه لم يُسَمَّ منهم إلا حسان، ومسطح، وحمنة بنت جحش في آخرين لا عِلْم لي بهم(3). (10/ 695)

52558 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {عصبة منكم}: يعني: عبد الله بن أبي المنافق، وحسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش(4). (10/ 690)

52559 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم}، قال: أصحابُ عائشة؛ عبد الله بن أُبي بن سلول، ومسطح، وحسان(5). (10/ 695)

52560 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: قوله: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم}، والعصبة منهم: عبد الله بن أُبَيٍّ في نَفَر معه(6). (ز)

52561 - قال مقاتل بن سليمان: {عصبة منكم} … عبد الله بن أبي، وحسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف، وحمنة بنت جحش(1) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 190. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 190. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 23/ 134، وابن أبي حاتم 8/ 2544، ومضى مطولًا في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 190، وإسحاق البستي في تفسيره ص 432، والطبراني 23/ 134. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2544.

أخت عبد الله بن جحش الأسدي(1). (ز)

52562 - قال يحيى بن سلّام: {عصبة منكم}: جماعة منكم … بلغنا: أنّ عبد الله بن أُبَيّ بن سلول، وحسان بن ثابت، ومِسطحًا، وحمنة ابنة جحش هم الذين تكلَّموا في ذلك. ثم شاع ذلك في الناس، فزعموا أنّ رسول الله لَمّا أنزل الله عذرها جلد كلَّ واحد منهما الحدَّ … ، {عصبة منكم} يعني: هؤلاء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}

52563 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم}، يريد: خيرًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وبراءة لسيدة نساء المؤمنين، وخيرًا لأبي بكر، وأم عائشة، وصفوان بن المعطل(3). (10/ 681)
52564 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {لاتحسبوه شرا لكم} يقول لعائشة وصفوان: لا تحسبوا الذي قيل لكم من الكذب شرًّا لكم، {بل هو خير لكم} لأنّكم تُؤجَرون على ذلك(4). (10/ 690)

52565 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تحسبوه شرا لكم} لأنكم تؤجرون على ما قد قيل لكم مِن الأذى، {بل هو خير لكم} حين أُمِرتُم بالتَّثَبُّت والعِظَة(5) [4607]. (ز)

52566 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: {لا تحسبوه شر لكم} لأنّكم تُؤجَرون على ما قيل لكم من الإفك. قوله: {بل هو خير لكم} يعني بالخير:[4607] قال ابنُ عطية (6/ 353) مبينًا أوجه الخير في ذلك: «يريد: أنه تبرئة في الدنيا، وترفيع من الله تعالى في أن نزل وحيه بالبراءة من ذلك، وأجر جزيل في الآخرة، وموعظة للمؤمنين في غابر الزمن، ونقمة من المفترين في الدنيا والآخرة، ففي ذلك شفاء وخير، وهذه خمسة وجوه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 187.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 432.
(3) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2544، وآخره في المطبوع بلفظ: لكنكم تجزون على ذلك، ومضى مطولًا بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 189.

العِظة، والتَّثَبُّت، والبَيِّنة؛ فكان ذلك خيرًا لهم(1). (ز)

52567 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم}، قال: الشرُّ لكم بالإفك الذي قالوا، الذي تكلموا به كان شرًا لهم، وكان فيهم مَن لم يقله إنما سمعه، فعاتبهم الله، فقال أول شيء: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم، بل هو خير لكم}. ثم قال: {والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم}(2). (ز)

52568 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال: {لا تحسبوه شرا لكم} يعني: عائشة وصفوان، يعني: ما قيل فيهما، {بل هو خير لكم}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52569 - عن [سفيان] بن عيينة -من طريق سلمة بن عفان- قال: لَأن يُقال فيك الشرُّ وليس فيك؛ خيرٌ من أن يُقال فيك الخير وهو فيك. ثم تلا: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ}
52570 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {لكل امرئ منهم} يعني: مَن خاض في أمر عائشة {ما اكتسب من الإثم} على قدر ما خاض فيه مِن أمرها(5). (10/ 690)

52571 - قال مقاتل بن سليمان: {لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم} على قَدْر ما خاض فيه مِن أمْر عائشة، وصفوان بن المعطل السُّلَمي(6). (ز)
52572 - قال يحيى بن سلّام: {لكل امرئ منهم} يعني: الذين قالوا ما قالوا {ما اكتسب من الإثم} على قدر ما أشاع(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2544.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 191.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 432.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 284 - 285.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 23/ 135 (174)، وابن أبي حاتم 8/ 2544، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 189.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 432.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11)}
‌‌قراءات:
52573 - عن مسروق، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (والَّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنهُمْ لَهُ عَذابٌ ألِيمٌ)(1). (10/ 699)

‌‌تفسير الآية:
52574 - عن علقمة بن وقاص، وغيره أيضًا، قالوا: قالت عائشة: كان الذي تولى كِبْره الذي يجمعهم في بيته: عبد الله بن أُبي بن سلول(2). (ز)

52575 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: كان الذين تَكَلَّموا فيه: المنافق عبد الله بن أُبي بن سلول، وكان يَسْتَوْشِيه، ويجمعه، وهو الذي تولّى كِبْرَه، ومِسْطحًا، وحسان بن ثابت، وحمنة(3). (ز)

52576 - عن الحسن بن علي الحلواني، ثنا الشافعي، ثنا عمي، قال: دخل سليمان بن يسار على هشام بن عبد الملك، فقال له: يا سليمان، الذي تولى كبره مَن هو؟ قال: عبد الله بن أُبي. قال: كذبت، هو علِيٌّ. قال: أمير المؤمنين أعلم بما يقول. =

52577 - فدخل الزهري، فقال: يا ابن شهاب، مَن الذي تولى كبره؟ فقال له: ابن أُبي. قال: كذبت، هو علي. قال: أنا أكذبُ لا أبا لَكَ؟! واللهِ، لو نادى منادٍ مِن السماء: أنّ الله أحل الكذب. ما كذبتُ. =

52578 - حدثني عروة، وسعيد، وعبيد الله، وعلقمة، عن عائشة: أن الذي تولى كبره عبد الله بن أُبي(4). (10/ 696)

52579 - عن الزهري، قال: كنتُ عند الوليد بن عبد الملك، فقال: {الذي تولى(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مردويه.
وقراءة (عَذابٌ ألِيمٌ) مكان {عَذابٌ عَظِيمٌ} شاذة.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 195.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 195 دون ذكر حمنة، وابن أبي حاتم 8/ 2544.
(4) أخرجه يعقوب بن شيبة في مسنده -كما في فتح الباري 7/ 437 - .

كبره منهم}: علِيٌّ. فقلت: لا، حدثني سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، كلهم سمع عائشة تقول: الذي تولى كبره عبد الله بن أُبَيّ. قال: فقال لي: فما كان جرمه؟ قلت: حدثني شيخان مِن قومكِ؛ أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أنهما سمعا عائشة تقول: كان مُسِيئًا في أمري(1). (10/ 695)

52580 - عن عائشة -من طريق الشعبي- أنّها قالتْ: ما سمعتُ بشيء أحسنَ من شِعر حسان، وما تَمَثَّلْتُ به إلا رجوتُ له الجنةَ، قوله لأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب:
هجوت محمدًا وأجبت عنه … وعند الله في ذاك الجزاء
فإن أبي ووالده وعرضي … لعرض محمد منكم وِقاء
أتشتمه ولست له بكفو … فشرُّكما لخيركما الفداء
لساني صارِم لا عيب فيه … وبحري لا تُكَدِّره الدِّلاء
فقيل: يا أم المؤمنين، أليس هذا لغوًا؟ قالت: لا، إنّما اللغوُ ما قيل عند النساء. قيل: أليس الله يقول: {والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم}؟ قالت: أليس قد أصابه عذاب عظيم؟ أليس قد ذهب بصره، وكُسِعَ بالسيف؟ وتعني: الضربة التي ضربها إياه صفوان بن المعطل حين بلغه عنه أنه تكلَّم في ذلك، فعلاه بالسيف، وكاد يقتله(2) [4608]. (10/ 697)

52581 - عن مسروق، قال: دخل حسانُ بن ثابت على عائشة، فشبَّب، وقال:[4608] قال ابن عطية (6/ 355): "أما ضربه بالسيف فإنّ صفوان بن المعطل لما بلغه قول حسان في الإفك جاء فضربه بالسيف ضربة على رأسه، وقال:
تَلَقَّ ذُباب السيف عني فإنني * غلام إذا هُوجِيتُ لست بشاعر
فأخذ جماعةٌ صفوانَ ولبَّبوه، وجاءوا به رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأهدر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جرح حسان، واستوهبه إيّاه، وهذا يقتضي أن حسان ممن تولى الكبر".
_________
(1) أخرجه البخاري (4749) مختصرًا، والطبراني 23/ 137 مختصرًا، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 451 - ، والبيهقي في الدلائل 4/ 72 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 193.

حَصانٌ رَزانٌ ما تُزَنُّ بِرِيبَةٍ … وتُصْبِحُ غَرْثى مِن لُحومِ الغَوافِلِ
قالت: لكنك لست كذلك. قلت: تَدَعِين مثل هذا يدخلُ عليكِ، وقد أنزل الله: {والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم}؟! فقالت: وأي عذاب أشدُّ مِن العَمى؟! ولفظ ابن مردويه: أوَلَيس في عذابٍ؟ قد كُفَّ بَصَرُه(1). (10/ 696)

52582 - عن محمد بن سيرين: أنّ عائشة كانت تَأْذَنُ لحسان بن ثابت، وتُلقِي له الوسادة، وتقول: لا تقولوا لحسانَ إلا خيرًا؛ فإنّه كان يرُدُّ عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله: {والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم}، وقد عَمِي، والعَمى عذاب عظيم، واللهُ قادِرٌ على أن يجعله ذلك، ويغفر لحسان، ويدخله الجنة(2). (10/ 698 - 699)

52583 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره} كِبَر القَذْفِ وإشاعَته، {منهم} يريد: عبد الله بن أُبَيِّ بن سلول، {له عذاب عظيم} يريد: في الدنيا؛ جَلَدَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثمانين، وفي الآخرة مصيره إلى النار(3). (10/ 681)

52584 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {والذي تولى كبره} يعني: عِظَمَه {منهم} يعني: القَذَفَة، وهو ابن أُبَيّ رأس المنافقين، وهو الذي قال: ما بَرِئَتْ منه، وما بَرِئ منها. {له عذاب عظيم} وفي هذه الآية عبرة عظيمة لجميع المسلمين إذا كانت فيهم خطيئة، فمَن أعان عليها بفِعْل أو كلام، أو عَرَّض بها، أو أعجبه ذلك، أو رضي؛ فهو في تلك الخطيئة على قَدْر ما كان منه، وإذا كان خطيئة بين المسلمين فمَن شَهِد وكَرِه فهو مثل الغائب، ومَن غاب ورَضِي فهو مثل شاهد(4). (10/ 690)

52585 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والذي تولى كبره}، قال: هو عبد الله بن أُبي بن سلول، وهو بدأه(5). (10/ 698)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 515 - 516، والبخاري (4146، 4756)، ومسلم (2488)، وابن جرير 17/ 194، وابن أبي حاتم 8/ 2545، والطبراني 23/ 135 - 136. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 442. وعزاه السيوطي إلى ابن سعد، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2545، والطبراني في الكبير 23/ 138 (184)، ومضى مطولًا بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(5) تفسير مجاهد ص 490، وأخرجه ابن جرير 17/ 196، وابن أبي حاتم 8/ 2545، والطبراني 23/ 138. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 432 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، بلفظ: عبد الله بن أبي بن سلول يذيعه.

52586 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {والذي تولى كبره منهم}، يقول: الذي بدأ بذلك(1) [4609].
(10/ 698)

52587 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكِرَ لنا: أنّ الذي تولى كبره رجلان مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ أحدهما من قريش، والآخر من الأنصار؛ عبد الله بن أبي بن سلول، ولم يكن شر قط إلا وله قادة ورؤساء في شرهم(2).

52588 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {والذي تولى كبره منهم} رجلان؛ أحدُهما من قريش اسمه: مِسْطَح، والآخر من الأنصار(3). (10/ 698)

52589 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم}، قال: الذي تولى كبره حسّان بن ثابت، ومِسْطح بن أثاثة(4). (ز)

52590 - عن هشام بن عروة -من طريق أبان العطار- في الذين جاءوا بالإفك: يزعمون أنّه كان كبر ذلك عبد الله بن أبي بن سلول، أحد بني عوف بن الخزرج. وأُخْبِرت: أنه كان يحدث به عنهم، فيقرُّه، ويسمعه، ويستوشيه(5). (ز)

52591 - قال عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر، في قوله: {والذي تولى كبره}: بدأه(6). (ز)

52592 - قال مقاتل بن سليمان: {والذي تولى كبره منهم} يعني: عظمه منهم، يعني: مِن العُصْبَة، وهو عبد الله بن أُبَيٍّ رأس المنافقين، وهو الذى قال: ما بَرِئَتْ منه، وما بَرِئ منها. {له عذاب عظيم} أي: شديد. ففي هذه الآية عبرة لجميع المسلمين إذا كانت خطيئة، فمن أعلن عليها بفعل، أو كلام، أو عرَّض، أو أعجبه ذلك، أو رضي به؛ فهو شريك في تلك الخطيئة على قدر ما كان بينهم، والذى تولى كبره -يعني: الذى ولِي الخطيئة بنفسه- فهو أعظمُ إثْمًا عند الله، وهو المأخوذ[4609] ذكر ابنُ عطية (6/ 355) أنّ المشار إليه بـ «الذي» -على هذا القول- غيرُ مُعَيَّن.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 191، وإسحاق البستي في تفسيره ص 441، وابن أبي حاتم 8/ 2545.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 433.
(4) أخرجه الطبراني 23/ 138 (185).
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 196.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 432.

به، قال: فإذا كانت خطيئةٌ بين المسلمين فمن شَهِد وكَرِه فهو مثل الغائب، ومَن غاب ورضي فهو كمن شَهِد(1). (ز)

52593 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: أمّا الذي تولى كبره منهم فعبد الله بن أبي بن سلول الخبيث، هو الذي ابتدأ هذا الكلام، وقال: امرأةُ نبيِّكم باتت مع رجل حتى أصبحت، ثم جاء يقود بها!(2). (ز)

52594 - قال يحيى بن سلّام: {له عذاب عظيم}، قال بعضهم: هو مِسْطَح، فذهب بصره، وهو العذاب العظيم. وقال بعضهم: عبد الله بن أُبَيّ بن سلول المنافق له عذاب عظيم؛ جهنم(3) [4610]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12)}
52595 - عن بعض الأنصار -من طريق ابن إسحاق، عن أبيه-: أنّ امرأة أبي أيوب قالت له حين قال أهل الإفك ما قالوا: ألا تسمع ما يقول الناسُ في عائشة؟[4610] اختُلِف في المَعْنِيّ بقوله تعالى: {والذي تولّى كبره} على قولين: أحدهما: أنه عبد الله بن أُبَيّ بن سلول. والآخر: أنه حسان بن ثابت.
ورجَّحَ ابنُ جرير (17/ 197) القولَ الأولَ وهو قول الجمهور- استنادًا إلى إجماع أهل السِّيَر والأخبار، وقال مُعَلِّلًا: «ذلك أنّه لا خلاف بين أهل العلم بالسِّير أن الذي بدأ بذكر الإفك، وكان يجمع أهله ويحدثهم؛ عبد الله بن أُبي ابن سلول، وفِعْلُه ذلك على ما وصفتُ كان توليه كِبَر ذلك الأمر».
ومالَ إليه ابنُ عطية (6/ 354)، حيث قال: «هو ظاهر الحديث».
وكذلك ابنُ تيمية (5/ 595).
ومثله أيضًا ابن كثير (10/ 190)، وانتَقَدَ القول الثانيَ لدلالة العقل والسنة، فقال: «هو قول غريب، ولولا أنه وقع في صحيح البخاري بما قد يدلّ على إيراد ذلك لما كان لإيراده كبير فائدة؛ فإنه من الصحابة الذين كان لهم فضائل ومناقب ومآثر، وأحسن محاسنه أنه كان يذبُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعره، وهو الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هاجِهم وجبريل معك»».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 189.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 196.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 432.

قال: بلى، وذلك الكذب، أكنتِ أنتِ فاعلةً ذلك، يا أم أيوب؟ قالت: لا، واللهِ. قال: فعائشةُ -واللهِ- خيرٌ منكِ وأطيبُ، إنّما هذا كَذِبٌ وإفكٌ باطل. فلمّا نزل القرآن ذكر الله مَن قال من الفاحشة ما قال مِن أهل الإفك، ثم قال: {ولولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا أفك مبين}، أي: كما قال أبو أيوب وصاحبته(1). (10/ 699)

52596 - عن أفْلَحَ مولى أبي أيوب، أن أمَّ أيوب قالت: ألا تسمع ما يقول الناس في عائشة؟ قال: بلى، وذلك الكذب، أفكنتِ -يا أم أيوب- فاعلةً ذلك؟ قالت: لا، واللهِ. قال: فعائشةُ -واللهِ- خيرٌ منكِ. فلمّا نزل القرآن وذكر أهل الإفك قال الله: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين}، يعني: أبا أيوب حين قال لأم أيوب(2) [4611]. (10/ 700)

52597 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك- {لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا أفك مبين}: وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم استشار فيها أسامةَ وبريرةَ وأزواجَ النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا خيرًا، وقالوا: هذا كذب عظيم(3). (10/ 681)

52598 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {لولا إذ سمعتوه} قذفَ[4611] ذكر ابنُ عطية (6/ 356) أنّ الخطاب بهاتين الآيتين لجميع المؤمنين حاشا مَن تولى الكبر، ثم قال: «ويحتمل دخولهم في الخطاب، وفي هذا عتاب للمؤمنين؛ أي: كان الإنكار واجبًا عليهم، والمعنى: أنه كان ينبغي أن يقيس فضلاء المؤمنين والمؤمنات الأمر على أنفسهم، وإذا كان ذلك يبعد فيهم فكانوا يقضون بأنّه من صفوان وعائشة أبعد لفضلهما». وذكر أنّه رُوِي هذا النظر السديد عن أبي أيوب الانصاري وامرأته، وساق هذا الأثر، ثم علَّق بقوله: «فذلك الفعل ونحوه هو الذي عاتب الله المؤمنين عليه؛ إذ لم يفعله جميعُهم».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -سيرة ابن هشام 2/ 302 - ، وابن جرير 17/ 212، وابن أبي حاتم 8/ 2546، وابن عساكر 16/ 48 - 49. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه الواقدي في المغازي 2/ 434، وابن عساكر 16/ 49، والحاكم -كما في الفتح 8/ 470 - ، وقال الحافظ ابن حجر عقب ذكر رواية الحاكم: «وله من طريق أخرى قال: قالت أم طفيل لأبي بن كعب … فذكر نحوه».
(3) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.