📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

عائشةَ وصفوانَ؛ {ظن المؤمنون والمؤمنات} لأن منهم حمنة بنت جحش، يعني: هلّا كذَّبتم به {بأنفسهم خيرا} هلّا ظن بعضُهم ببعضٍ خيرًا أنهم لم يزنوا، {وقالوا هذا إفك مبين} ألا قالوا: هذا القذْفُ كَذِبٌ بَيِّنٌ(1). (10/ 690)

52599 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا}: قال لهم: {خيرا} ألا ترى أنه يقول: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29]، يقول: بعضَكم بعضًا، {فسلموا على أنفسكم} [النور: 61]، قال: بعضكم على بعض(2). (ز)

52600 - عن الحسن البصري -من طريق جَسْر- {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرًا}: كما يُظَنُّ الرجل(3) إذا خلا بأُمِّه(4). (ز)

52601 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا}: يعني بذلك: المؤمنين والمؤمنات، {وقالوا هذا إفك مبين} قالوا: إنّ هذا لا ينبغي أن يَتَكَلَّم به إلا مَن أقام عليه أربعةٌ من الشهود، وأُقيم عليه حدُّ الزنا(5). (ز)

52602 - قال الحسن البصري: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} بأهل دينهم؛ لأن المؤمنين كنَفْس واحدة(6). (ز)

52603 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لولا إذ سمعتموه} كذَّبتم، وقلتُم هذا كذب مبين، ولَعَمْرِي، أن لا تكذب عن أخيك المسلم بالشرِّ إذا سمعته خيرٌ لك وأسلم من أن تُذيعَه وتفشيه وتُصَدِّق به(7). (ز)

52604 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا}، يقول: بأهل مِلَّتهم أنّهم لا يَزْنُون(8). (ز)

52605 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعظ الذين خاضوا في أمر عائشة، فقال:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2545 - 2547، والطبراني في الكبير 23/ 139 (187)، ومضى مطولًا بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 213.
(3) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها: بالرجل.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2547.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 213 - 214.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 68، وتفسير البغوي 6/ 23.
(7) أخرجه الطبراني 23/ 139 (188). وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2547 مختصرًا.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2546.

{لولا إذ سمعتموه} يقول: هلّا إذ سمعتم قذفَ عائشة بصفوان كذَّبتم به، ألا {ظن المؤمنون والمؤمنات} لأنّ فيهم حمنة بنت جحش {بأنفسهم خيرا} يقول: ألا ظَنَّ بعضُهم ببعض خيرًا بأنهم لم يزنوا، {و} ألا {قالوا هذا إفك مبين} يقول: ألا قالوا هذا القَذْفُ كَذِب بَيِّنٌ(1). (ز)

52606 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق محمد بن ثور- في قوله: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات}، يقول بعضهم لبعض: ألا تسمع لقوله؟!(2). (ز)

52607 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون، والمؤمنات، بأنفسهم خيرا}: ما هذا الخير؟ ظنَّ المؤمنُ أنّ المؤمنَ لم يكن ليفجُرَ بأُمِّه، وأنّ الأُمَّ لم تكن لتفجُر بابنها، إن أراد أن يفجُر فَجَر بغير أُمِّه. يقول: إنما كانت عائشة أُمًّا، والمؤمنون بنون لها محرمًا عليها. وقرأ: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء}(3). (ز)

52608 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لولا} هلّا {إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} أي: كما كانوا يظنون بأنفسهم لو كانوا مكان صفوان ما كان منهم إلا خيرًا؛ فليظن بأخيه المسلم ما يظنُّ بنفسه، {وقالوا هذا إفك مبين} ما خاض فيه القوم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13)}
52609 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء} لكانوا هم والذين شهدوا كاذبين، {فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون} يريد: الكذب بعينه(5). (10/ 681)

52610 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {لولا جاءوا عليه} يعني: على القَذْف {بأربعة شهداء}، {فأولئك} يعني: الذي قذفوا عائشة {عند الله هم الكاذبون} في قولهم(6). (10/ 690)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 190.
(2) أخرجه الطبراني 23/ 139 - 140 (189).
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 213، وابن أبي حاتم 8/ 2546.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 433.
(5) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2547، والطبراني في الكبير 23/ 140 (191)، ومضى مطولًا بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.

52611 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر الذين قذفوا عائشة، فقال: {لولا} يعني: هلّا {جاءوا عليه} يعني: على القَذْف {بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء} بأربعة شهداء {فأولئك عند الله هم الكاذبون} في قولهم، يعني: الذين قذفوا عائشة(1). (ز)

52612 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال: {لولا} هلّا {جاءوا عليه بأربعة شهداء} إن كانوا صادقين(2). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
52613 - عن عبد السلام: سمعت الشعبيَّ قال في رجل يقول لرجل: يا زاني. وهو يعلم أنّه قد زنا؛ الحدُّ عليه؟ قال: نعم؛ فإن الله عز وجل قال: {فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون}(3). (ز)

52614 - عن أبي صخر [حميد بن زياد الخراط]-من طريق رِشْدين بن سعد- {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون}: كل مَن قَذَف مُسلمًا ثم لم يأتِ بأربعة شهداء فهو قاذِف، عليه حدُّ القَذْف(4). (ز)

52615 - قال الفريابي: قلتُ لسليمان الخوّاص: إنّ فلانًا يَفْسقُ بالنساء. فقال: كذبوا. قلت: أمره أشهرُ مِن ذا في ما يذكرون. فقال: كذبوا، والله عز وجل أكْذَبَهُمْ: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون}. قال الفريابي: فعرفتُ أنّ الرجل فقيه، يَعْقِل ما يقول(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14)}
52616 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء، والضَّحّاك-: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة} يريد: فلولا ما تفضَّل اللهُ به عليكم وسَتَرَكُم؛ {لمسكم في ما أفضتم فيه} يريد: مِن الكذب {عذاب عظيم} يريد: لا انقِطاع له(6). (ز)

52617 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 190.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 433.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2547.
(4) أخرجه الطبراني 23/ 140 (192).
(5) أخرجه المروذي في أخبار الشيوخ وأخلاقهم ص 155 (258).
(6) أخرجه الطبراني 23/ 140 (193).

عن الضحاك-: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته}، يريد: فلولا ما مَنَّ الله به عليكم وستركم(1). (10/ 681)

52618 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة}: فيها تقديم. يقول: لولا فضل الله عليكم ورحمته {لمسكم} يعني: لأصابكم {في ما أفضتم فيه} يعني: فيما قلتم فيه مِن القذف {عذاب عظيم} لأصابكم مِن العقوبة في الدنيا والآخرة …(2). (10/ 690)

52619 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم}، قال: هذا في شأن عائشة وفيما قيل، كاد أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهلكوا فيه(3). (ز)

52620 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته}، يعني: ونعمته(4). (ز)

52621 - قال مقاتل بن سليمان: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} يعني: ونِعْمَتَه {في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم} يقول: لأصابكم فيما قلتم مِن القَذْف العقوبةَ في الدنيا والآخرة. فيها تقديم(5). (ز)

52622 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} قال: هذا للذين تكلموا، فنشروا ذلك الكلام؛ {لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم}(6). (ز)

52623 - قال يحيى بن سلّام: {في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم}، فيها تقديم. يقول: ولولا فضل الله عليكم ورحمته لَمَسَّكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والآخرة. والإفاضة فيه ما كان يلقى الرجلُ الرجلَ، فيقول: أما بلغك ما قيل مِن أمر عائشة وصفوان(7). (ز)(1) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2548، والطبراني في الكبير 23/ 141 (194)، ومضى نحوه مطولًا بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(3) أخرجه الطبراني 23/ 141 (195).
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 433.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 190.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 214، وابن أبي حاتم 8/ 2548 من طريق أصبغ بن الفرج.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 433.

‌‌ ‌‌{إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ}

‌‌قراءات:
52624 - عن ابن أبي مليكة، قال: كانت عائشة تقرأ: (إذْ تَلِقُونَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ). وتقول: إنّما هو ولْقُ القول، والوَلْقُ: الكذب. قال ابن أبي مليكة: هي أعلم به مِن غيرها؛ لأنّ ذلك نزل فيها(1) [4612]. (10/ 700)

52625 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج، وابن أبي نجيح- أنّه قرأ: {إذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ}(2) [4613]. (10/ 700)

52626 - عن يحيى بن يَعْمَر -من طريق يحيى بن عقيل-: (إذْ تَلِقُونَهُ) مِن الوَلق(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
52627 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك- في قوله: {إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم}، يقول: يعلم الله خلافه(4). (ز)[4612] وجَّهَ ابنُ جرير (17/ 216) هذه القراءة بقوله: «كأنّ عائشة وجَّهت معنى ذلك بقراءتها (تَلِقُونَهُ) -بكسر اللام وتخفيف القاف- إلى: إذ تستمرّون في كذبكم عليها، وإفككم بألسنتكم. كما يُقال: ولَقَ فلان في السير فهو يَلِق: إذا استمرّ فيه».
[4613] رجَّحَ ابنُ جرير (17/ 217) قراءة الجمهور، فقال: «والقراءة التي لا أستجيز غيرَها: {إذْ تَلَقَّوْنَهُ} على ما ذكرتُ مِن قراءة قرَأَةِ الأمصار؛ لإجماع الحجّة مِن القرأة عليها».
_________
(1) أخرجه البخاري (4144، 4752)، وابن جرير 17/ 215 - 216، وابن أبي حاتم 8/ 2548، والطبراني 23/ 143. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
وهي قراءة شاذة، وقراءة العشرة: {إذ تلقونه}. ينظر: مختصر ابن خالويه ص 102، والمحتسب 2/ 104.
(2) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 265، وفتح الباري 8/ 482 - ، وابن جرير 17/ 217، وابن أبي حاتم 8/ 2548، والطبراني 23/ 142. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 433. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 446.
(4) أخرجه الطبراني 23/ 142 (196).

52628 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {تلقونه بألسنتكم}: وذلك حين خاضوا في أمر عائشة؛ فقال بعضهم: سمعت فلانًا يقول كذا وكذا. وقال بعضهم: بلى، كان كذا وكذا. فقال: {تلقونه بالسنتكم}، يقول: يرويه بعضُكم عن بعض(1). (10/ 690)

52629 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- أنّه قرأ: {إذ تلقونه بألسنتكم}. قال: يرويه بعضُكم عن بعض(2). (10/ 700)

52630 - عن قتادة بن دعامة، {إذ تلقونه بألسنتكم}، قال: يرويه بعضُكم عن بعض(3). (10/ 700)

52631 - قال محمد بن السائب الكلبي: وذلك أنّ الرجل منهم يلقى الرجلَ، فيقول: بلغني كذا وكذا. يَتَلَقَّونه تَلَقّيًا(4). (ز)

52632 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ تلقونه بألسنتكم}، يقول: إذ يرويه بعضكم عن بعض(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ}
52633 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {وتقولون بأفواهكم} يعني: بألسنتكم مِن قَذْفِها {ما ليس لكم به علم} يعني: مِن غير أن تعلموا أنّ الذي قلتم مِن القذف حقٌّ(6). (10/ 690)

52634 - قال مقاتل بن سليمان: {وتقولون بأفواهكم} يعني: بألسنتكم {ما ليس لكم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2548، والطبراني في الكبير 23/ 142 (197)، ومضى مطولًا بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(2) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 265، وفتح الباري 8/ 482 - ، وابن جرير 17/ 217، وإسحاق البستي في تفسيره ص 445 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 8/ 2548، والطبراني 23/ 142. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 433، والبخاري 4/ 1778. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 433. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير البغوي 6/ 25.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 190. وهو في تفسير البغوي 6/ 25 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2548، والطبراني في الكبير 23/ 142 (197)، ومضى مطولًا بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.

به} يقول: مِن غير أن تعلموا أنّ الذي قُلتُم مِن القذف حقٌّ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15)}

52635 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك- في قوله: {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم}، يقول: أن ترموا سَيِّدةَ نساء أمهات المؤمنين، وزوجَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنسبونها بما لم يكن فيها، ولم يقع في قَلْبِها قطُّ، وأنا خلقتُها طَيِّبَةً، وعَصَمْتُها مِن كلِّ قبيح(2). (ز)
52636 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {وتحسبونه هينا} يعني: تحسبون أنّ القَذْف ذنب هَيِّن، {وهو عند الله عظيم} يعني: في الوِزْر(3). (10/ 688)

52637 - قال مقاتل بن سليمان: {وتحسبونه هينا} يقول: تحسبون القذف ذنبًا هَيِّنًا، {وهو عند الله عظيم} في الوِزْر(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52638 - عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ العبد لَيتكلم بالكلمةِ مِن سخط الله لا يُلْقِي لها بالًا، يهوي بها في جهنم»(5). (10/ 701)

52639 - عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قَذْفُ المُحصَنَة يهدِم عملَ مائة سنة»(6). (10/ 701)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 190.
(2) أخرجه الطبراني 23/ 142 (196)، والرافعي في تاريخ قزوين 1/ 453 من طريق الضحاك.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2548، والطبراني في الكبير 23/ 142 (197)، ومضى مطولًا بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 190.
(5) أخرجه البخاري 8/ 100 - 101 (6477، 6478) واللفظ له، ومسلم 4/ 2290 (2988).
(6) أخرجه البزار 7/ 331 (2929)، والطبراني في الكبير 3/ 168 (3023). وأخرجه الحاكم 4/ 617 (8712) مطولًا.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده إلا ليث، ولا عن ليث إلا موسى بن أعين، وقد رواه جماعة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة موقوفًا». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 279 (10682): «رواه الطبراني، والبزار، وفيه ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف، وقد يحسن حديثه، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 169 (3185): «ضعيف».

52640 - عن الحسن البصري -من طريق خالد- قال: القذف قذفان؛ أحدهما أن تقول: إنّ فلانة زانية. هذا فيه الحدُّ. والآخر أن تقول: إنّ الناس يقولون: إنّ فلانة زانية. فليس في هذا حدٌّ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16)}
52641 - عن عائشة، قالت: كان أبو أيوب الأنصاري حين أخبرته امرأتُه قالت: يا أبا أيوب، ألا تسمع ما يتحدث الناس؟ فقال: ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. فأنزل الله: {ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا} الآية(2).
(10/ 701)

‌‌تفسير الآية:
52642 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {هذا بهتان عظيم} يريد [بالبهتان]: الافتراء. مثل قوله في مريم: {وقولهم على مريم بهتانا عظيما} [النساء: 156](3). (10/ 681)

52643 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {لولا اذ سمعتموه} يعني: القذف، {قلتم ما يكون} يعني: ألا قلتم: {ما يكون}؛ ما ينبغي {لنا أن نتكلم بهذا} ولم تره أعينُنا، {سبحانك هذا بهتان عظيم} يعني: ألا قلتم: هذا كذِب عظيم. مثل ما قال سعد بن معاذ الأنصاري؛ وذلك أنّ سعدًا لَمّا سمع قولَ مَن قال في أمر عائشة قال: سبحانك! هذا بهتان عظيم. والبهتان: الذي يبْهت فيقول ما لم يكن(4). (10/ 690)

52644 - عن الحسن البصري -من طريق عوف-: {ما يكون لنا ان نتكلم بهذا}، قالوا: هذا لا ينبغي لنا أن نتكلَّم به، إلا مَن قام عليه أربعةٌ مِن الشهود، أو أُقيم(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 433.
(2) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 323. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2549، والطبراني في الكبير 23/ 144 (204)، ومضى مطولًا بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.

عليه حدُّ الزنا(1). (ز)

52645 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا} يعني: لا ينبغي لنا، {سبحانك هذا بهتان عظيم} كذب عظيم(2). (ز)

52646 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعَظ الذين خاضوا في أمر عائشة، فقال سبحانه: {ولولا} يعني: هلّا {إذ سمعتموه} يعني: القَذْف؛ {قلتم ما يكون لنا} يعني: ما ينبغي لنا {أن نتكلم بهذا} الأمرَ، هلّا قلتم مثل ما قال سعدُ بن معاذ؛ وذلك أنّ سعدًا لما سمع القول في أمر عائشة قال: سبحانك! هذا بهتان عظيم. ثم قال عز وجل: ألا قلتُم: {سبحانك} يعني: ألا نزَّهتُم الربَّ جل جلاله عن أن يُعصى، وقلتم {هذا} القولَ {بهتان عظيم} لشدة قولهم، والبهتان: الذى يبهت فيقول ما لم يكن من قذف أو غيره(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52647 - عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأسامة في شأن عائشة لَمّا رُمِيَت بالإفك: «ما تقول أنت؟». فقال: سبحان الله! ما يَحِلُّ لنا أن نتكلم بهذا، سبحانك! هذا بهتان عظيم(4). (ز)

52648 - عن سعيد بن المسيب، قال: كان رجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعا شيئًا من ذلك قالا: {سبحانك هذا بهتان عظيم}؛ زيد بن حارثة، وأبو أيوب(5). (10/ 702)

52649 - عن سعيد بن جبير: أنّ سعد بن معاذ لَمّا سمع ما قِيل في أمر عائشة قال: سبحانك! هذا بهتان عظيم(6). (10/ 702)


‌‌ ‌‌{يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (17)}
52650 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- {يعظكم الله أن تعودوا لمثله(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2549.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 434.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 191.
(4) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 23/ 143 (202)، وأيضًا 23/ 125 (164) مطولًا.
قال الهيثمي في المجمع 9/ 240 (15300): «فيه إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي، وهو كذاب».
(5) أخرجه محمد بن عبد الله المعروف بابن أخي ميمي في فوائده -كما في فتح الباري 13/ 344 - .
(6) أخرجه سنيد في تفسيره -كما في فتح الباري 13/ 344 - .

أبدا}، قال: يُحَرِّجُ الله عليكم(1). (10/ 702)

52651 - قال عبد الله بن عباس: يُحَرِّم الله عليكم(2). (ز)

52652 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله}، يريد: مِسْطَحًا، وحَمْنَة، وحسان(3). (10/ 681)

52653 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله} يعني: القذف؛ {إن كنتم مؤمنين} يعني: مصدقين(4). (10/ 690)

52654 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {يعظكم الله}، قال: ينهاكم(5). (10/ 702)

52655 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعَظ الذين خاضوا في أمر عائشة، فقال: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا} يعني: القذف أبدًا؛ {إن كنتم مؤمنين}(6). (ز)

52656 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال: {يعظكم الله} ينهاكم الله {أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين}(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18)}
52657 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {ويبين الله لكم الآيات} التي أنزلها في عائشة والبراءة لها، {والله عليم} بما في قلوبكم مِن الندامة فيما خضتُم به، {حكيم} حَكَمَ في القذف ثمانين جلدة(8). (10/ 690)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 371، وابن أبي حاتم 8/ 2549، والطبراني 23/ 145. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) تفسير البغوي 6/ 25.
(3) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2549، والطبراني في الكبير 23/ 145 (206)، ومضى مطولًا بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(5) أخرجه الطبراني 23/ 145. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 191.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 434.
(8) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.

52658 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {ويبين الله لكم الآيات}، يعني: ما ذُكِر مِن المواعظ(1). (10/ 690)

52659 - قال مقاتل بن سليمان: {ويبين الله لكم الآيات} يعني: أموره، {والله عليم حكيم}(2). (ز)

52660 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم}، قال: والذي هو خيرٌ لنا مِن هذا أنّ الله أعلمنا هذا لكيلا نَقَع فيه، لولا أنّ الله أعلمنا لهلكنا كما هَلَكَ القومُ، أن يقول الرجلُ: أنا سمعته، ولم أخترقه، ولم أتقوله. فكان خيرًا حين أعلَمَناه اللهُ لِئَلّا ندخل في مثله أبدًا، وهو عند الله عظيم(3). (ز)

52661 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال: {ويبين الله لكم الآيات والله عليم} بخلقه، {حكيم} في أمره(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا}
52662 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {ان الذين يحبون أن تشيع الفاحشة} يريد: بعد هذا، {في الذين آمنوا} يريد: المحصنين والمحصنات من المصدقين(5). (10/ 681)

52663 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: قوله: {إن الذين} يعني: مَن قَذَف عائشة {يحبون أن تشيع الفاحشة} يعني: أن يفشو ويظهر الزنا {في الذين آمنوا} يعني: صفوان وعائشة(6). (ز) (10/ 690)

52664 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {إن الذين يحبون أن تشيع(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2549، والطبراني في الكبير 23/ 145 (210)، ومضى مطولًا بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 191.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 219.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 434.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2549، والطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2549 - 2550، والطبراني 23/ 146 - 147 (214)، ومضى بعضه في الأثر مطولًا في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.

الفاحشة}، قال: تظهر؛ يُتَحَدَّث عن شأن عائشة(1). (10/ 702)

52665 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة}، قال: يُحِبُّون أن يظهر الزِّنا(2). (10/ 703)

52666 - عن عبد الله بن أبي زكريا -من طريق عثمان بن معدان- أن رجلًا سأله عن هذه الآية: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا}. قال: هو الرجل الذي يُحِلُّ في أخيه وغيره مَن يشتهي ذلك، فلا يُنكر عليه(3). (ز)

52667 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {أن تشيع الفاحشة}، يعني: تَفْشو(4). (ز)

52668 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين يحبون} يعني: مَن قَذَفَ عائشة وصفوان {أن تشيع الفاحشة} يعني: أن يظهر الزنا، أحبُّوا ما شاع لعائشة مِن الثناء السيِّء {في الذين آمنوا} في صفوان وعائشة(5). (ز)

52669 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم}، قال: الخبيثُ عبد الله بن أبي بن سلول المنافق، الذي أشاع على عائشة ما أشاع عليها مِن الفرية؛ لهم عذاب أليم(6). (ز)

52670 - قال يحيى بن سلّام: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا} هم المنافقون، كانوا يُحِبُّون ذلك لِيَعِيبوا به النبيَّ صلى الله عليه وسلم ويُغِيظوه(7) [4614]. (ز)[4614] علَّق ابنُ عطية (6/ 360) على هذا القول بقوله: «فحبُّهم شياع الفاحشة في المؤمنين مُتَمَكِّن على وجهه لعداوتهم في أهل الإيمان، وعذابهم الأليم في الدنيا الحدود، وفي الآخرة النار». ثم أورد قولًا لفرقة بأن الآية عامة في كل قاذف منافقًا كان أو مؤمنًا. ورجَّحه بقوله: «وقولها الأظهر». ولم يذكر مستندًا. ثم قال: «فالقاذف المؤمن من لا يتصف بحب شياع الفاحشة في المؤمنين جُملَة، لكنه يُحِبُّها لمقذوفه، وكذلك آخر لمقذوفه، وآخر حتى تشيع الفاحشة مِن مجموع فِعْلهم، فهم لها مُحِبُّون بهذا الوجه مِن حيث أحبَّ كلُّ واحد جزءًا مِن شياعها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 220، والطبراني 23/ 146. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه الطبراني 23/ 147 (215). وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 434. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2550، وقال عقبه: قال يحيى [بن عثمان أحد رواة الأثر]: كأنه يغتابه.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 434، وقال: وهو نحو قول قتادة: يظهر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 191.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 220، وابن أبي حاتم 8/ 2550 من طريق أصبغ بن الفرج.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 434.

‌‌ ‌‌{لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19)}
52671 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} سُوءَ ما دخلتم فيه، وما فيه مِن شِدَّة العذاب، وأنتم لا تعلمون شِدَّة سخط الله على مَن فعل هذا(1). (10/ 681)

52672 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {لهم عذاب أليم} يعني: وجيع {في الدنيا والآخرة} فكان عذابُ عبد الله بن أُبَيٍّ في الدنيا الحد، وفي الآخرة عذاب النار، {والله يعلم وأنتم لا تعلمون}(2). (10/ 690)

52673 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لهم عذاب} النار(3). (ز)

52674 - قال مقاتل بن سليمان: {لهم عذاب أليم} يعني: وجيع {في الدنيا والآخرة} يعني: عذاب النار(4) [4615]. (ز)

52675 - قال يحيى بن سلّام: {لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة}، وعذاب الدنيا للمنافقين أن تُؤخَذ منهم الزكاة كرهًا، وما يُنفِقون في الغزو كرهًا(5). (ز)[4615] قال ابنُ عطية (6/ 360 - 361): «العذاب الأليم في الدنيا الحدود، وفي الآخرة يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون القاذف مُتَوَعَّدًا مِن بين العصاة بعذاب الآخرة، لا يزيله الحدُّ، حسب مقتضى حديث عبادة بن الصامت، ويكون أمره كأمر المحاربين إذا صُلِبوا لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب. والوجه الثاني: أن يحكم بأن الحدَّ مُسْقِط عذاب الآخرة حسب حديث عبادة بن الصامت، وأن قوله: {والآخرة} لا يريد به عموم القذفة، بل يريد: إما المنافقين، وإما من لم يحد، وقال الطبري: معناه: إن مات مُصِرًّا غير تائب».
_________
(1) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2549، والطبراني في الكبير 23/ 146 (214)، ومضى مطولًا بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(3) أخرجه الطبراني 23/ 147 (215).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 191.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 434.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52676 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيما رجل حالَتْ شفاعتُه دون حَدٍّ مِن حدود الله تعالى لم يَزَل في سخط الله حتى ينزع، وأيما رجل شَدَّ غضبًا على مسلم في خصومة لا عِلْم له بها فقد عاند اللهَ حقَّه، وحرص على سخطه، وعليه لعنة الله تتابع إلى يوم القيامة، وأيما رجل أشاع على رجل مسلم بكلمة وهو منها بريء سَبَّه بها في الدنيا؛ كان حقًّا على الله أن يُذِيبه يوم القيامة في النار حتى يأتي بإنفاذ ما قال». وفي رواية: «مَن ذَكَر امرءًا بشيء ليس فيه لِيَعِيبُه به؛ حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه»(1). (ز)

52677 - عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تُؤذُوا عباد الله، ولا تُعَيِّروهم، ولا تطلبوا عوراتهم؛ فإنّه مَن طلب عورة أخيه المسلم طلب الله عورته حتى يفضحه في بيته»(2). (10/ 704)

52678 - عن علي بن أبي طالب، قال: القائِل للفاحشة، والذي يُشيعُ بها في الإثم؛ سواء(3). (10/ 703)

52679 - عن خالد بن معدان -من طريق ثور- قال: مَن حدَّث بما أبْصَرَتْهُ عيناه، وسَمِعَتْه أذناه؛ فهو مِن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا(4). (10/ 703)

52680 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيج- قال: مَن أشاع الفاحشة فعليه النَّكال، وإن كان صادقًا(5). (10/ 703)

52681 - عن شُبَيْل بن عوف -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: كان يُقال: مَن سمع بفاحشةٍ فأفشاها فهو فيها كالذي أبداها(6). (10/ 703)(1) أخرجه الثعلبي بنحوه 7/ 81 دون الرواية الثانية.
قال الهيثمي في المجمع 4/ 201: «رواه كله الطبراني في الكبير، وإسناد الأول فيه مَن لم أعرفه، ورجال الثاني ثقات».
(2) أخرجه أحمد 37/ 88 (22402).
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية 1/ 284: «إسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 86 - 87 (13093): «رجاله رجال الصحيح، غير ميمون بن عجلان، وهو ثقة».
(3) أخرجه البخاري في الأدب (324)، والبيهقي في شعب الإيمان (9388).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2550.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2550.
(6) أخرجه البخاري في الأدب (325).

‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ}
52682 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {ولولا فضل الله عليكم} يريد: لولا ما تَفَضَّل الله به عليكم، {ورحمته} يريد: مِسْطَحًا، وحَمْنَة، وحسان(1). (10/ 681)

52683 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {ولولا فضل الله} الآيةَ: لَعاقبكم بما قلتُم لعائشة(2). (10/ 690)

52684 - قال مقاتل بن سليمان: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته}، يعني: نعمته؛ لعاقبكم فيما قلتم لعائشة(3). (ز)
52685 - قال يحيى بن سلّام: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} هي مثل الأولى، أي: لأهلكهم فاستأصلهم، يعني: الذين قالوا ما قالوا، وليس يعني بالفضل والرحمة: عبد الله بن أُبي بن سلول فيهم، وقد ذكره بعد هذه الآية أنّه في النار(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (20)}
52686 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {وأن الله رؤوف رحيم}، يريد: مِن الرحمة رؤوف بكم، حيث ندمتم ورجعتم إلى الحق(5). (10/ 681)

52687 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {وأن الله رؤوف رحيم}: حين عفا عنكم فلم يُعاقِبكم(6). (10/ 690)(1) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2551، والطبراني في الكبير 23/ 147 (217)، ومضى مطولًا بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 191.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 434.
(5) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2551، والطبراني في الكبير 23/ 147 (217)، ومضى مطولًا بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.

52688 - قال مقاتل بن سليمان: {وأن الله رءوف} يعني: رفيق بكم، {رحيم} بكم حين عفا عنكم، فلم يُعاقِبكم في أمر عائشة(1). (ز)

52689 - قال يحيى بن سلّام: {وأن الله رءوف رحيم} بالمؤمنين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ}
52690 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {يا أيها الذين آمنوا} يريد: صدَّقوا بتوحيد الله، {لا تتبعوا خطوات الشيطان} يريد: الزَّلّات(3). (10/ 681)

52691 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {لا تتبعوا خطوات الشيطان}: يعني: تزيين الشيطان في قذف عائشة رضي الله عنها، وعن أبيها-(4). (10/ 690)

52692 - وعن أبي مالك غزوان الغفاري، مثل ذلك(5). (ز)

52693 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان}، يعني: تزيين الشيطان في قذف عائشة(6). (ز)

52694 - قال يحيى بن سلّام: قوله {يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات} خطايا {الشيطان}. وبعضهم يقول: أمر الشيطان(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ}
52695 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك- {فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر}: يريد بالفحشاء: عصيان الله. والمنكر:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 191.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 434.
(3) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2552، والطبراني في الكبير 23/ 148 (219)، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
كذلك تقدمت الآثار في تفسير معنى خطوات الشيطان عمومًا عند قوله تعالى: {ولا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168)} [البقرة: 168]، وأعاد ذكرها ابن أبي حاتم في تفسير هذه الآية.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2552.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 192.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 434.

كل ما يكره الله(1). (10/ 681)

52696 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {فانه يأمر بالفحشاء} يعني: بالمعاصي، {والمنكر} ما لا يُعْرَف، مثل ما قيل لعائشة(2). (10/ 690)

52697 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء} يعني: بالمعاصي، {والمنكر} يعني: ما لا يُعرَف(3). (ز)

52698 - قال يحيى بن سلّام: {ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه} فإن الشيطان {يأمر} بالخطيئة، ويأمر {بالفحشاء والمنكر}(4). (10/ 704)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (21)}
52699 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ما زكى منكم}، قال: ما اهتدى أحدٌ مِن الخلائق لشيء مِن الخير ينفع به نفسَه، ولم يَتَّق شيئًا مِن الشر يدفعه عن نفسه(5). (10/ 704)

52700 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} يريد: ما تفضَّل الله به عليكم ورَحِمكم؛ {ما زكي منكم من أحد أبدا} يريد: ما قَبِل توبة أحد منكم أبدًا، {ولكن الله يزكي من يشاء} فقد [شاء] أن يتوب عليكم، {والله سميع عليم} يريد: سميع لقولكم، عليم بما في أنفسكم مِن الندامة في التوبة(6). (10/ 681)

52701 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} يعني: نعمته؛ {ما زكا} ما صلح، {ولكن الله يزكي} يُصلِح {من يشاء}(7). (10/ 690)(1) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2553، والطبراني في الكبير 23/ 148 (219)، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 192.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 434.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 222، وابن أبي حاتم 8/ 2553. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2553، والطبراني في الكبير 23/ 148 (219)، ومضى بتمامه في تفسير الآيات مجموعة.

52702 - قال مقاتل بن سليمان: {ما زكا} يعني: ما صلح {منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي} يعني: يُصْلِح {من يشاء والله سميع} لقولهم لعائشة، {عليم} به(1). (ز)

52703 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا}، قال: {ما زكى} ما أسلم. وقال: وكل شيء في القرآن مِن {زكى} أو {تَزَكّى} فهو الإسلام(2). (ز)

52704 - قال يحيى بن سلّام: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم} ما صلح منكم {من أحد أبدا ولكن الله يزكي} يُصلِح {من يشاء والله سميع عليم}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (22)}
‌‌نزول الآية:
52705 - عن عائشة، قالت: كان مِسْطَح بن أثاثة مِمَّن تولى كِبْرَه مِن أهل الأفك، وكان قريبًا لأبي بكر، وكان في عياله، فحلف أبو بكر ألّا يُنيله خيرًا أبدًا؛ فأنزل الله: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة} الآية. قالت: فأعاده أبو بكر إلى عياله، وقال: لا أحلِف على يمين فأرى غيرَها خيرًا منها إلا تحلَّلْتُها، وأتيتُ الذي هو خير(4). (10/ 704)

52706 - عن عائشة، قالت: … [لَمّا أنزل اللهُ براءتي] قال أبو بكر -وكان يُنفق على مِسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره-: واللهِ، لا أُنفِق على مسطح شيئًا أبدًا بعد الذي قال لعائشة ما قال. فأنزل الله: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربي والمساكين} إلى قوله: {رحيم}. قال أبو بكر: بلى، واللهِ، إنِّي أُحِبُّ أن يغفر الله لي. فرَجع إلي مِسطح النفقة التي كان يُنفِق عليه، وقال: واللهِ، لا أنزِعُها منه أبدًا(5). (10/ 663)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 192. وأوله في تفسير البغوي 6/ 26 منسوبًا إلى مقاتل.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 222، وابن أبي حاتم 8/ 2553.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 435.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه مطولًا البخاري 3/ 173 - 176 (2661)، 5/ 116 - 120 (4141)، 6/ 101 - 105 (4750)، ومسلم 4/ 2129 - 2136 (2770)، وابن جرير 17/ 197 - 204، وتقدم بتمامه في نزول آيات الإفك في أول القصة، كما تقدمت آثار أخرى سوى هذه عن عائشة، وأم رومان، وابن عمر رضي الله عنهم.

52707 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة} الآية، قال: كان ناس مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رَمَوْا عائشةَ بالقبيح، وأفْشَوْا ذلك، وتَكَلَّموا فيها، فأقسم ناسٌ مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم -منهم أبو بكر- ألّا يتصدقوا على رجل تكلَّم بشيء مِن هذا، ولا يَصِلُوه، قال: لا يُقْسم أولو الفضل منكم والسَّعَة أن يَصِلوا أرحامَهم، وأن يُعطوهم مِن أموالهم، كالذي كانوا يفعلون قبل ذلك. فأمر الله أن يُغفَر لهم، وأن يُعْفى عنهم(1). (10/ 706)

52708 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: … لَمّا أنزل الله عُذْرَ عائشة، وبَرَّأها، وكذَّب الذين قذفوها؛ حلف أبو بكر أن لا يَصِل مِسْطحَ بن أثاثة بشيء أبدًا؛ لأنّه كان في مَن ادَّعى على عائشة مِن القذف، وكان مسطح مِن المهاجرين الأولين، وكان ابنَ خالة أبي بكر، وكان يتيمًا في حِجْره فقيرًا، فلمّا حلف أبو بكر ألّا يَصِلَه نزلت في أبي بكر: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة} الآية(2). (10/ 690)

52709 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة}، قال: لَمّا أنزل الله -تعالى ذِكْرُه- عُذْرَ عائشة من السماء قال أبو بكر وآخرون مِن المسلمين: واللهِ، لا نَصِل رجلًا منهم تكلَّم بشيء مِن شأن عائشة، ولا ننفعه. فأنزل الله: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة}(3). (ز)

52710 - عن الحسن البصري، قال: كان ذو قرابة لأبي بكر مِمَّن كثر على عائشة، فحلف أبو بكر لا يَصِله بشيء، وقد كان يَصِله قبل ذلك، فلمّا نزلت هذه الآية: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة} إلى آخر الآية، فصار أبو بكر يُضْعِف له بعد ذلك -بعد ما نزلت هذه الآية- ضِعْفَي ما كان يعطيه(4). (10/ 705)

52711 - عن محمد بن سيرين، قال: حلف أبو بكر في يتيمين كانا في حِجره، كانا فيمَن خاض في أمر عائشة، أحدهما مسطح بن أثاثة -قد شهِد بدرًا-، فحلف لا يَصِلُهما، ولا يُصيبان منه خيرًا؛ فنزلت هذه الآية: {ولا يأتل أولو الفضل منكم(1) أخرجه ابن جرير 17/ 225. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2554. وعزاه السيوطي إلى الطبراني. ومضى بتمامه في تفسير الآيات مجموعة.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 225، وإسحاق البستي في تفسيره ص 448 مرسلًا.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وهو مرسل.

والسعة} الآية(1). (10/ 706)

52712 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا يأتل أولو الفضل منكم} الآية، قال: نزلت هذه الآيةُ في رجل مِن قريش يُقال له: مسطح. كان بينه وبين أبي بكر قرابة، وكان يتيمًا في حِجْره، وكان فيمَن أذاع على عائشة ما أذاع، فلمّا أنزل الله براءتها وعُذرَها، تَأَلّى أبو بكر لا يَرْزَؤه خيرًا؛ فأنزل الله هذه الآية. فذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم دعا أبا بكر، فتلاها عليه، فقال: «أما تُحِبُّ أن يغفر الله لك؟». قال: بلى. قال: «فاعفُ عنه، وتَجاوَز». فقال أبو بكر: لا جَرَمَ، واللهِ، لا أمنعه معروفًا كُنت أُولِيهِ قبل اليوم(2). (10/ 704)

52713 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَير بن معروف- قال: حلف أبو بكر لا ينفع مِسطح بن أثاثة، ولا يَصِلُه، وكان بينه وبين أبي بكر قرابةٌ مِن قِبَل النساء، فأقبل إلى أبي بكر يعتذر، فقال مسطح: جعلني الله فداك، واللهِ الذي أنزل على محمد، ما قذفتُها، وما تكلمت بشيء مِمّا قيل لها، أيْ خال. وكان أبو بكر خالَه، قال أبو بكر: ولكن قد ضَحِكْتَ، وأعجبك الذي قيل فيها. قال: لعلَّه يكون قد كان بعض ذلك. فأنزل الله في شأنه: {ولا يأتل أولو الفضل} الآية(3). (10/ 705)

52714 - قال سفيان الثوري، في قوله: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة ان يؤتوا}، قال: كانت أُمُّ مِسطح عند عائشة، فقالت أُمُّ مِسْطَح: تَعِس مِسْطَح. فقالت عائشةُ: لِمَ تقولين هذا؟! الرجلُ مِن المهاجرين. فقالت أمُّ مِسْطَح: أما تعلمين ما قد قيل؟ وكان مِسْطَح في مَن قال في عائشة، وكان يتيمًا في حِجْر أبي بكر، فقال أبو بكر: لا أنفعه بقليلٍ ولا كثير. قال: فنزلت هذه الآية: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا} إلى آخر الآية(4) [4616]. (ز)[4616] اختُلِف هل كان نزول الآية لِما دار بين مِسْطح وأبي بكر، أم لأنّ جماعة من المؤمنين قطعوا منافعهم عن كُلِّ مَن قال في الإفك.
ورجَّح ابنُ عطية (6/ 362) القول الأول دون الثاني الذي قاله الضحاك وابن عباس، فقال: «والأول أصح». ولم يذكر مستندًا. ثم قال: «غير أنّ الآية تتناول الأُمَّة إلى يوم القيامة بألّا يغتاظ ذو فضل وسَعَة فيحلف أن لا ينفع مَن هذه صفتُه غابِرَ الدَّهْرِ».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 23/ 150 (224) مرسلًا.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2554 مرسلًا.
(4) تفسير الثوري ص 222 - 223 وهو مرسل.