📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:
52715 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولا يأتل أولو الفضل}، يقول: لا تُقسِموا ألّا تنفعوا أحدًا(1). (10/ 704)

52716 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {ولا يأتل} يريد: ولا يحلف {أولو الفضل منكم والسعة} يريد: ولا يحلف أبو بكر ألّا يُنفِقَ على مِسْطَح، {ان يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا} فقد جعلتُ فيك -يا أبا بكر- الفضلَ، وجعلت عندك السَّعةَ والمعرفة بالله، فتعَطَّف -يا أبا بكر- على مِسْطَح، فله قرابةٌ، وله هِجرةٌ، ومسكنة، ومشاهد رَضِيتُها منه يوم بدر، {ألا تحبون} يا أبا بكر {أن يغفر الله لكم} يريد: فاغفِر لِمسطَح، {والله غفور رحيم} يريد: فإنِّي غفور لِمَن أخطأ، رحيم بأوليائي(2). (10/ 681)

52717 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {ولا يأتل} أي: ولا يحلف {أولو الفضل منكم} يعني: في الغِنى؛ أبا بكر الصديق، {والسعة} يعني: في الرِّزق، {أن يؤتوا أولي القربى} يعني: مسطح بن أثاثة، قرابة أبي بكر وابن خالته، {والمساكين} يعني: لأنّ مِسطحًا كان فقيرًا، {والمهاجرين في سبيل الله} يعني: لأنّ مسطحًا كان من المهاجرين، {وليعفوا وليصفحوا} يعني: لِيتجاوزوا عن مِسْطَح، {ألا تحبون أن يغفر الله لكم}. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «أما تُحِبُّ أن يغفر الله لك؟». قال: بلى، يا رسول الله. قال: «فاعفُ، واصفح». فقال أبو بكر: قد عفوتُ وصفحتُ، لا أمنعه معروفًا بعد اليوم(3). (10/ 690)

52718 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة}، قال: أبو بكر حلف أن لا ينفع يتيمًا في حِجره، كان أشاع(1) أخرجه ابن جرير 17/ 225، وابن أبي حاتم 8/ 2553. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في إجمال تفسير الآيات.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2554 - 2556، والطبراني في الكبير 23/ 150 (225)، ومضى بتمامه في تفسير الآيات مجموعة.

ذلك. فلمّا نزلت هذه الآية قال: بلى، أنا أُحِبُّ أن يغفر الله لي، فلَأكُونَنَّ ليتيمي خيرَ ما كُنتُ له قطّ(1). (ز)

52719 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة}، يقول: ولا يحلف(2). (ز)

52720 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ولا يأتل}، قال: ولا يحلف(3) [4617]. (ز)

52721 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يأتل} يعني: ولا يحلِف {أولوا الفضل منكم} يعني: في الغِنى، {والسعة} في الرِّزق، يعني: أبا بكر الصديق?، {أن يؤتوا أولي القربى} يعني: مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف، وأمه اسمها: أسماء بنت أبي جندل بن نهشل، قرابة أبي بكر الصديق ابن خالته، {والمساكين} لأنّ مِسطحًا كان فقيرًا، {والمهاجرين في سبيل الله} لأنّه كان مِن المهاجرين الذين هاجروا إلى المدينة، {وليعفوا} يعني: وليتركوا، {وليصفحوا} يعني: ولْيتجاوزوا عن مِسْطَح، {ألا تحبون} يعني: أبا بكر {أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم} يعني: بالمؤمنين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر?: «أما تُحِبُّ أن يغفر الله تعالى لك؟». قال: بلى. قال: «فاعفُ، واصفح». فقال أبو بكر: قد عفوت وصفحت، لا أمنعه معروفًا بعد اليوم، وقد جعلتُ له مثل ما كان قبل اليوم. وكان أبو بكر قد حرمه تلك العَطِيَّة حين ذكر عائشة بالسوء(4). (ز)

52722 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: وكان مسطح من المسلمين، وكان من المساكين المهاجرين في سبيل الله، فأمر الله أبا بكر والذين حلفوا معه أن يُنفقوا على مسطح، {وليعفوا وليصفحوا}(5). (ز)

52723 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى} قال: كان مِسطحٌ ذا قرابة،[4617] ذكر ابنُ عطية (6/ 362 - 363) هذا القول، ثم قال: «وقالت فرقة: معناه: يُقَصِّر، مِن قولك: ألوتُ في كذا. إذا قصرتَ فيه، ومنه قوله تعالى: {لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا} [التوبة: 47]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 226.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 225، وإسحاق البستي في تفسيره ص 448.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 434.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 192 - 193.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2555.

{والمساكين} قال: كان مسكينًا، {والمهاجرين في سبيل الله}: كان بَدْرِيًّا(1). (ز)

52724 - قال يحيى بن سلّام: {أولو الفضل منكم والسعة} الغنى، {أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم} أي: فكما تُحِبُّون أن يغفر الله لكم فاعفوا واصفحوا … ذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله دعا أبا بكر، فتلاها عليه، فقال: «أما تُحِبُّ أن يعفو الله عنك؟». قال: بلى. قال: فاعفُ، وتجاوز. فقال أبو بكر: لا جَرَمَ، واللهِ، لا أمنعه معروفًا كنت أُولِيه إيّاه قبل اليوم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52725 - عن أبي ماجد الحنفي، قال: رأيت عبد الله [بن مسعود] أتاه رجلٌ برجلٍ نَشْوان، فأقام عليه الحدَّ، ثم قال للرجل الذي جاء به: ما أنت منه؟ قال: عمُّه. قال: ما أحسنت الأدبَ، ولا سترتَ، {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون ان يغفر الله لكم} الآية. ثم قال عبد الله: إنِّي لأذكر أولَ رجل قطعه النبي صلى الله عليه وسلم؛ أُتِي برجل، فلمّا أُمِر به ليقطع يده كأنما سُفَّ وجهه رمادًا(3)، فقيل: يا رسول الله، كأن هذا شقَّ عليك. قال: «لا ينبغي أن تكونوا للشيطان عَوْنًا على أخيكم، فإنّه لا ينبغي للحاكم إذا انتهى إليه حدٌّ إلّا أن يقيمه، وإنّ الله عَفُوٌّ يُحِبُّ العفو». ثم قرأ: {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون ان يغفر الله لكم}(4). (10/ 707)

52726 - عن أبي سلمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما نقص مال مِن صدقة قط، فتصَدَّقوا، ولا عفا رجل عن مظلمة إلّا زاده الله عِزًّا، فاعفوا يُعِزُّكم الله، ولا فَتَحَ رجلٌ على نفسه مسألة الناس إلا فتح الله له باب فَقْرٍ، ألا إنّ العِفَّة خير»(5). (10/ 706)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 226.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 435.
(3) كأنما سُفَّ وجهه رمادًا: تغير كأنما ذُرّ عليه الرماد. النهاية (سفف).
(4) أخرجه أحمد 7/ 84 - 85 (3977)، 7/ 232 - 233 (4168، 4169)، والحاكم 4/ 424 (8155)، وابن أبي حاتم 8/ 2555 - 2556 (14279).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 275 (10656، 10657، 10658): «رواه كله أحمد … وأبو ماجد الحنفي ضعيف».
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 374 (2270)، وفي الصغير 1/ 102 (142)، وابن سمعون الواعظ في أماليه ص 137 - 138 (88)، جميعهم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أم سلمة.
قال ابن سمعون: «قال علي بن حرب: مَن روى هذا عَنِّي عن قاسم الجزمي فقد كذب عَلَيَّ». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 105 (4579): «رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، وفيه زكريا بن دويد، وهو ضعيف جدًّا». وأورده الدارقطني في العلل 15/ 211 (3956).

52727 - عن عائشة -من طريق عروة-: أنّ أبا بكر كَفَّر يمينه لذلك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23)}
‌‌نزول الآية:
52728 - عن عائشة، قالت: رُمِيتُ بما رُمِيتُ به وأنا غافلة، فبلغني بعد ذلك، فبينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عندي جالسٌ إذ أُوحِي إليه، وكان إذا أُوحِي إليه أخذه كهيئة السُّبات، وإنّه أوحي إليه وهو جالس، ثم استوى، فمسح على وجهه، وقال: «يا عائشةُ، أبشري». فقلتُ: بحمد الله لا بحمدك. فقرأ: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات} حتى بلغ: {أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم}(2) [4618]. (10/ 709)

52729 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات}، قال: نزلت في عائشة خاصةً. زاد ابن أبي حاتم: {لعنوا في الدنيا والآخرة}، قال: واللعنةُ في المنافقين عامَّةً(3). (10/ 708) (ز)

52730 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوّام بن حَوْشَب، عن شيخ من بني أسد-: أنّه قرأ سورة النور، ففسَّرها، فلمّا أتى على هذه الآية: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات} قال: هذه في عائشةَ وأزواجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولم يجعل لِمَن فعل ذلك توبةً، وجعل لِمَن رمى امرأةً مِن المؤمنات مِن غير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم التوبة. ثم قرأ:[4618] أورد ابنُ جرير (17/ 226 - 227) هذا الأثر مع القائلين بأنّ الآية حكمها مختص بعائشة، وهو ما انتقده ابنُ كثير (10/ 199)، فقال: «هكذا أورده ابن جرير، وليس فيه أنّ الحكم خاصٌّ بها، وإنّما فيه أنها سبب النزول دون غيرها، وإن كان الحكم يَعُمُّها كغيرها».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 435.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 227، من طريق أبي عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن عائشة به.
إسناده حسن.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2556 - 2557، والحاكم 4/ 10. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

{إن الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} إلى قوله: {إلا الذين تابوا}. فجعل لِمَن قذف امرأةً مِن المؤمنين التوبة، ولم يجعل لِمَن قذف امرأةً مِن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم توبة. ثم تلا هذه الآية: {لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم}. فهَمَّ بعضُ القوم أن يقومَ إلى ابن عباس فيُقَبِّل رأسه؛ لِحُسْن ما فَسَّر(1). (10/ 709)

52731 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات} إلى {عذاب عظيم}، يعني: أزواج النبيَّ صلى الله عليه وسلم، رَماهُنَّ أهلُ النفاق، فأوجب الله لهم اللعنة والغضب، وباءوا بسخط مِن الله. وكان ذلك في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نزل بعد ذلك: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} إلى قوله: {فإن الله غفور رحيم}، فأنزل الله الجلدَ والتوبةَ، فالتوبة تُقبَل، والشهادةُ تُرَدّ(2). (ز)

52732 - عن أبي الجوزاء -من طريق عمرو بن مالك النكري- {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات}، قال: هذه لأمهات المؤمنين خاصة(3). (10/ 708)

52733 - عن خُصَيْف، قال: قلتُ لسعيد بن جبير: أيما أشدُّ؛ الزِّنا أمِ القذفُ؟ قال: الزِّنا. قلتُ: إنّ الله يقول: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات}. قال: إنّما أُنزِل هذا في شأن عائشة خاصة(4). (10/ 708)

52734 - عن سفيان بن عيينة، عن رجل، عن سعيد بن جبير، قوله: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات} الآية، قال: نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

52735 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: نزلت هذه الآيةُ في عائشة خاصة: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات والمؤمنات}(6). (10/ 708)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 228 - 229، والطبراني 23/ 153 - 154. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 229.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2557. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 162، 227، والطبراني 23/ 151 - 152. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وفي لفظ عند الطبراني أنّه سُئِل: كلُّ مَن قذف محصنة لعنه الله؟ قال: لا، إنما نزلت هذه في شأن عائشة.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 448.
(6) عزاه السيوطي إلى الطبراني، وعند الطبراني 23/ 152 من طريق سلمة بن نبيط: أنها في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. وهو نحو الأثر التالي.

52736 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات والمؤمنات}، قال: إنّما عُنِي بهذا نساء النبيِّ صلى الله عليه وسلم خاصة(1). (10/ 708)

52737 - عن سلمة بن نُبَيْطٍ -من طريق أبي أسامة- {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات والمؤمنات}، قال: هُنَّ نساء النبي صلى الله عليه وسلم(2). (10/ 708)

52738 - عن أبي حمزة الثمالي -من طريق علي بن علي- قال: بلغنا: أنّها نزلت في مشركي أهل مكة إذ كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ، فكانت المرأةُ إذا خرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مهاجرةً قذفها المشركون مِن أهل مكة، وقالوا: إنّما خرجت تفجر(3) [4619]. (ز)

52739 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة}، قال: إنّما عُنِي بهذه الآية: أزواجُ النبي صلى الله عليه وسلم، فأمّا مَن رمى امرأةً من المسلمين فهو فاسِق -كما قال الله-، أو يتوب(4). (ز)

52740 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَير بن معروف- في قول الله: {الغافلات} يعني: عن الفواحش، يعني: عائشة، {المؤمنات} يعني: أمهات المؤمنين، نساء النبي صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

52741 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم}، قال: هذا في[4619] وجَّه ابنُ تيمية (4/ 503) هذا القول بقوله: «وقوله: إنها نزلت زمن العهد. يعني -والله أعلم-: أنه عنى بها مثل أولئك المشركين المعاهدين، وإلا فهذه الآية نزلت في ليالي الإفك، وكان الإفك في غزوة بني المصطلق قبل الخندق، والهدنة كانت بعد ذلك بسنتين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 227 - 228. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2557، وأخرجه الطبراني 23/ 152 عن الضحاك من طريق سلمة بن نبيط كما تقدم.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 82.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 55، والطبراني 23/ 153.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2557 معلقًا الشطر الأول وموصولًا باقيه.

عائشة، ومَن صنع هذا اليوم في المسلمات فله ما قال الله، ولكن عائشة كانت إمام ذلك(1) [4620]. (ز)[4620] اختلف في المعنيّ بهذه الآية على أقوال: الأول: إنّما ذلك لعائشة خاصة. الثاني: أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم خاصة. الثالث: نزلت هذه الآية في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فكان ذلك كذلك حتى نزلت الآية التي في أول السورة فأوجب الجلد، وقَبِل التوبة. الرابع: نزلت في شأن عائشة، وهي عامة.
ووجَّه ابنُ كثير (10/ 199) القول الأول بأنّ مراد قائليه: أنّ سبب النزول كان في عائشة دون غيرها، وإن كان الحكم يعمها وغيرها.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 230) مستندًا إلى دلالة العموم القولَ الرابع الذي قاله ابن عباس من طريق ابن حَوْشَب، وميمون، وابن زيد، فقال: «لأنّ الله عَمَّ بقوله: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات} كلَّ محصنة غافلة مؤمنة رماها رامٍ بالفاحشة، مِن غير أن يَخُصَّ بذلك بعضًا دون بعض، فكلُّ رامٍ محصنةً بالصِّفة التي ذكر الله -جلَّ ثناؤه- في هذه الآية فملعونٌ في الدنيا والآخرة، وله عذاب عظيم، إلّا أن يتوب مِن ذنبه ذلك قبل وفاته».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (10/ 200) مستندًا إلى السنة، فقال: «وهو الصحيح، ويعضد العموم ما رواه ابن أبي حاتم … » وساق حديث: «اجتنبوا السبع الموبقات» الوارد في الآثار المتعلقة بالآية.
وذكر ابنُ عطية (6/ 364 - 365) أنّ اللعنة في هذه الآية: الإبعاد، وضرب الحدّ، واستيحاش المؤمنين منهم، وهجرهم لهم، وزوالهم عن رتبة العدالة. ثم علَّق قائلًا: «وعلى مَن قال: إنّ هذه الآية خاصة لعائشة. تترتب هذه الشدائد في جانب عبد الله بن أُبَيٍّ وأشباهه».
وعلَّق ابنُ تيمية (4/ 502 - 503) على القول بالعموم بقوله: «هذا قول كثير من الناس، ووجه ظاهر الخطاب؛ فإنه عام، فيجب إجراؤه على عمومه، إذ لا مُوجِب لخصوصه، وليس هو مختصًّا بنفس السبب بالاتفاق؛ لأنّ حكم غير عائشة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم داخل في العموم، وليس هو من السبب، ولأنه لفظ جمع، والسبب في واحدة؛ ولأنّ قصر عمومات القرآن على أسباب نزولها باطل، فإن عامة الآيات نزلت بأسباب اقتضت ذلك، وقد علم أن شيئًا منها لم يقصر على سببه. والفرقُ بين الآيتين أنّه في أول السورة ذكر العقوبات المشروعة على أيدي المكلفين من الجلد ورد الشهادة والتفسيق، وهنا ذكر العقوبة الواقعة من الله سبحانه، وهي اللعنة في الدارين والعذاب العظيم. وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه وعن أصحابه أن قذف المحصنات من الكبائر، وفي لفظ في الصحيح: «قذف المحصنات الغافلات المؤمنات». وكان بعضهم يتأول على ذلك قوله: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات}». وذكر (4/ 497 - 502) أنّ القول بخصوص الآية في عائشة وأزواج النبي يُؤَيِّده ما يلي: أولًا: أنّ ذلك إيذاء للنبي، ومعلوم أن إيذاءه نفاق، والمنافق يجب قتله إذ لم تقبل توبته، والله فرَّق بين إيذاء النبي وإيذاء غيره من المؤمنين فقال: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا * والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} [الأحزاب: 57 - 58]. ثانيًا: أنّ لعْنة الله في الدنيا والآخرة لا تُسْتَوْجَب بمجرد القذف؛ فتكون اللام في قوله: {المحصنات الغافلات المؤمنات} لتعريف المعهود، والمعهود هنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنّ الكلام في قصة الإفك ووقوع مَن وقع في أم المؤمنين عائشة، أو يقصر اللفظ العام على سببه للدليل الذي يُوجِب ذلك. ثالثًا: أنّ الله سبحانه رَتَّب هذا الوعيد على قَذْف محصنات غافلات مؤمنات، وقال في أول السورة: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} الآية. فرَتَّب الحدَّ وردّ الشهادة والفسق على مجرد قذف المحصنات، فلا بُدَّ أن يكون المحصنات الغافلات المؤمنات لهن مزية على مجرد المحصنات؛ وذلك لأنّ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مشهود لهن بالإيمان؛ ولأنهن أمهات المؤمنين أزواج النبي في الدنيا والآخرة، وعوام المسلمات إنما يُعلَم منهنَّ في الغالب ظاهر الإيمان. رابعًا: أنّ الله سبحانه قال في قصة عائشة: {والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم}، فتخصيصه متولي كبره دون غيره دليلٌ على اختصاصه بالعذاب العظيم، وقال: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم} فعُلِم أنّ العذاب العظيم لا يَمَسُّ كُلَّ مَن قذف، وإنّما يَمَسُّ مُتَوَلِّي كبرَه فقط، وقال هنا: {ولهم عذاب عظيم}، فعُلِم أنّ الذي رمى أمهات المؤمنين يعيب بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم وتولى كبر الإفك، وهذه صفة المنافق ابن أبي. وأورد إشكالًا على هذا القول حاصلُه: أنّه كان مِن أهل الإفك حمنة وحسان ومسطح، ولم يُرموا بنفاق، ولم يقتل النبي أحدًا بذلك السب، بل قد اختُلِف في جلدهم. وأجاب عليه: بأنّ هؤلاء لم يقصدوا إيذاء النبي، ولم يظهر منهم دليل على الرغبة في ذلك، بخلاف ابن سلول الذي قصد إيذاءه، ولم يكن معلومًا وقت الحادثة أنّ أزواج النبي في الدنيا أزواجه في الآخرة، فكان وقوع ذلك مِن أزواجه ممكنًا عَقْلًا، ولإمكان أن يُطَلِّق النبيُّ المرأة المقذوفة، فأمّا بعد العلم بأن زوجاته أمهات المؤمنين هُنَّ زوجاته أيضًا في الآخرة صار قذفُهُنَّ أذًى بكل حال لعدم جواز وقوع الفاحشة منهن؛ لامتناع أن يقيم النبيُّ مع بَغِيٍّ.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 229، وابن أبي حاتم 8/ 2557 من طريق أصبغ.

‌‌تفسير الآية:
52742 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {ان الذين يرمون المحصنات} يريد: العفائف، {الغافلات المؤمنات} يريد: المُصَدِّقات بتوحيد الله وبرسله. وقد قال حسان بن ثابت في عائشة:
حَصانٌ رَزانٌ ما تُزَنُّ برِيبة … وتُصْبِحُ غَرْثى مِن لحومِ الغَوافِل
فقالت عائشة: لكنك لست كذلك. {لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم} يقول: أخرجهم من الإيمان. مثل قوله في سورة الأحزاب [61] للمنافقين: {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا}(1). (10/ 681)

52743 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {ان الذين يرمون المحصنات} يعني: يقذفون بالزِّنا الحافظات لفروجهن العفائف، {الغافلات} يعني: عن الفواحش، يعني: عائشة، {المؤمنات} يعني: الصادقات؛ {لعنوا} يعني: جُلِدوا {في الدنيا والآخرة} يُعَذَّبون بالنار، يعني: عبد الله بن أبي؛ لأنّه منافق له عذاب عظيم، {ولهم عذاب عظيم} يعني: جَلدَ النبي صلى الله عليه وسلم؛ حسان بن ثابت، وعبد الله بن أبي، [ومسطحًا]، وحمنة بنت جحش، كل واحد منهم ثمانين جلدة في قذف عائشة، ثم تابوا من بعد ذلك، غير عبد الله بن أبي رأس المنافقين مات على نفاقه(2). (10/ 690) (ز)

52744 - عن الحسن بن محمد بن علي -من طريق حبيب بن أبي ثابت- في قوله: {إن الذين يرمون المحصنات}، قال: المحصنات ما وراء الأربع(3). (ز)

52745 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {إن الذين يرمون المحصنات} العفائف(4). (ز)

52746 - عن جعفر بن بُرْقان، قال: سألتُ ميمون بن مِهْران، قلتُ: الذي ذكر الله: {الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} إلى قوله: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك(1) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2557 - 2558، والطبراني في الكبير 23/ 152 (228)، ومضى بتمامه في تفسير الآيات مجموعة دون آخره.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2557 في تفسير هذه الآية، والمعنى: أنّ هذا حكم مَن يرمي المحصنات غير زوجِهِ؛ لأنّ رمي الزوجة بذلك له حكم آخر … ويحتمل أن يكون هذا القول تفسيرًا للمحصنات في قوله تعالى: {والمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إلّا ما مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ} [النساء: 24]، عطفًا على المحرمات المذكورات في الآية التي قبلها: {حرمت عليكم … } [النساء: 23].
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 434.

وأصلحوا فإن الله غفور رحيم}، فجَعَل في هذه توبة، وقال في الأخرى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات} إلى قوله: {لهم عذاب عظيم}؟ قال ميمون: أمّا الأولى فعسى أن تكون قد قارَفَتْ، وأما هذه فهي التي لم تُقارِف شيئًا مِن ذلك(1). (10/ 649)

52747 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين يرمون} يعني: يقذِفون بالزِّنا {المحصنات} لفروجهن عفائف، يعني: عائشة، {الغافلات} عن الفواحش، {المؤمنات} يعني: المُصَدِّقات؛ {لعنوا} يعني: عُذِّبوا بالجلد ثمانين {في الدنيا و} في {الآخرة} بعذاب النار، يعني: عبد الله بن أُبَي يُعَذَّب بالنار؛ لأنه منافق، {ولهم عذاب عظيم} ثم ضرب النبيُّ صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي، وحسان بن ثابت، و [مسطحًا]، وحمنة بنت جحش، كل واحد منهم ثمانين في قذف عائشة رضي الله عنها(2). (ز)

52748 - قال يحيى بن سلّام: {الغافلات} أي: لم يَفْعَلْن الذي قُذِفْنَ به، {المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} بلغني: أنّه يعني بذلك: عبد الله بن أُبي بن سلول في أمر عائشة(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52749 - عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قَذْفُ المُحْصَنَةِ يهدِمُ عملَ مائة سنة»(4). (ز)

52750 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اجْتَنِبوا السبعَ المُوبِقات». قيل: يا رسول الله، وما هُنَّ؟ قال: «الشِّرك بالله، والسِّحر، وقتلُ النفس التي حرَّم الله إلا بالحق، وأكل الرِّبا، وأكل مال اليتيم، والتَّوَلِّي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات»(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 228، وابن أبي حاتم 8/ 2531 - 2532. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 193.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 435.
(4) أخرجه البزار 7/ 331 (2929)، والطبراني في الكبير 3/ 168 (3023)، وأخرجه الحاكم 4/ 617 (8712) مطولًا.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده إلا ليث، ولا عن ليث إلا موسى بن أعين، وقد رواه جماعة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة موقوفًا». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 279 (10682): «رواه الطبراني، والبزار، وفيه ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف، وقد يُحَسَّن حديثه، وبَقِيَّةُ رجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 169 (3185): «ضعيف».
(5) أخرجه البخاري 4/ 10 (2766)، 8/ 175 (6857)، ومسلم 1/ 92 (89)، وابن أبي حاتم 8/ 2556 (14284).

52751 - قال ابن أبي عمر: سمعتُ سفيان بن عيينة يقول: مَن قذف محصنةً حَبِط عملُه سبعين سنة. ثم قرأ: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات} حتى بلغ: {عظيم}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24)}

52752 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك- {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون}: يريد: أنّ الله ختم على ألسنتهم فتكلَّمت الجوارح وتَشَهَّدت على أهلها، وذلك أنّهم قالوا: تعالوا نحلف بالله ما كُنّا مشركين. فختم اللهُ على ألسنتهم، فتكلَّمَتِ الجوارح بما عملوا، ثم شهدت ألسنتهم عليهم بعد ذلك(2). (10/ 681)
52753 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {يوم تشهد عليهم ألسنتهم}، قال: مَن قَذَفَ عائشةَ يوم القيامة(3). (10/ 690)

52754 - عن مُبَشِّر بن عبد الله بن رزين، قال: سألتُ سفيان بن حسين، قلتُ: أرأيتَ قوله: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم}، أليس يعني بالأيدي هاهنا: الكَفّ، وبالرِّجْل: الفَخِذ؟ قال: بلى(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
52755 - عن أبي سعيد، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان يوم القيامة عُرِّفَ الكافرُ بعمله، فجَحد وخاصَم، فيقال: هؤلاء جيرانُك يشهدون عليك. فيقول: كذبوا. فيُقال: أهلك وعشيرتك. فيقول: كذبوا. فيُقال: احلِفوا. فيحلفون، ثم يصمتهم الله، وتشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم، ثم يُدخِلُهم النارَ»(5). (10/ 710)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 449.
(2) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير الآيات مجموعة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2558. وعزاه السيوطي إلى الطبراني، ومضى بتمامه في تفسير الآيات مجموعة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2559.
(5) أخرجه الحاكم 4/ 648 (8790)، وابن جرير 17/ 231، وابن أبي حاتم 8/ 2558 (14297). ولفظ الحاكم: «عُيِّر».
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 351 (18398): «رواه أبو يعلى بإسناد حسن على ضَعْفٍ فيه». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 231 (2708): «ضعيف».

52756 - عن أبي أيوب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أول مَن يختصم يوم القيامة الرجلُ وامرأتُه، فما ينطق لسانُها ولسانُه، ولكن يداها ورجلاها، يشهدان عليها بما كانت تغتالُه أو تُولِيه -أو كلمة نحوها-، ويداه ورجلاه يشهدون عليه بما كانوا يوليها، ثم يُدْعى الرجل وخَوَلُه، فمثل ذلك»(1). (10/ 710)

52757 - عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جدِّه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّكم تُدْعَون مُفَدَّمَةً أفواهُكم بالفِدام(2)، وإنّ أول ما يُبينُ عن أحدكم فرجُه وكفُّه»(3). (10/ 710)

52758 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول ما ينطق مِن ابن آدم يوم القيامة فَخِذُه»(4). (10/ 710)

52759 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول ما يستنطق مِن ابن آدم جوارحه في مَحاقِيرَ(5) عليه، فيقول: وعِزَّتِك، يا ربِّ، إنّ عندي المضمَرات العظام»(6). (10/ 711)

52760 - عن أبي أُمامة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنِّي لَأعلمُ آخرَ رجل مِن أمتي يَجُوز الصِّراط؛ رَجُلٌ يَتَلَوّى على الصراط كالغلام حين يضربه أبوه، تَزِلُّ يدُه(1) أخرجه الطبراني في الكبير 4/ 148 (3969)، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال ص 165 (197) كلاهما مطولًا، وأخرجه مختصرًا العقيلي في الضعفاء 2/ 276، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 238. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال العقيلي: « … قال محمد بن يحيى: الحديثان منكران جميعًا، والحمل فيهما على عبد الله بن عبد العزيز، وهو ضعيف الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 349 (18388): «رواه الطبراني، وفيه عبد الله بن عبد العزيز الليثي، وهو ضعيف، وقد وثَّقه سعيد بن منصور، وقال: كان مالِكٌ يرضاه، وبَقِيَّةُ رجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي في الدر 12/ 659 عن الرواية المطوَّلة للطبراني وابن مردويه: «سندٌ لا بأس به». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 14/ 376 (38998): «وفيه عبد الله بن عبد العزيز الليثي، ضعَّفوه».
(2) الفدام: ما يشد على فم الإبريق والكوز مِن خرقة لتصفية الشراب الذي فيه. النهاية (فدم).
(3) أخرجه أحمد 33/ 236 - 237 (20037)، 33/ 242 (20043)، والنسائي في الكبرى 10/ 247 (11405)، والحاكم 4/ 643 (8774)، وعبد الرزاق 3/ 151 (2699) جميعهم بنحوه.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 479 (2713).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) المحاقير: الصغائر. التاج (حقر).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

مَرَّةً فتصيبها النار، وتَزِلُّ رجلُه مرةً فتصيبها النار، فتقول له الملائكةُ: أرأيت إن بعثك اللهُ مِن مقامك هذا فمشيت سويًّا أتُخبِرُنا بكل عمل عملته؟ فيقول: إي، وعِزَّته، لا أكتمكم مِن عملي شيئًا. فيقولون له: قُمْ، فامشِ سَوِيًّا. فيقوم، فيمشي حتى يجاوز الصراط، فيقولون له: أخبِرنا بأعمالك التي عملت. فيقول في نفسه: إن أخبرتُهم بما عمِلْتُ ردُّوني إلى مكاني. فيقول: لا، وعِزَّته، ما أذنبتُ ذنبًا قطُّ. فيقولون: إنّ لنا عليك بينة. فيلتفت يمينًا وشمالًا هل يرى مِن الآدميين مِمَّن كان يشهد في الدنيا أحدًا، فلا يراه، فيقول: هاتوا بَيِّنتكم. فيختم الله على فيه، وتنطق يداه ورجلاه وجلده بعمله، فيقول: إي، وعِزَّتِكَ، لقد عملتُها، وإنّ عندي العظائم المضمَرات. فيقول الله: اذهب، فقد غفرتها لك»(1). (10/ 711)

52761 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول عَظْمٍ يتكلم مِن الإنسان بعدَ أن يُخْتَم على فِيه فخِذُه مِن جانبه الأيسر»(2). (10/ 712)

52762 - عن أنس بن مالك، قال: كُنّا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضَحِك، فقال: «هل تدرون مِمَّ أضحك؟». قال: قُلنا: الله ورسوله أعلم. قال: «مِن مخاطبة العبد ربه، يقول: يا ربِّ، ألم تُجِرْني مِن الظُّلم؟ قال: يقول: بلى. قال: فيقول: فإنِّي لا أُجِيز على نفسي إلا شاهدًا مِنِّي. قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدًا، وبالكرام الكاتبين شهودًا. قال: فيختم على فيه، فيُقال لأركانه: انطقي. قال: فتنطِق بأعماله. قال: ثم يُخَلّى بينه وبين الكلام. قال: فيقول: بُعْدًا لَكُنَّ وسُحْقًا، فعَنكُنَّ كُنتُ أُناضِل»(3) [4621]. (ز)[4621] علَّق ابنُ كثير (10/ 201) على هذا الحديث بقوله: «قد رواه مسلم والنسائي جميعًا، عن أبي بكر بن أبي النضر، عن أبيه، عن عُبَيد الله الأشجعي، عن سفيان الثوري به، ثم قال النسائي: لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث عن سفيان الثوري غير الأشجعي، وهو حديث غريب، والله أعلم. هكذا قال».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 158 (7669، 7670)، وابن أبي شيبة في مسنده -كما في المطالب العالية 18/ 503 - ، من طريق يزيد بن سنان الرهاوي، أنا أبو يحيى الكلاعي، قال: سمعتُ أبا أمامة الباهلي، بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الحكيم في نوادر الأصول، وابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 402 (18672): «رواه الطبراني، وفيه مَن لم أعرفهم، وضعفاء فيهم توثيق ليِّن». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 167 (7707): «رواه أبو بكر بن أبي شيبة بإسناد حسن». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 55 - 56 (6027): «منكر جدًّا».
(2) أخرجه أبو طاهر المخَلِّص في المخلصيات 2/ 37 (968)، وابن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب 5/ 2180، من طريق أنس بن عياض، عن يزيد بن عياض، عن الأعرج، عن أبي هريرة به. وأورده الديلمي في الفردوس 1/ 36 (65).
إسناده واهٍ جدًا؛ فيه يزيد بن عياض، قال عنه ابن حجر في التقريب (7761): «كذَّبه مالك وغيره».
(3) أخرجه مسلم 4/ 2280 (2969)، وابن أبي حاتم 8/ 2559 (14301).

52763 - عن قتادة بن دعامة: يعني: قوله: {تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم}، ابنَ آدم، واللهِ، إنّ عليك لَشُهودًا غير مُتَّهمة مِن بدنك؛ فراقِبهم، واتَّق اللهَ في سرائرك وعلانيتك؛ فإنّه لا يخفى عليه خافية، الظلمة عنده ضوء، والسِرُّ عنده علانية، فمَن استطاع أن يموت وهو بالله حسنُ الظَّنِّ فليفعل، ولا قوة إلا بالله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25)}
‌‌قراءات:
52764 - عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الحَقُّ)(2). (10/ 712)

52765 - عن مجاهد بن جبر-من طريق حميد [بن قيس الأعرج]- أنّه قرأها: (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الحَقُّ) بالرفع. وتفسيرها: يومئذ يوفيهم اللهُ الحقُ دينَهم(3) [4622]. (10/ 712)[4622] اختُلِف في قراءة قوله: {يوفيهم الله دينهم الحق}؛ فقرأ قوم: {دينهم الحقَّ} بالنصب. وقرأ آخرون: {الحقُّ} بالرفع.
وذكر ابنُ جرير (17/ 231 - 232) أنّ قراءة النصب على الصفة للدين، كأنه قال: يوفيهم الله أعمالهم حقًّا. ثم أدخل في الحق الألف واللام، فنصب بما نصب به الدين. وقراءة الرفع على أن الحق صفة لله.
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 366)، وكذا ابنُ كثير (10/ 202).
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 332) قراءة النصب مستندًا إلى الإجماع، فقال: «والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قُرّاء الأمصار، وهو نصب {الحقَّ} على إتباعه إعراب الدين؛ لإجماع الحُجَّة عليه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2558.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 422 (1021)، والعقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 439 في ترجمة غسان أبي عبد الرحمن السلمي (1484).
قال العقيلي: «غسان أبو عبد الرحمن السلمي عن عون بن ذكوان، مجهول بالنقل، ولا يعرف إلا به، ولا يتابع عليه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 80 (11215): «رواه الطبراني، وفيه عون بن ذكوان، وثّقه ابن حبان، وقال: يخطئ ويخالف. وبقيّة رجاله ثقات».
والقراءة شاذة، وتروى أيضًا عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي روق. انظر: مختصر ابن خالويه ص 103، والمحتسب 2/ 107.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 450، وابن جرير 17/ 232 القراءة دون التفسير.

‌‌تفسير الآية:
52766 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الحَقَّ}، قال: حسابَهم، وكل شيء في القرآن الدين فهو الحساب(1). (10/ 712)

52767 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-:
{يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} يريد: يُجازيهم بأعمالهم بالحقِّ، كما يُجازي أولياءَه بالثواب كذلك يُجازي أعداءَه بالعقاب، كقوله في الحمد: {مالك يوم الدين} يريد: يوم الجزاء، {ويعلمون} يريد: يوم القيامة {أن الله هو الحق المبين} وذلك أنّ عبد الله بن أبي كان يشك في الدنيا، وكان رأس المنافقين، فذلك قوله: {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} ويعلم ابنُ سلول {أن الله هو الحق المبين} يريد: انقطع الشكُّ، واستيقن حيث لا ينفعه اليقين(2) [4623]. (10/ 681)

52768 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {يومئذ} يعني: في الآخرة {يوفيهم الله دينهم الحق} حسابهم العدل، لا يظلمهم، {ويعلمون ان الله هو الحق المبين} يعني: العدل المبين(3). (10/ 690)

52769 - عن الحسن البصري =[4623] ذكر ابنُ عطية (6/ 366) أنّ قوله: {يَعْلَمُونَ أنَّ اللَّهَ هُوَ الحَقُّ المُبِينُ} يُقَوِّي قولَ مَن ذهب إلى أنّ الآية في المنافقين؛ عبد الله بن أُبَيٍّ وغيره، وذلك أنّ كل مؤمن ففي الدنيا يعلم أنّ الله هو الحق المبين، وإلا فليس بمؤمن.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 231 دون آخره، وابن أبي حاتم 8/ 2560 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير آيات قصة الإفك مجموعة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2559 - 2560، والطبراني في الكبير 23/ 155 (237)، ومضى بتمامه في تفسير الآيات مجموعة.

52770 - والأعرج -من طريق عمرو بن عبيد- {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الحَقَّ}، يقول: قضاهم بالحق(1). (ز)

52771 - عن قتادة بن دعامة: {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الحَقَّ}، أي: أعمالهم؛ أهل الحق لحقهم، وأهل الباطل لباطلهم، ويعلمهم أن الله هو الحق المبين(2). (10/ 712)

52772 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: حسابهم العدل(3). (ز)

52773 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَئِذٍ} في الآخرة {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الحَقَّ ويَعْلَمُونَ أنَّ اللَّهَ هُوَ الحَقُّ} يعني: حسابهم بالعدل لا يظلمون {المُبِينُ} يعني: العدل البين(4). (ز)

52774 - قال يحيى بن سلّام: {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الحَقَّ} يُدانُون بعملهم، {ويَعْلَمُونَ أنَّ اللَّهَ هُوَ الحَقُّ المُبِينُ} البين. والحقُّ اسمٌ مِن أسماء الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (26)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
52775 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: كانت امرأةُ عبد الله بن أُبَيٍّ مُنافقةً معه؛ فنزل القرآن: {الخبيثات} يعني: امرأة عبد الله {للخبيثين} يعني: عبد الله، {والخبيثون للخبيثات} يعني: عبد الله وامرأته، {والطيبات} يعني: عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم {للطيبين} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(6). (10/ 676)

52776 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {الخبيثات} قال: مِن الكلام {للخبيثين} قال: مِن الرجال، {والخبيثون} مِن الرجال {للخبيثات}(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 449. وذكر محققه أنه كذا جاء في الأصل.
(2) أخرجه الطبراني 23/ 154. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 436 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 436.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 193.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 436.
(6) أخرجه الطبراني في الكبير مطولًا 23/ 125 - 128 (164)، وتقدم بتمامه في بسط قصة الإفك.
قال الهيثمي في المجمع 9/ 237 - 240 (15300): «وفيه إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي، وهو كذاب».

من الكلام، {والطيبات} مِن الكلام {للطيبين} من الناس، {والطيبون} من الناس، {للطيبات} مِن الكلام؛ نزلت في الذين قالوا في زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا من البهتان(1). (10/ 713)

52777 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج عن عطاء [بن أبي رباح]، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك-: {الخبيثات للخبيثين} يريد: أمثال عبد الله بن أبي، ومَن شكَّ في الله، ويقذف مثل سيدة نساء العالمين، {والطيبات للطيبين} عائشة طيَّبها الله لرسوله، أتى بها جبريلُ في سَرَقَةٍ من حرير(2) قبل أن تُصَوَّر في رَحِم أُمِّها، فقال له: عائشة بنت أبي بكر زوجتك في الدنيا، وزوجتك في الجنة، عِوَضًا من خديجة. وذلك عند موتها، فسُرَّ بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وقَرَّ بها عينًا، {والطيبون للطيبات} يريد: رسول الله صلى الله عليه وسلم، طيَّبه الله لنفسه، وجعله سَيِّد ولد آدم، والطيبات يريد: عائشة، {أولئك مبرؤن مما يقولون} يريد: برَّأها اللهُ مِن كَذِب عبد الله بن أُبَيٍّ، {لهم مغفرة} يريد: عِصْمة في الدنيا، ومغفرة في الآخرة، {ورزق كريم} يريد: رزق الجنة، وثواب عظيم(3). (10/ 681)

52778 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طلحة بن عمرو، عن عطاء [بن أبي رباح]- في قوله: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات}، قال: الخبيثات مِن القول للخبيثين من الناس، والخبيثون مِن الناس للخبيثات من القول، والطيِّبات مِن القول للطيبين من الناس، ألا ترى أنك تسمع الكلمة الخبيثة مِن الرجل الصالح، فتقول: غفر اللهُ لفلان، ما هذا من خُلُقِه، ولا مِمّا يقول!(4). (ز)

52779 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن مسلم، عن سعيد بن جبير- {الخبيثات للخبيثين} قال: الخبيثات من الناس للخبيثين من الناس، {والخبيثون للخبيثات} قال: الخبيث مِن الناس له الخبيث من الكلام، {والطيبات للطيبين} قال: الطيبات مِن الكلام للطيبين من الناس، {والطيبون للطيبات} قال: الطيِّبُ مِن الناس(1) أخرجه ابن جرير 17/ 233، وابن أبي حاتم 8/ 2560، 2562، 2563، والطبراني 23/ 158 - 159. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) سَرَقَة مِن حَرير: قطعة من جَيِّد الحرِيرِ. النهاية (سرق).
(3) أخرجه الطبراني مطولًا 23/ 130 - 133، ومضى بتمامه في تفسير الآيات مجموعة.
(4) أخرجه الطبراني 23/ 159.

له الطيِّب من الكلام(1). (ز)

52780 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار-: {الخبيثات} يعني: السَّيِّئ مِن الكلام؛ قذف عائشة ونحوه {للخبيثين} مِن الرجال والنساء، يعني: الذين قذفوها، {والخبيثون} يعني: من الرجال والنساء {للخبيثات} يعني: السيئ مِن الكلام؛ لأنه يليق بهم الكلام السيئ، {والطيبات} يعني: الحسن من الكلام {للطيبين} مِن الرجال والنساء، يعني: الذين ظنُّوا بالمؤمنين والمؤمنات خيرًا، {والطيبون} مِن الرجال والنساء {للطيبات} للحَسَن من الكلام؛ لأنّه يليق بهم الكلام الحسن، {أولئك} يعني: الطيبين مِن الرجال والنساء {مبرؤون ما يقولون} هُم بُرَآء مِن الكلام السيئ، {لهم مغفرة} يعني: لذنوبهم، {ورزق كريم} يعني: حَسنًا في الجنة. فلمّا أنزل الله عُذرَ عائشة ضمَّها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى نفسه، وهي مِن أزواجه في الجنة(2). (10/ 690، 714)

52781 - عن سعيد بن جبير =

52782 - ومجاهد بن جبر-من طريق القاسم بن أبي بَزَّة- في قوله: {والخبيثون للخبيثات} قال: الخبيثون من القوم للخبيثات من النساء(3). (ز)

52783 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات}، يقول: الخبيثات والطيبات: القول السيئ والحسن؛ للمؤمنين الحسن، وللكافرين السيئ، {أولئك مبرؤون مما يقولون} وذلك بأنّه ما قال الكافرون مِن كلمة طيِّبة فهي للمؤمنين، وما قال المؤمنون مِن كلمة خبيثة فهي للكافرين، كلٌّ بريء مِمّا ليس بحقٍّ مِن الكلام(4). (ز)

52784 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {الخبيثات}(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2560 - 2563، والطبراني في الكبير 23/ 158 (248).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2560 - 2565، والطبراني في الكبير 23/ 156، 161 (239، 254)، ومضى مطولًا بتمامه في تفسير الآيات مجموعة. وعزا السيوطي نحوه مختصرًا إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2562. ووقع عند الطبراني في الكبير 23/ 158 (246) عن القاسم بن أبي بزة، عن سعيد بن جبير، قال: الخبيثات من القول للخبيثين من الناس، والطيبات من القول للطيبين من الناس.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 234.

قال: مِن الكلام {للخبيثين} من الناس، {والخبيثون} من الناس {للخبيثات} مِن الكلام، {والطيبات} مِن الكلام {للطيبين} مِن الناس، {والطيبون} من الناس {للطيبات} من الكلام، {أولئك مبرؤون مما يقولون} قال: مَن كان طيِّبًا فهو مُبَرَّأٌ مِن كلِّ قول خبيث، يقول: يغفر الله له. ومَن كان خبيثًا فهو مُبَرَّأ مِن كل قول صالح، يقول: يرُدُّه الله عليه، لا يقبله منه(1). (10/ 713)

52785 - عن الضحاك بن مزاحم =

52786 - وعامر الشعبي =

52787 - والحسن البصري =

52788 - وحبيب بن أبي ثابت، {الخبيثات للخبيثين}، قال: الخبيثات مِن الناس للخبيثين من الناس(2). (ز)

52789 - عن الحسن البصري: {الخبيثات} قال: مِن الكلام {للخبيثين} قال: مِن الناس، {والخبيثون} من الناس {للخبيثات} مِن الكلام، {والطيبات} مِن الكلام {للطيبين} من الناس، {والطيبون} من الناس {للطيبات} من الكلام، وهؤلاء مبرؤون مما يُقال لهم من السوء، يعني: عائشة(3).

52790 - عن إبراهيم النخعي =

52791 - والضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد-، مثله(4). (10/ 714)

52792 - عن عطاء: {الخبيثات} قال: مِن القول {للخبيثين} مِن الناس، {والخبيثون} مِن الناس {للخبيثات} من القول، {والطيبات} من القول {للطيبين} من الناس، {والطيبون} مِن الناس {للطيبات} مِن القول، ألا ترى أنّك تسمع بالكلمة الخبيثة مِن الرجل الصالح فتقول: غفر الله لفلان، ما هذا مِن خُلُقِه، ولا مِن شِيَمه، ولا مِمّا يقول! قال الله: {أولئك مبرؤون مما يقولون} أن يكون ذلك مِن شِيَمِهم،(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 55، وابن جرير من طرق 17/ 233، 234، 238 بألفاظ عديدة، وإسحاق البستي في تفسيره ص 451 من طريق عثمان بن الأسود مختصرًا، وابن أبي حاتم 8/ 2561، 2565، والطبراني 23/ 157، 158، 162. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والفريابي، وعبد بن حميد.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2560، 2562.
(3) علَّق ابن أبي حاتم 8/ 2563 بعضه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرج ابن جرير 17/ 235، وإسحاق البستي في تفسيره ص 450 قول الضحاك. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

وأخلاقهم، ولكن الزَّلَل قد يكون(1). (10/ 715)

52793 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الخبيثات} قال: مِن القول والعمل {للخبيثين} من الناس، {والخبيثون} من الناس {للخبيثات} مِن القول والعمل، {والطيبات} مِن القول والعمل {للطيبين} من الناس، {والطيبون} من الناس {للطيبات} من القول والعمل، {أولئك مبروءون مما يقولون} قال: مِن القول والعمل، {لهم مغفرة} لذنوبهم، {ورزق كريم} هو الجنة(2). (10/ 713)

52794 - عن حبيب بن أبي ثابت -من طريق أبي سنان- {الخبيثون للخبيثات} قال: الخبيثون مِن الرجال والنساء للخبيثين من القول والعمل، {والطيبات للطيبين} يقول: الطيبات مِن القول والعمل للطيبين من الناس(3). (ز)

52795 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {الخبيثات للخبيثين} يعني: الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والنساء، {والطيبات للطيبين} يعني: الطيبات من القول للطيبين من الرجال والنساء(4). (ز)

52796 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- قال: وأمّا {الخبيثات للخبيثين} الأعمال الخبيثة والكلام الخبيث للخبيثين من الناس، وأمّا {الطيبات للطيبين} فالأعمال الصالحة والكلام الطيب للطيبين، {وهُدُوا إلى الطَّيِّبِ مِنَ القَوْلِ وهُدُوا إلى صِراطِ الحَمِيدِ} [الحج: 24](5). (ز)

52797 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {الخبيثات} يعني: السيئ من الكلام {للخبيثين} من الرجال والنساء الذين قذفوا عائشة؛ لأنّه يليق بهم الكلام السيئ، {والخبيثون} من الرجال والنساء {للخبيثات} يعني: السيئ مِن الكلام؛ لأنه يليق بهم الكلامُ السيئ، {والطيبات} يعني: الحسن من الكلام {للطيبين} مِن الرجال والنساء، يعني عز وجل: الذين ظنوا بالمؤمنين والمؤمنات خيرًا، {والطيبون} مِن الرجال والنساء {للطيبات} يعني: الحسن من الكلام؛ لأنه يليق بهم الكلام الحسن، ثم قال تعالى: {أولئك مبرؤون مما يقولون} يعني: مِمّا يقول هؤلاء القاذفون الذين قذفوا(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 236، 239، والطبراني 23/ 160، 162. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرج أوله ابن أبي حاتم 8/ 2562، وعلَّق آخره 8/ 2563.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 436.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2561، 2563.

عائشة، هم مبرؤون من الخبيثات من الكلام، {لهم مغفرة} لذنوبهم، {ورزق كريم} يعني: رزقًا حسنًا في الجنة(1). (ز)

52798 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {والخبيثون} يعني: مِن الرجال والنساء {للخبيثات} يعني: السيئ مِن الكلام، لا يليق بهم إلا الكلام السيئ، {أولئك} يعني: الطيبين والطيبات من الرجال والنساء {مبرؤون مما يقولون} مِن الخبيثات مِن الكلام بما قيل لهم(2). (ز)

52799 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الخبيثات للخبيثين} الآيةَ، قال: نزلت في عائشة حين رماها المنافق بالبهتان والفِرْيَة، فبرَّأها الله مِن ذلك، وكان عبد الله بن أبي هو الخبيث، فكان هو أولى بأن تكون له الخبيثة، ويكون لها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم طيِّبًا، وكان أولى أن تكون له الطيبة، وكانت عائشة الطيبة، وكانت أولى أن يكون لها الطيب. وفي قوله: {أولئك مبرؤون مما يقولون} قال: ههنا بَرِئَت عائشة(3). (10/ 715)

52800 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات}، المعلى، عن أبي يحيى، عن مجاهد، قال: هي الأعمال الخبيثة والكلام الخبيث للخبيثين مِن الناس، والطيبات مِن الكلام والعمل للطيبين من الناس. =

52801 - قال يحيى: من الرجال والنساء. وهذا في قصة عائشة … {أولئك(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 193 - 194.
(2) أخرج آخره ابن أبي حاتم 8/ 2564 - 2565، وعلَّق أوله 8/ 2562.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 237، وابن أبي حاتم 8/ 2562، 2564 من طريق أصبغ، ومثله الطبراني 23/ 156، 162. وفي تفسير الثعلبي 7/ 82: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء، والطيّبات من النساء للطيّبين من الرجال، والطيّبون من الرجال للطيّبات من النساء.