📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

52904 - قال محمد ابن شهاب الزهري: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم}، وهي بيوت المتاجرة، ومنازل الضيوف(1). (ز)

52905 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فيها متاع لكم}، قال: بلاغ لكم إلى حاجتكم(2). (ز)

52906 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فيها متاع لكم} منافع لكم مِن الحر والبرد(3). (ز)

52907 - قال مقاتل بن سليمان: {ليس عليكم جناح} يعني: حَرَج {أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة} ليس بها ساكن، {فيها متاع} يعني: منافع {لكم} مِن البرد والحرِّ، يعني: الخانات والفنادق(4). (ز)

52908 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَير بن معروف- {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة}: بغير إذن(5). (11/ 15)

52909 - قال سفيان الثوري، في قوله: {ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة} قال: هي الخانات والمنازل ما بين مكة والكوفة، {متاع لكم} حاجة لكم(6). (ز)

52910 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم}، قال: بيوت التُّجّار، ليس عليكم جناح أن تدخلوها بغير إذن، الحوانيت التي بالقَيْساريات(7) والأسواق. وقرأ: {فيها متاع لكم} متاع للناس، ولبني آدم(8). (ز)

52911 - عن حسين بن عيسى بن زيد، عن أبيه، في هذه الآية: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم}، قال: التَّخَلِّي في الخراب(9). (ز)

52912 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة} يعني: الخانات، وهي الفنادق {فيها متاع لكم} ينزلها الرجل في سفره فيجعل فيها(1) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 32.
(2) أخرجه أبي حاتم 8/ 2570.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 439.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 194.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2570.
(6) تفسير الثوري ص 224 - 225.
(7) القَيْساريات: جمع قَيْسارية، وهي الخان الكبير الذي يشغله التجار والمسافرون، وقد يشتمل على سوق مسقوفة. معجم الألفاظ والألقاب التاريخية للخطيب ص 357.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 251.
(9) أخرجه ابن جرير 17/ 251.

متاعه، فليس عليه أن يستأذن في ذلك البيت؛ لأنه ليس له أهل يسكنونه(1) [4639]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (29)}
52913 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح - قوله: {وما تكتمون}، قال: ما تغيبون(2). (ز)

52914 - قال مقاتل بن سليمان: {والله يعلم ما تبدون} يعني: ما تُعلِنون بألسنتكم، {وما تكتمون} يعني: ما تُسِرُّون في قلوبكم(3). (ز)

52915 - قال يحيى بن سلّام: {والله يعلم ما تبدون} ما تعلنون، {وما تكتمون} ما تُسِرُّون في صدوركم(4). (ز)[4639] اختُلِف في البيوت التي عنتها الآية على أقوال: الأول: حوانيت التجار. الثاني: منازل الأسفار ومناخات الرجال التي يرتفِق بها مارة الطريق في أسفارهم. الثالث: الخرابات العاطلات. الرابع: بيوت مكة.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 252 - 253) جميع ما يشمله لفظ البيوت لدلالة العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إنّ الله عمَّ بقوله: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم} كلَّ بيت لا ساكن به لنا فيه متاع ندخله بغير إذن؛ لأنّ الإذن إنما يكون ليؤنس المأذون عليه قبل الدخول، أو ليأذن للداخل إن كان له مالكًا، أو كان فيه ساكنًا. فأما إن كان لا مالك له؛ فيُحْتاج إلى إذنه لدخوله، ولا ساكن فيه؛ فيُحْتاج الداخل إلى إيناسه، والتسليم عليه، لئلّا يهجم على ما لا يحب رؤيته منه، فلا معنى للاستئذان فيه. فإذا كان ذلك فلا وجه لتخصيص بعض ذلك دون بعض، فكلُّ بيت لا مالك له ولا ساكن من بيت مبنيٍّ ببعض الطرق للمارَّة والسابلة ليأووا إليه، أو بيت خراب قد باد أهله ولا ساكن فيه حيث كان ذلك، فإنّ لِمَن أراد دخوله أن يدخل بغير استئذان لمتاع له يؤويه إليه، أو للاستمتاع به لقضاء حقه من بول أو غائط أو غير ذلك».
وذكر ابنُ عطية (6/ 371) أنّ أقوال المفسرين تخرج مخرج المثال.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 439.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2570.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 194.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 439.

‌‌ ‌‌‌‌{قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30)}
‌‌نزول الآية:
52916 - عن علي بن أبي طالب، قال: مَرَّ رجلٌ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من طُرُقات المدينة، فنظر إلى امرأةٍ، ونظرت إليه، فوَسْوَس لهما الشيطان أنّه لم ينظر أحدُهما إلى الآخر إلا إعجابًا به، فبينا الرجل يمشي إلى جنب حائط -وهو ينظر إليها- إذ استقبله الحائط، فشَقَّ أنفه، فقال: واللهِ، لا أغسل الدم حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعلمه أمري. فأتاه، فقصَّ عليه قصته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هذا عقوبة ذنبك». وأنزل الله: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} الآية(1). (11/ 17)

‌‌ {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ}

‌‌تفسير الآية:
52917 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}، قال: مِن شهواتهم، مِمّا يكره الله(2). (11/ 17)

52918 - عن عَبيدة السلماني -من طريق ابن سيرين- قال: كلُّ ما عُصي الله به فهو كبيرة، وقد ذكر الطرفة، فقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}(3). (ز)

52919 - عن عمرة -من طريق ابن سيرين- قال(4): ما عُصِي الله به فهو كبيرة، وقد ذكر الطرفة، فقال: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 255 بلفظ: يغضوا أبصارهم عمّا يكره الله، وابن أبي حاتم 8/ 2570 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 2/ 93 (289).
(4) قال المحقق: «كذا، والظاهر: قالت». ويظهر لنا أنّ المفسر عَبيدة كما في الأثر السابق الذي أخرجه البيهقي من طريق عبد الرزاق، وكذا أورده ابن كثير في تفسيره (ت: سلامة) 6/ 42 بسند عبد الرزاق؛ فيكون: قال، وليس: قالت.
(5) أخرجه عبد الرزاق 10/ 460 (19703).

52920 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}: يعني: يحفظوا أبصارهم؛ فـ {من} هنا صِلَة في الكلام، يعني: يحفظوا أبصارهم عمّا لا يَحِلُّ لهم النظر إليه(1). (11/ 17)

52921 - عن عاصم الأحول، عن عامر الشعبي، قال: قلتُ له: أرأيت قول الله عز وجل: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}، أرأيت الرجلَ ينظر إلى المرأة لا يرى منها محرمًا. قال: واللهِ، ما لَكَ أن تَثْقُبَها بعينيك(2). (ز)

52922 - عن داود أبي الهيثم، قال: قال رجل لمحمد بن سيرين: أستقبل القبلة في الطريق، أليس لي النظرة الأولى ثم أصرفُ عنها بصري؟ قال: أما تقرأ القرآن: {يغضوا من أبصارهم}، {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} [غافر: 19]؟(3). (ز)

52923 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}: أي: عمّا لا يَحِلُّ لهم مِن النَّظَر(4). (11/ 17)

52924 - تفسير إسماعيل السدي: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}، يعني: يَغُضُّوا أبصارهم عن جميع المعاصي. {مِن} هاهنا صلة(5). (ز)

52925 - عن الربيع [بن أنس]-من طريق سليمان بن عامر- في قوله: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}، قال: لا ينظر إلى عورة أحد(6). (ز)

52926 - قال مقاتل بن سليمان: {قل للمؤمنين يغضوا} يخفضوا {من أبصارهم} و {مِن} هاهنا صِلَة، يعني: يحفظوا أبصارهم كلَّها عمّا لا يَحِلُّ النظرُ إليه(7). (ز)

52927 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَير بن معروف- {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}، يقول: يحفظوا من أبصارهم(8). (ز)

52928 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}، قال: يَغُضُّ مِن بصره أن ينظر إلى ما لا يَحِلُّ له؛ إذا رأى ما لا يحل له غضَّ مِن بصره، لا ينظر إليه، ولا يستطيع أحد أن يغض بصرَه(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2571.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 360 (17501)، وابن أبي حاتم 8/ 2571 بلفظ: تنقبها.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 361 (17506).
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 439. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مختصرًا.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 439.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2571.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 195.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2571.

كلَّه، إنما قال الله: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ}

52929 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس- قال: كلُّ آية في القرآن يُذكَر فيها حفظ الفرج فهو مِن الزِّنا، إلا هذه الآية في النور: {ويحفظوا فروجهم}، {ويحفظن فروجهن} فهو ألّا يراها أحد(2) [4640]. (11/ 17)
52930 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {ويحفظوا فروجهم}: يعني: عن الفواحش(3). (11/ 17)

52931 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ويحفظوا فروجهم}: أي: عمّا لا يَحِلُّ لهم(4). (11/ 17)

52932 - قال مقاتل بن سليمان: {ويحفظوا فروجهم} عن الفواحش(5). (ز)

52933 - عن مقاتل بن حيان-من طريق بُكَير بن معروف- {ويحفظوا فروجهم}، يقول: مِن الزِّنا(6). (ز)

52934 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كلُّ ما في القرآن مِن حفظ الفروج فهو عن الزنا؛ إلاّ في هذا الموضع، فإنّه أراد: الاستتار(7) [4641]. (ز)[4640] ذكر ابنُ عطية (6/ 373) أنّ حفظ الفروج يحتمل أن يريد به: في الزنا، ويحتمل أن يريد: بستر العورة، ثم رجَّح العموم فقال: «والأظهر أن الجميع مراد، واللفظ عام». وساق (6/ 374) قول أبي العالية، وانتقده مستندًا لدلالة العموم، فقال: «ولا وجه لهذا التخصيص عندي».
[4641] ذكر ابنُ عطية (6/ 373) أن قوله: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ} بمنزلة قوله: انْهَهم، فقول: {يَغُضُّوا} جواب الأمر، وذكر أن المازني قال بأن المعنى: قل لهم: غضوا يَغُضُّوا. وانتقد ذلك مستندًا إلى دلالة العقل، فقال: «ويلحق هذين من الاعتراض أن الجواب خبرٌ من الله، وقد يوجد مَن لا يغض، وينفصل بأنّ المراد: يكونون في حكم مَن يغض».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 255 من طريق ابن وهب، وابن أبي حاتم 8/ 2571 - 2572 من طريق أصبغ، وزاد: (يصنعون)، قال: يصنعون ويعملون واحد.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 255 بلفظ: فإنه يعني: الستر، وابن أبي حاتم 8/ 2571، 2573. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2571.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 440، وعقَّب عليه بقوله: وهذه في الأحرار والمملوكين. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 195.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2572.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 86، وجاء عقبه: يعني: ويحفظوا فروجهم حتى لا يُنظر إليها.

52935 - عن محمد بن أبي تُمَيْلة، قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: … وليس له أن ينظر إلى مَن يشاء؛ لأن الله عز وجل يقول: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30)}
52936 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {ذلك أزكى لهم}: يعني: غض البصر، وحفظ الفرج(2). (11/ 17)

52937 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} الغضُّ للبصر، والحفظُ للفرج {أزكى لهم} يعني: خيرًا لهم مِن أن لا يغضوا الأبصار، ولا يحفظوا الفروج، ثم قال عز وجل: {إن الله خبير بما يصنعون} في الأبصار، والفروج(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52938 - عن عبادة بن الصامت، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اضمنوا لي سِتًّا من أنفسكم أضْمَنُ لكم الجنة: اصُدقوا إذا حدّثتم، وأَوْفوا إذا وعدتم، وأدّوا ما ائْتُمِنتُم، واحفظوا فروجكم، وغضّوا أبصاركم، وكفّوا أيديكم»(4). (ز)(1) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير ص 341 (932).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2572.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 195.
(4) أخرجه أحمد 37/ 417 (22757)، وابن حبان 1/ 506 (271)، والحاكم 4/ 399 (8066)، والثعلبي 7/ 86. وفيه المطلب بن حنطب.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 23 - 24 (2927) تعقيبًا على كلام الحاكم: «بل المطلب لم يسمع من عبادة». وقال الذهبي في التلخيص: «فيه إرسال». وقال ابن كثير في جامع المسانيد والسنن 4/ 583 (5809): «إسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 218 (7121): «رجال أحمد ثقات إلا أنّ المطلب لم يسمع من عبادة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 4/ 16 (3591) تعقيبًا على تصحيح الحاكم للحديث: «والتصحيح لهذا الإسناد فيه نظر؛ فإنّ المطلب بن عبد الله بن حنطب لم يدرك عبادة بن الصامت، قاله أبو حاتم وغيره». وحسّنه الألباني في الصحيحة 3/ 454 (1470) بشواهده.

52939 - عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: قلت: يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: «احفظ عورتك إلا مِن زوجتك، أو ما ملكت يمينك». قلت: يا نبي الله، إذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: «إن استطعت ألّا يراها أحدٌ فلا يَرَيَنَّها». قلت: إذا كان أحدنا خاليًا. قال: «فاللهُ أحقُّ أن يُستحيا منه مِن الناس»(1). (11/ 19)

52940 - عن جرير البجلي، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة، فأمرني أن أصرف بصري(2) [4642]. (11/ 19)

52941 - عن بريدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: «لا تُتْبِع النظرةَ النظرة؛ فإنّ لك الأولى، وليست لك الآخرة»(3). (11/ 19)

52942 - عن علي بن أبي طالب، مثله(4). (11/ 19)

52943 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تجلسوا في المجالس،[4642] علَّق ابنُ كثير (10/ 212 - 213) على هذا الحديث بقوله: «وكذا رواه الإمام أحمد، عن هشيم، عن يونس بن عبيد، به. ورواه أبو داود والترمذي والنسائي، من حديثه أيضًا. وقال الترمذي: حسن صحيح. وفي رواية لبعضهم: فقال: «أطرِق بصرك». يعني: انظر إلى الأرض. والصرف أعم؛ فإنه قد يكون إلى الأرض، وإلى جهة أخرى».
_________
(1) أخرجه أحمد 33/ 235 (20034)، 33/ 240 - 241 (20040)، وأبو داود 6/ 134 (4017)، والترمذي 5/ 62 - 63 (2974)، 5/ 81 (3002)، وابن ماجه 3/ 106 (1920)، والحاكم 4/ 199 (7358). وأخرجه البخاري 1/ 64 مختصرًا معلقًا.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن حجر في الفتح 1/ 18: «حديث حسن مشهور». وقال الألباني في الإرواء 6/ 212 (1810): «حسن».
(2) أخرجه مسلم 3/ 1699 (2159)، ويحيى بن سلام 1/ 439.
(3) أخرجه أحمد 38/ 95 (22991)، 38/ 129 (23021)، وأبو داود 3/ 481 (2149)، والترمذي 5/ 67 - 68 (2982)، والحاكم 2/ 212 (2788).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث شريك». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 364 (1865): «حديث حسن».
(4) أخرجه أحمد 2/ 464 (1369)، والدارمي 2/ 386 (2709)، وابن حبان 12/ 381 (5570)، والحاكم 3/ 133 (4623).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 63 (12944): «رواه أحمد، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات».

فإن كُنتم لا بُدَّ فاعلين فرُدُّوا السلام، وغُضُّوا الأبصار، واهدوا السبيل، وأَعِينوا على الحمولة»(1). (11/ 19)

52944 - عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إيّاكم والجلوسَ على الطرقات». قالوا: يا رسول الله، ما لنا بُدٌّ من مجالسنا نتحدث فيها. فقال: «إن أبيتم فأعطوا الطريق حقَّه». قالوا: وما حق الطريق، يا رسول الله؟ قال: «غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر»(2). (11/ 20)

52945 - عن أبي أُمامة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اكفُلُوا لي بستٍّ أكفُلْ لكم بالجنة: إذا حدَّث أحدكم فلا يكذب، وإذ ائتمن فلا يَخُن، وإذا وعد فلا يُخْلِف، غُضُّوا أبصاركم، وكُفُّوا أيديكم، واحفظوا فروجكم»(3). (11/ 20)

52946 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «النظر إلى محاسن المرأة سَهْمٌ مِن نبال إبليس مسموم، فمَن ردَّ بصره ابتغاء ثواب الله عز وجل أبدله الله بذلك عبادةً تَسُرُّه»(4). (ز)

52947 - عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما من مسلم ينظر إلى امرأة أول(1) أخرجه البزار 11/ 394 (5232)، والخرائطي في مكارم الأخلاق ص 245 (751).
قال البزار: «ولا نعلم لابن عباس طريقًا غير هذا الطريق، وداود بن علي كان في نسبه عال، ولم يكن بالقوي في الحديث، على أنه لا يتوهم عليه إلا الصدق، وإنما يكتب حديثه ما لم يروه غيره». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 62 (12938): «رواه البزار، وفيه محمد بن أبي ليلى، وهو ثقة سيئ الحفظ، وبقية رجاله وثقوا».
(2) أخرجه البخاري 3/ 132 (2465)، 8/ 51 (6229)، ومسلم 3/ 1675 (2121).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 262 (8018)، وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب 3/ 144 (2257).
قال ابن القَيْسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 452 (633): «رواه فضال بن جبير عن أبي أمامة. قال ابن عدي: وهذا غير محفوظ، ولم يتكلم في فضال أحدٌ من المتقدمين. وأنكر عليه ابن عدي وابن حبان أحاديثه عن أبي أمامة، لا يتابع عليها». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 301 (18170): «رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه فضال بن الزبير، ويقال: ابن جبير، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الأحاديث العشرة العشارية الاختيارية ص 45 - 46 (10): «هذا حديث حسن؛ وطالوت بن عباد قال فيه أبو حاتم: صدوق. وضعّفه غيره. كذا قال ابن الجوزي. قال الذهبي: وقد تعبت في التفتيش لأجد أحدًا ضعّفه فلم أقدر على ذلك». وحسّنه بشواهده الألباني في الصحيحة 4/ 30 (1525).
(4) أخرجه الثعلبي 7/ 86 - 87، والحكيم الترمذي في النوادر -كما في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين 5/ 2143.
فيه عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص الأموي، قال البخاري: تركوه. وقال أبو حاتم: كان يضع الحديث. ينظر: ميزان الاعتدال 3/ 301.

رمقة، ثم يغض بصره؛ إلا أحدث الله له عبادة يجد حلاوتها في قلبه»(1). (11/ 20)

52948 - عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «النظرة سهم مِن سهام إبليس مسمومة، فمَن تركها مِن خوف الله أثابه إيمانًا يجد حلاوته في قلبه»(2). (11/ 20)

52949 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله عز وجل كتب على ابن آدم حظَّه من الزنا أدرك ذلك لا محالة؛ فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، وزنا الأذنين الاستماع، وزنا اليدين البطش، وزنا الرجلين الخطو، والنفس تَمَنّى وتشتهي، والفرج يُصَدِّق ذلك أو يكذبه»(3). (11/ 20)

52950 - عن عبد الله بن عباس، قال: الشيطان مِن الرجل على ثلاثة منازل: على عينيه، وقلبه، وذَكَرِه. وهو مِن المرأة على ثلاثة: على عينها، وقلبها، وعجزها(4). (11/ 18)

52951 - عن العلاء بن زياد -من طريق إسحاق بن سويد- قال: كان يُقال: لا تتبعن بصرك حُسْن رِداء امرأة؛ فإن النظر يجعل شهوة في القلب(5). (11/ 18)


‌‌ ‌‌{وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ} الآية
‌‌نزول الآية:
52952 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت هذه الآية والتي بعدها في أسماء بنت مُرشِد، كان لها في بني حارثة نخل يُسَمّى: الوعل، فجعلت النساءُ يدخلنه غيرَ(1) أخرجه أحمد 36/ 610 (22278)، والطبراني في الكبير 8/ 208 (7842) واللفظ له.
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 43: «روي هذا مرفوعًا عن ابن عمر، وحذيفة، وعائشة رضي الله عنهم، ولكن في إسنادها ضعف، إلا أنها في الترغيب، ومثله يتسامح فيه». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 63 (12943): «وفيه علي بن يزيد الألهاني، وهو متروك». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 176 (1064): «ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه الحاكم 4/ 349 (7875).
فيه إسحاق بن عبد الواحد القرشي، وعبد الرحمن بن إسحاق. قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «إسحاق واهٍ، وعبد الرحمن هو الواسطي، ضعّفوه». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 177 (1065): «ضعيف جدًّا».
(3) أخرجه البخاري 8/ 54 (6243)، 8/ 125 (6612)، ومسلم 4/ 2046، 2047 (2657)، وعبد الرزاق في تفسيره 3/ 252 (3037).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 324. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

مُتَوارِيات، يُظْهِرْن ما على صدورهِنَّ وأرجلهنَّ وأشعارهنَّ، فقالت أسماء: ما أقبحَ هذا! فأنزل الله عز وجل: ‌‌{وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}(1). (ز)
52953 - عن مقاتل بن حيان، قال: بلغنا -والله أعلم-: أنّ جابر بن عبد الله الأنصاري حدَّث: أنّ أسماء بنت مُرشِدَة(2) كانت في نخل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير مُؤْتَزِرات، فيبدو ما في أرجلهن -يعني: الخلاخل-، ويبدو صدورهن وذَوائِبُهُنَّ، فقالت أسماء: ما أقبحَ هذا! فأنزل الله في ذلك: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} الآية(3). (11/ 21)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ}
52954 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن}، قال: يغضضن أبصارهنَّ مِن شهواتهن فيما يكره الله(4). (ز)

52955 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: عمّا لا يحِلُّ لهم مِن النظر(5). (ز)

52956 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن}، يعني: يغضضن أبصارهن. {مِن} هاهنا صِلَة(6). (ز)

52957 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق عمّار بن محمد- في قول الله عز وجل: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن}، قال: أن ينظرن إلى غير أزواجهن(7). (ز)

52958 - عن سفيان [الثوري]-من طريق عبد الله بن المبارك- في قوله: {وقل(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 195.
(2) كذا في المصدر، وقد اختُلِف في هذا الاسم على وجوه؛ منها ما وقع في أثر مقاتل بن سليمان السابق.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2573.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2572.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 440.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 440.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العيال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 122 (543) -.

للمؤمنات يغضضن من أبصارهن}: عمّا لا يحِلُّ لَهُنَّ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ}

52959 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- {ويحفظن فروجهن}، قال: يحفظن فروجهن أن لا ينظر إليها أحد(2). (ز)
52960 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {ويحفظن فروجهن}: يعني: عن الفواحش(3). (ز)

52961 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {ويحفظن فروجهن}، قال: من الزنا(4). (ز)

52962 - عن سفيان [الثوري]-من طريق ابن المبارك- في قوله: {ويحفظن فروجهن}: مِمّا لا يَحِلُّ لهن(5). (ز)

52963 - قال يحيى بن سلّام: {ويحفظن فروجهن} مما لا يحل لهن، وهذه في الحُرَّة والأَمَة(6) [4643]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}
52964 - قال يحيى بن سلّام: هذه الآية في الحرائر. =

52965 - وأمّا الإماء فحدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك أنّ عمر بن الخطاب رأى أمةً عليها قناع، فضربها بالدِّرَّة -في حديث سعيد، وقال عثمان: فتناولها بالدرة-، وقال: اكشفي رأسك. وقال سعيد: ولا تَشَبَّهي بالحرائر. =

52966 - قال: وحدثني حماد ونصر بن طريف، عن ثمامة بن أنس بن مالك، عن[4643] ذكر ابنُ عطية (6/ 374) أن حفظ الفروج يعم الفواحش، وستر العورة، وما دون ذلك مِمّا فيه حِفْظ.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2572.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2573.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2573.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2573.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2573.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 440.

أنس بن مالك قال: كُنَّ جواري عمر يخدمننا كاشفات الرؤوس، تضطرب ثديهن، بادية خِدامَهُنَّ(1)(2). (ز)

52967 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحْوَص- في قوله: {ولا يبدين زينتهن} قال: الزينة: السِّوار، والدُّمْلُج(3)، والخلخال، والقرط، والقلادة، {إلا ما ظهر منها} قال: الثياب، والجلباب(4). (11/ 22)

52968 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: الزينة زينتان: زينة ظاهرة، وزينة باطنة لا يراها إلا الزوج. فأمّا الزينة الظاهرة: فالثياب. وأما الزينة الباطنة: فالكحل، والسوار، والخاتم. -ولفظ ابن جرير-: فالظاهرة منها: الثياب. وما خفي: فالخلخالان، والقرطان، والسوارن(5) [4644]. (11/ 22)

52969 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي إسحاق [السبيعي]، عن أبي الأحوص- {إلا ما ظهر منها}، قال: الثياب. =

52970 - قال أبو إسحاق [السبيعي]: ألا ترى أنه قال: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31](6). (ز)

52971 - عن عائشة -من طريق أم شبيب- أنّها سُِلت عن الزينة الظاهرة. فقالت: القُلْبُ، والفَتَخُ. وضمَّت طرف كُمِّها(7). (11/ 24)[4644] ساق ابنُ كثير (10/ 217) قول ابن مسعود، ثم علَّق بقوله: «يعني: على ما كان يَتَعاناه نساء العرب، مِن المُقَنَّعة التي تُجَلِّل ثيابها، وما يبدو مِن أسافل الثياب فلا حرج عليها فيه؛ لأنّ هذا لا يمكن إخفاؤه. ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها، وما لا يمكن إخفاؤه».
_________
(1) خِدامَهُنَّ: جمع خَدَمَة، وهي الخُلخال. اللسان (خدم).
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 441.
(3) الدُّمْلُجُ: الحجرُ الأملسُ والمِعْضَدُ مِنَ الحُلِيِّ. النهاية (دملج).
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 256 - 257، وابن أبي حاتم 2573، 2574، والطبراني (9115، 9117) واللفظ له، والحاكم 2/ 397. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 284، وابن جرير 17/ 256. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 56، وابن جرير 17/ 257، وأخرجه يحيى بن سلّام 1/ 440، وإسحاق البستي في تفسيره ص 455 دون قول أبي إسحاق.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 283، والبيهقي في سننه 7/ 86. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه يحيى بن سلّام 1/ 440، وفي آخره: وقالت بثوبها على ثوبها فشدته. وزاد في روايته: قال حماد: يعني: الخاتم [أي: الفَتَخَة].

52972 - عن عائشة -من طريق أم شبيب- {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، قال: الفتخ: حَلق مِن فضة يكون في أصابع الرِّجلين(1). (ز)

52973 - عن ابن جُرَيج، قال: قال ابنُ عباس في قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، قال: الخاتم، والمسكة. =

52974 - قال ابن جريج: وقالت عائشة: القلب والفتخة. =

52975 - قالت عائشة: دخلتْ عَليَّ ابنةُ أخي لأمي عبد الله بن الطفيل مُزيَّنةً، فدخل عليَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فأعرض، فقالت عائشة: إنها ابنة أخي، وجارية. فقال: «إذا عركت المرأةُ لم يَحِلَّ لها أن تُظهِر إلا وجهها، وإلّا ما دون هذا». وقبض على ذراع نفسه، فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى(2). (11/ 25)

52976 - عن عائشة -من طريق عطاء بن أبي رباح- {إلا ما ظهر منها}، قالت: ما ظهر منها الوجهُ [والكفان](3). (ز)

52977 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {إلا ما ظهر منها}، قال: هو خِضاب الكفِّ والخاتم(4). (11/ 23)

52978 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: الظاهر منها: الكحل والخدّان(5). (ز)

52979 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، قال: الكحل، والخاتم، والقرط، والقِلادة(6). (ز)

52980 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {ولا يبدين زينتهن إلا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2575 (14402).
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 260، من طريق حجاج المصيصي، عن ابن جريج، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ لانقطاعه؛ فابن جريج لم يدرك عائشة، ولا ابن عباس، بل لم يسمع من بعض كبار أصحابه، وهو كثير الإرسال والتدليس، كما في جامع التحصيل ص 229.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 491 - .
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 56. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 259.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 258، والبيهقي في سننه 2/ 225. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

ما ظهر منها}، قال: الكحل، والخاتم(1). (ز)

52981 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {إلا ما ظهر منها}، قال: رُقعة الوجه، وباطن الكف(2). (11/ 24)

52982 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {إلا ما ظهر منها}، قال: وجهها، وكفّاها، والخاتم(3) [4645]. (11/ 24)

52983 - عن عبد الله بن عمر =

52984 - وإبراهيم النخعي =

52985 - وأبي صالح =

52986 - وزياد بن أبي مريم، نحو ذلك(4). (ز)

52987 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، قال: والزينة الظاهرة: الوجه، وكُحل العين، وخِضاب الكف، والخاتم؛ فهذه تظهر في بيتها لِمَن دخل مِن الناس عليها(5). (ز)

52988 - عن المِسْور بن مخرمة -من طريق الزهري، عن رجل- في قوله: {إلا ما ظهر منها}، قال: القُلْبَيْن -يعني: السوار-، والخاتم، والكحل(6). (11/ 25)[4645] علَّق ابنُ كثير (10/ 217 - 218 بتصرف) على هذا القول الذي قاله ابن عباس، وابن عمر، وعطاء، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وأبو الشعثاء، والضحاك، وإبراهيم النخعي، ومَن معهم، فقال: «وهذا يحتمل أن يكون تفسيرًا للزينة التي نُهِينَ عن إبدائها، ويحتمل أنّ ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين، وهذا هو المشهور عند الجمهور، ويستأنس له بالحديث الذي رواه أبو داود في سننه». وساق حديث عائشة: أنّ أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم … الحديث، وسيأتي في الآثار المتعلقة بالآية.
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 440، وابن جرير 17/ 258.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 283، وابن أبي حاتم 8/ 2574. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 284، وابن أبي حاتم 8/ 2574. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2574.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 259.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 56، وابن جرير 17/ 259 - 260.

52989 - عن أنس بن مالك، قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، قال: الكحل، والخاتم(1). (11/ 23)

52990 - عن محمد بن سيرين، قال: سألت عَبيدة السَّلْماني عن قول الله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}. قال: وأخذ عبيدة ثوبَه، فتقنّع به، وأخرج إحدى عينيه. =

52991 - قال: وقال جرير: وحدثني قيس بن سعد: أنّ أبا هريرة كان يقول: ذلك القلبُ، [و] الفَتْخَة. قال جرير: القلب: السوار. والفتخة: الخواتم(2). (ز)

52992 - عن أبي الأحوص -من طريق أبي إسحاق- قال: الثياب(3). (ز)

52993 - عن أبي الجوزاء: الثياب(4). (ز)

52994 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}: الخاتم، والخِضاب، والكحل(5). (ز)

52995 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الله بن مسلم- في قوله: {إلا ما ظهر منها}، قال: الوجه، والكفُّ(6). (11/ 24)

52996 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها}: يعني: الوجه، والكفين؛ فزينة الوجه الكُحْل، وزينة الكفين الخضاب، ولا يَحِلُّ أن يرى منها غريبٌ غيرَ ذلك(7). (ز)

52997 - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق علقمة بن مرثد- في قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، قال: الثياب(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 2/ 40 - 41 (71).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 282 (17293).
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2574.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 282 (17294)، وأخرجه ابن جرير 17/ 258 من طريق مسلم الملائي بلفظ: الكحل والخاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 258، وإسحاق البستي في تفسيره ص 455. وعلَّق ابن أبي حاتم 8/ 2574 نحوه.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2575 (14403).
(8) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 281 (17285)، وابن جرير 17/ 257، وإسحاق البستي في تفسيره ص 456. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2574.

52998 - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق منصور- في قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، قال: هو ما فوق الذِّراع(1). (ز)

52999 - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق طلحة- في هذه الآية: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}، قال: ما فوق الجَيب(2). (ز)

53000 - عن أبي صالح ماهان [الحنفي]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {إلا ما ظهر منها}، قال: الثياب(3). (ز)

53001 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها}، قال: الثِّياب، والخِضاب، والخاتم، والكُحْل(4). (ز)

53002 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيبر- في قوله: {ولا يبدين زينتهن}، قال: الكَفُّ، والوَجْه(5). (ز)

53003 - عن أبي صالح =

53004 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق سليمان- {ولا يبدين زينتهن}، قالا: الكُحل، والخاتم، والثياب(6). (ز)

53005 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن شبرمة- في قوله: {إلا ما ظهر منها}، قال: الوجه، وثُغْرة النَّحْرِ(7)(8). (11/ 24)

53006 - عن عامر الشعبي -من طريق عاصم- {إلا ما ظهر منها}، قال: الكحل، والخضاب، والثياب(9). (ز)(1) أخرجه سفيان الثوري ص 225، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 280 (17284).
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 456.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 281 (17288). وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2574، وذكر أنّ ذلك في إحدى الروايات عنه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2574، وأخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 282 (17295) من طريق ليث بلفظ: الخضاب والكحل، وابن جرير 17/ 260 من طريق ابن جريج دون ذكر الثياب.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 261. وعلق ابن أبي حاتم 8/ 2574 نحوه.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 280 (17283).
(7) ثُغْرة النحر: الثلمة التي في أعلى الصدر. النهاية (ثغر).
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 285. وعلَّق ابن أبي حاتم 8/ 2574 نحوه.
(9) أخرجه ابن جرير 17/ 260، وأخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 281 (17286) دون ذكر الخضاب.

53007 - عن الحسن البصري -من طريق يونس، أو غيره- في قوله: {إلا ما ظهر منها}، قال: الثياب(1). (ز)

53008 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {ولا يبدين زينتهن}، قال: الوجه، والثياب(2). (ز)

53009 - عن محمد بن سيرين: الثياب(3). (ز)

53010 - عن هشام بن الغاز، قال: سمعت عطاء [بن أبي رباح] يقول: الزينة الظاهرة: الخضاب، والكحل(4). (ز)

53011 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق أبي عمرو- في قوله: {إلا ما ظهر منها}، قال: الكفّان، والوجه(5). (11/ 24)

53012 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، قال: المسكتان، والخاتم، والكحل. قال قتادة: وبلغني: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُخرِج يدها إلّا إلى ههنا». ويقبض نصف الذراع(6). (11/ 25)

53013 - عن هشام، قال: سمعت مكحولًا [الشامي] يقول: الزينة الظاهرة: الوجه، والكفان(7). (ز)

53014 - قال محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يزيد بن أبي حبيب-: قال: لا يبدو لهؤلاء الذين سمّى اللهُ مَن لا يحل له إلا الأسورة والأخمرة والأقرطة، مِن غير حسر، وأما عامة الناس فلا يبدو منها إلا الخواتم(8). (ز)

53015 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ولا(1) أخرجه ابن جرير 17/ 257، وأخرجه يحيى بن سلّام 1/ 440 من طريق الحسن بن دينار. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2574.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 281 (17289).
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2574.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 281 (17291).
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 259. وعلق ابن أبي حاتم 8/ 2574 نحوه.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 433 (2022، 2023)، وابن جرير 17/ 259.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 282 (17292).
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2574.

يبدين زينتهن}، قال: يرى الشيءَ مِن دون الخمار، فأمّا أن تَسْلُخَهُ(1) فلا(2). (ز)

53016 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إلا ما ظهر منها}، يعني: إلا ما بدا في الوجه، والكفين(3). (ز)

53017 - عن عمر بن أبي سلمة، قال: سُئِل الأوزاعي عن: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}. قال: الكفين، والوجه(4). (ز)

53018 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، يعني: الوجه، والكفين، وموضع السِّوارَين(5). (ز)

53019 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}: مِن الزينة: الكحل، والخضاب، والخاتم، هكذا كانوا يقولون، وهذا يراه الناس(6). (ز)

53020 - عن عبد الوارث -من طريق سلمة بن سابور- {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، قال: الكف، والخاتم(7) [4646]. (ز)[4646] اختُلِف في الزينة الظاهرة على أقوال: الأول: هي الثياب. الثاني: الكحل، والخاتم، والسواران، والوجه. الثالث: الوجه، والكفان.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 261 - 262) مستندًا إلى الدلالات العقلية القولَ الأخير، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: عُني بذلك: الوجه، والكفان، يدخل في ذلك إذا كان كذلك: الكحل، والخاتم، والسوار، والخضاب. وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل لإجماع الجميع على أنّ على كل مُصَلٍّ أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأنّ عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها، إلا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح لها أن تبديه من ذراعها إلى قدر النِّصف؛ فإذ كان ذلك مِن جميعهم إجماعًا كان معلومًا بذلك أنّ لها أن تُبدي من بدنها ما لم يكن عورةً كما ذلك للرجال؛ لأنّ ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره. وإذا كان لها إظهار ذلك كان معلومًا أنه مما استثناه الله -تعالى ذِكْرُه- بقوله: {إلا ما ظهر منها}؛ لأن كل ذلك ظاهر منها».
وانتقد ابنُ تيمية (الفتاوى 22/ 109، 115) مستندًا إلى الدلالات العقلية قياسَ ما يُسْتَر عن أعين الناظرين على ما يستر في الصلاة، فقال: «إنّ طائفة من الفقهاء ظنُّوا أن الذي يُستر في الصلاة هو الذي يُستر عن أعين الناظرين، وهو العورة، وأخذوا ما يُستر في الصلاة من قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} الآية … يسمون ذلك: باب ستر العورة، وليس هذا من ألفاظ الرسول ولا في الكتاب والسنة أن ما يستره المصلي فهو عورة، بل قال تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31]». ثم أجاب (الفتاوى 22/ 113 - 115) عن هذا المأخذ مبينًا أن العورة في الصلاة ليست مرتبطة بعورة النظر بقوله: «فأخذ الزينة في الصلاة لحقِّ الله، فليس لأحد أن يصلي عُريانًا ولو كان وحده، ولا أن يطوف بالبيت عريانًا ولو كان وحده بالليل؛ فعُلم أن أخذ الزينة في الصلاة لم يكن ليحتجب عن الناس، فهذا نوع وهذا نوع، وحينئذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز إبداؤه في غير الصلاة، وقد يبدي في الصلاة ما يستره عن الرجال، فالأول مثل المنكبين؛ فإنّ النبي نهى أن يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. فهذا لحقِّ الصلاة، ويجوز له كشف منكبيه للرجال خارج الصلاة، وكذلك المرأة الحرة تختمر في الصلاة، كما قال: «لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار». وهي لا تختمر عند زوجها، ولا عند ذوي محارمها، فقد جاز لها إبداء الزينة الباطنة لهؤلاء، ولا يجوز لها في الصلاة أن تكشف رأسها لهؤلاء ولا لغيرهم. وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدى ذلك للأجانب على أصح القولين، بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي إلا الثياب، وأمّا ستر ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين، بل يجوز لها إبداؤهما في الصلاة عند جمهور العلماء؛ كأبي حنيفة، والشافعي، وغيرهما، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وكذلك القدم يجوز إبداؤها عند أبي حنيفة، وهو الأقوى». إلى أن قال: «وبالجملة قد ثبت بالنص والإجماع أنه ليس عليها في الصلاة أن تلبس الجلباب الذي يسترها إذا كانت في بيتها، وإنّما ذلك إذا خرجت، وحينئذ فتصلي في بيتها، وإن رؤي وجهها ويداها وقدماها، كما كُنَّ يمشين أولًا قبل الأمر بإدناء الجلابيب عليهن؛ فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر، لا طردًا ولا عكسًا».
أمّا ابن عطية (6/ 375) فقد ساق الأقوال، ثم علَّق بقوله: «ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة بأن لا تبدي، وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ويقع الاستثناء في كل ما غلبها؛ فظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بُدَّ منه، أو إصلاح شأن ونحو ذلك، فما ظهر على هذا الوجه فهو المعفوُّ عنه، فغالب الأمر أنّ الوجه بما فيه والكفين يكثر فيهما الظهور، وهو الظاهر في الصلاة، ويحسن بالحسنة الوجه أن تستره إلا مِن ذي حرمة محرمة، ويحتمل لفظ الآية أنّ الظاهر من الزينة لها أن تبديه، ولكن يقوي ما قلناه الاحتياط، ومراعاة فساد الناس، فلا يظن أن يباح للنساء من إبداء الزينة إلا ما كان بذلك الوجه».
_________
(1) السَلْخ: الكَشْط والنَّزْع. القاموس (سلخ).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 56.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 440.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 261.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 195.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 261.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 282 (17299).

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53021 - عن أُمِّ سلمة: أنها كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة، فقالت: بينا نحن عنده أقبل ابنُ أمِّ مكتوم، فدخل عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «احْتَجِبا عنه». فقالت: يا رسول الله، أليس هو أعمى لا يُبْصِرنا؟ فقال: «أفعمياوان أنتما؟! ألستما تبصرانه؟!»(1). (11/ 26)

53022 - عن عائشة: أنّ أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رِقاق، فأعرض عنها، وقال: «يا أسماءُ، إنّ المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يُرى منها إلا هذا». وأشار إلى وجهه، وكفِّه(2). (11/ 26)

53023 - عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة اسْتَعْطَرَتْ، فمَرَّت(1) أخرجه أحمد 44/ 159 (26537)، وأبو داود 6/ 204 (4112)، والترمذي 5/ 68 - 69 (2983)، وابن حبان 12/ 387 (5575)، 12/ 389 - 390 (5576).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال ابن الملقن في البدر المنير 7/ 512: «هذا الحديث صحيح». وقال النووي في شرح مسلم 10/ 97: «وهذا الحديث حديث حسن … ولا يلتفت إلى قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة». وقال ابن حجر في الفتح 9/ 337: «وإسناده قوي، وأكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان، وليست بعلة قادحة؛ فإن من يعرفه الزهري ويصفه بأنه مكاتِب أم سلمة، ولم يجرحه أحد؛ لا تُرَدُّ روايته». وأورده الدارقطني في العلل 15/ 232 (3979). وقال الألباني في الضعيفة 12/ 899 (5958): «منكر».
(2) أخرجه أبو داود 6/ 198 - 200 (4104).
قال أبو داود: «هو مرسل، خالد بن دريك لم يدرك عائشة، وسعيد بن بشير ليس بالقوي». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1326 (2868): «رواه سعيد بن بشير، عن قتادة عن خالد بن دريك، عن عائشة، وسعيد هذا ضعيف». وقال الزيلعي في نصب الراية 1/ 299 تعقيبًا على كلام أبي داود: «قال ابن القطّان: ومع هذا فخالد مجهول الحال، قال المنذري: وفيه أيضًا سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن البصري نزيل دمشق مولى بني نضر، تكلَّم فيه غير واحد». وقال ابن الملقن في خلاصة البدر المنير 2/ 85 - 86 (1582): «وفيه سعيد بن بشير، أخرج له الأربعة، قال البخاري: يتكلَّمون في حفظه، وهو يحتمل. وقال ابن القطان: خالد بن دريك مجهول الحال. قلت: حاشاه، فقد وثّقه النسائي وغير واحد». وقال الألباني في الإرواء 6/ 203 (1795): «حسن ما كان منه مِن كلامه صلى الله عليه وسلم».

على قوم ليجدوا ريحها؛ فهي زانية»(1). (11/ 23)

53024 - عن قتادة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الجارية إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل»(2). (11/ 26)


‌‌ ‌‌{وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}

53025 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: يرحم اللهُ نساءَ المهاجرات الأول؛ لَمّا أنزل الله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} شَقَقْن مُرُوطهنَّ، فاخْتَمَرْن بها(3). (11/ 27)
53026 - عن عائشة -من طريق صفية بنت شيبة- قالت: لَمّا نزلت هذه الآية: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} أخَذْنَ أُزُرَهُنَّ، فشَقَقْنها مِن قِبَل الحواشي، فاخْتَمَرْن بها(4). (11/ 27)

53027 - عن صفية بنت شيبة، قالت: بينا نحن عند عائشة، فذكرت نساء قريشٍ وفضلهن، فقالت عائشة: إنّ نساءَ قريش لَفَضْلى، وإنِّي -واللهِ- ما رأيتُ أفضل مِن نساء الأنصار؛ أشدَّ تصديقًا بكتاب الله، ولا إيمانًا بالتنزيل، لقد أُنزِلت سورة النور: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}، انقلب رجالُهُنَّ إليهِنَّ يتلون عليهِنَّ ما أُنزِل إليهِنَّ فيها، ويتلو الرجل على امرأته وبنته وأخته وعلى ذي قرابته، فما مِنهُنَّ امرأةٌ إلا قامت(1) أخرجه أحمد 32/ 349 (19578)، 32/ 483 (19711)، 32/ 523 (19747)، وأبو داود 6/ 247 - 248 (4173)، والنسائي 8/ 153 (5126)، والترمذي 5/ 75 (2993)، وابن خزيمة 3/ 173 - 174 (1681)، وابن حبان 10/ 270 (4424)، والحاكم 2/ 430 (3497).
قال الترمذي: «وهذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «وهو صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير 10/ 224: «وهذا حسن صحيح، رواه أبو داود والنسائي من حديث ثابت بن عمارة به». وقال المناوي في التيسير 1/ 71: «إسناد حسن».
(2) أخرجه أبو داود في كتاب المراسيل ص 310 (437).
قال ابن الملقن في البدر المنير 6/ 676: «هذا معضل». وقال ابن حجر في الدراية 1/ 123: «وهذا معضل».
(3) أخرجه البخاري (4758)، وأبو داود (4102)، والنسائي في الكبرى (11363)، وابن جرير 17/ 262 - 263، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 489 - ، وابن أبي حاتم 8/ 2575، وابن مردويه -كما في تغليق التعليق 4/ 269 - ، والبيهقي في سننه 2/ 234.
(4) أخرجه البخاري (4759)، وابن جرير 17/ 262 - 263.وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.