📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56)}
53884 - قال مقاتل بن سليمان: {وأقيموا الصلاة} يعني: وأتِمُّوا الصلاة، {وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول} فيما أمركم؛ {لعلكم ترحمون} يقول: لكي تُرْحَموا، فلا تُعَذَّبوا(1). (ز)

53885 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأقيموا الصلاة} الصلوات الخمس، وإقامتها: أن تُحافِظ على وضوئها، ومواقيتها، وركوعها، وسجودها، {وآتوا الزكاة} يعني: الزكاة المفروضة، {وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} لكي ترحموا، فإنّكم إذا فعلتم ذلك رُحِمْتم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (57)}
‌‌قراءات:
53886 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (أحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ)(3). (ز)

53887 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق علي بن الحسين، عن أبيه- قوله: {لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ(4)}، يقول: مُغالِبين. وإذا قرأت: {مُعْجِزِينَ} يقول: مُبْطِئين(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
53888 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحّاك- في قوله: {معجزين}، قال: سابقين(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 207.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 459.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 424.
والقراءة شاذة.
(4) كذا في المطبوع، ولعل المراد (مُعاجِزِينَ)، مع أنها ليست من قراءة العشرة في هذا الموضع، ولم نجدها في شيء من مصادر القراءات الشاذة، و {مُعْجِزِينَ} قراءة العشرة.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2631.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2631.

53889 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق علي بن الحسين، عن أبيه- قوله: {لا تحسبن الذين كفروا معجزين(1)}، يقول: مغالبين. وإذا قرأت: {معجزين} يقول: مبطئين(2). (ز)

53890 - عن قتادة بن دعامة، {لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض}، قال: سابقين في الأرض(3). (11/ 100)

53891 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تحسبن الذين كفروا} مِن أهل مكة {معجزين} يعني: سابقي الله {في الأرض} حتى يجزيهم الله عز وجل بكفرهم، {ومأواهم النار ولبئس المصير}(4). (ز)

53892 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {لا تحسبن} أي: لا تَظُنَّنَّ، {ومأواهم النار ولبئس المصير} أي: فلا تَظُنُّوا أنّ لهم عاقبة نصر، ولا ظهور عليكم؛ ما اعتصمتم بي، واتَّبعتُم أمري(5). (ز)

53893 - قال يحيى بن سلّام: {ومأواهم النار ولبئس المصير} أي: لا تحسبنَّهم يسبقوننا حتى لا نقدر عليهم فنحاسبهم، وحسابهم أن يكون {مأواهم النار ولبئس المصير} المرجع، والمأوى، المنزل(6). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ} الآية
‌‌نزول الآية:
53894 - قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: وجَّه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم غلامًا مِن الأنصار -يُقال له: مدلج بن عمرو- إلى عمر بن الخطاب? وقتَ الظهيرة؛ ليدعوه، فدخل، فرأى عمر بحالةٍ كره عمرُ رؤيته ذلك؛ فأنزل الله هذه الآية(7). (ز)(1) كذا في المطبوع، ولعل المراد (مُعاجِزِينَ)، مع أنها ليست من قراءة العشرة في هذا الموضع، ولم نجدها في شيء من مصادر القراءات الشاذة، و {مُعْجِزِينَ} قراءة العشرة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2631.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 459، وابن أبي حاتم 8/ 2631. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 207.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2631.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 459.
(7) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 329، والثعلبي 7/ 116.

53895 - عن ابن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث غلامًا مِن الأنصار -يُقال له: مدلج- إلى عمر بن الخطاب ظهيرةً يدعوه إليه، فانطلق الغلام، فوجده نائمًا قد أغلق الباب، فدفع الغلامُ الباب على عمر، وسلَّم، فلم يستيقظ، فرجع الغلامُ، ورَدَّ الباب، وعرف عمرُ أنّ الغلامَ قد رأى منه، فقال عمر: وددتُ -واللهِ- أنّ الله نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا أن يدخلوا هذه الساعةَ علينا إلا بإذنٍ. فانطلق معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجده قد نزل هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}، فلمّا نزل حَمِد الله عز وجل عليه، قال: فعَجِب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن صنيع الغلام. فقال: «مَن أنت، يا غلام، وما اسمُك؟». قال: يا رسول الله، اسمي مدلج، وأنا من الأنصار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تُدْلِج في طاعة الله وطاعة رسوله، وأنت مِمَّن [يَلِج] الجنةَ، لئن كنت استحييت من عمر إنّك لَمِن قومٍ شَدِيدٍ حَياؤهُم، رِفْقًا في أمْرِهِم؛ صغيرهم، وكبيرهم»(1). (ز)

53896 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في هذه الآية، قال: كان أناسٌ مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعجِبهم أن يُواقِعوا نساءَهم في هذه الساعات؛ ليغتسلوا ثم يخرجوا إلى الصلاة، فأمرهم اللهُ أن يأمروا المملوكين والغِلمان أن لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات إلا بإذن(2). (11/ 101)

53897 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}، نزلت في أسماء بنت أبي مُرْشِد، قالت: إنّه لَيُدْخَل على الرجل والمرأة، ولعلَّهما أن يكونا في لحاف واحد لا عِلْم لهما. فنزلت هذه(3). (ز)

53898 - عن مُقاتل بن حيّان -من طريق بُكَير بن معروف- قال: بلغنا: أنّ رجلًا مِن الأنصار وامرأتَه أسماء بنت مُرْشِدة صنعا للنبي صلى الله عليه وسلم طعامًا، فجعل الناسُ يدخلون بغير إذن، فقالت أسماء: يا رسول الله، ما أقبحَ هذا! إنّه ليَدْخُل على المرأة وزوجها(1) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة 5/ 2621 (6308). وأورده الواحدي في أسباب النزول ص 329، والثعلبي 7/ 116 مختصرًا.
إسناده ضعيف جدًّا، وينظر مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2633 - 2634.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 207. وفي أسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 531: قال مقاتل: نزلت في أسماء بنت مرثد، كان لها غلام كبير، فدخل عليها في وقت كرهته، فأتَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنّ خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حالٍ نكرهها. فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية.

وهما في ثوب واحد غلامُهما بغير إذن. فأنزل الله في ذلك: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم‌‌ الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم}(1). (11/ 101)
‌‌تفسير الآية:
53899 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: غلب الشيطانُ الناس على الاستئذان في الساعات، {الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم}(2). (11/ 103)

53900 - عن أبي قِلابة عبد الله بن زيد الجرمي -من طريق أيوب- قوله: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}، وقوله: {وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة: 282]، قال: إنما أمر بهذا؛ نَظَرَ لهم(3)(4). (ز)

53901 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم} في بيوتكم(5). (ز)


‌‌ {الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}
53902 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} الآية، قال: نزلت في النساء أن يَسْتَأْذِنَّ علينا(6). (11/ 105)

53903 - عن علي [بن أبي طالب]، في قوله: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}، قال: النساء، فإنّ الرجال يستأذنون(7). (11/ 105)

53904 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- في قوله: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}، قال: هو على الذكور دون الإناث(8). (11/ 105)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2633.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 400.
(3) نظر لهم: إعانة لهم وإصلاحًا. التاج (نظر).
(4) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 552.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 207.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه الحاكم 2/ 401.
(8) أخرجه البخاري في الأدب (1057)، وابن جرير 17/ 351، والنحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 553 بلفظ: هي في الرجال دون النساء. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

53905 - عن عبد الله بن عمر، في قوله: {ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم}، قال: هو للإناث دون الذكور، أن يدخلوا بغير إذن(1). (11/ 105)

53906 - عن أبي عبد الرحمن السلمى -من طريق أبي حصين- في هذه الآية، قال: هي في النساء خاصة، الرجال يستأذنون على كلِّ حال بالليل والنهار(2). (11/ 105)

53907 - عن أبي عبد الرحمن السلمي -من طريق أبي حصين- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ}، قال: هي في الرجال والنساء؛ يستأذنون على كلِّ حال بالليل والنهار(3). (ز)

53908 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قول الله: {الذين ملكت أيمانكم}: يعني: العبيد، والإماء(4). (ز)

53909 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}، قال: عبيدكم المملوكون(5). (ز)

53910 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في هذه الآية: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}، قال: إذا أبات الرجلُ خادمَه معه فهو إذنه، وإن لم يُبِتْه معه استأذن في هذه الساعات(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(2) أخرجه القاسم بن سلّام في الناسخ والمنسوخ ص 219، وابن أبي شيبة 4/ 400، وإسحاق البستي في تفسيره ص 481 - 482 مقتصرًا على أوله، وابن أبي حاتم 8/ 2633. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 351 هكذا مستشهدًا به لِمَن قال: عني بالآية: الرجال والنساء، وظاهر معنى هذه الرواية يختلف عن الرواية السابقة عن أبي عبد الرحمن السلمي التي أوردها السيوطي وعزاها إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، مع أن طريق ابن أبي حاتم والبستي هو طريق ابن جرير عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن أبي حصين! كما أنّ طريق ابن أبي شيبة والنحاس من طريق وكيع عن سفيان به، ويبدو أنّ ابن جرير خالف الآخرين ممن خرّج الأثر بمفرده، والله أعلم بالصواب، وقد نسب محققو تفسير ابن جرير روايته إلى رواية الآخرين مع أنها تختلف عنها!.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2633 - 2634.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 352، وإسحاق البستي في تفسيره ص 480.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 354، وابن أبي حاتم 8/ 2633، وأخرج يحيى بن سلّام 1/ 460 نحوه مختصرًا.

53911 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين ملكت أيمانكم}، يعني: العبيد والولائد في كل وقت(1). (ز)

53912 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}، يعني: العبيد، والإماء(2). (11/ 101)

53913 - قال يحيى بن سلّام: فأما قوله: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} فهم المملوكون، الرجال والنساء الذين يخدمون الرجل في بيته، ومَن كان مِن الأطفال مِن المملوكين(3) [4693]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ}

53914 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قول الله: {والذين لم يبلغوا الحلم منكم}: يعني: الأحرار(4). (ز)
53915 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {والذين لم يبلغوا الحلم منكم}، قال: لم يَحْتَلِموا مِن أحراركم(5). (ز)

53916 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل بن مسلم- في قوله: {والذين لم يبلغوا الحلم منكم}، قال: أبناؤكم(6). (11/ 106)

53917 - عن محمد بن سيرين -من طريق ابن عون- في قوله: {والذين لم يبلغوا الحلم منكم}، قال: كانوا يُعَلِّمونا إذا جاء أحدُنا أن يقول: السلام عليكم، أيدخل[4693] أفادت الآثارُ الاختلافَ في المعنيِّ بقوله تعالى: {لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ}؛ فقيل: عُنِيَ به: الرجال دون النساء. وقيل: عُنِيَ به: الرجال والنساء.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 352) القول الثاني مستندًا إلى دلالة العموم، وقال مُعَلِّلًا: «لأنّ الله عمَّ بقوله: {الَّذِينَ مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ} جميع أملاك أيماننا، ولم يَخْصُصْ منهم ذكرًا ولا أنثى، فذلك على جميع مَن عمَّه ظاهر التنزيل».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 207.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2633.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 460.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2633 - 2634.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 352، وإسحاق البستي في تفسيره ص 480 دون قوله: من أحراركم. وكذلك علَّقه يحيى بن سلّام 1/ 459.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2634.

فلان؟(1). (11/ 108)

53918 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يونس- قال: لا أرى على خدمه إذنًا إلا في العورات الثلاث، وليس على مَن لم يبلغ المحيضَ من النساء، ولا خُمُر، ولا جلابيب(2). (ز)

53919 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: {والذين لم يبلغوا الحلم منكم}، قال: مِن أحراركم مِن الرجال والنساء(3). (11/ 101)

53920 - قال مقاتل بن سليمان: {و} ليستأذنكم {الذين لم يبلغوا الحلم منكم} يعني: مِن الأحرار مِن الصبيان(4). (ز)

53921 - قال يحيى بن سلّام: {والذين لم يبلغوا الحلم}، قال: الذين لم يبلغوا الحلم منكم، يعني: الأطفال الذين يُحْسِنون الوصفَ إذا رأوا شيئًا، وكذلك مَن كان مثلهم مِن المملوكين، إلا الصغار الذين لا يحسنون الوصف إذا رأوا شيئًا مِن الأحرار والمملوكين، فلا ينبغي لها ولا الكبار والذين يحسنون الوصف أن يدخلوا هذه الثلاث ساعات إلا بإذن، إلا ألّا يكون للرجل إلى أهله حاجة، ولا ينبغي له إذا كانت له إلى أهله حاجة أن يطأ أهله ومعه في البيت مِن هؤلاء أحد، فلذلك لا يدخلون في هذه الثلاث ساعات إلا بإذن(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ}
53922 - عن ثعلبة القرظي، عن عبد الله بن سويد، قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن العورات الثلاث، فقال: «إذا أنا وضعتُ ثيابي بعد الظهيرة لم يَلِجْ عَلَيَّ أحدٌ مِن الخدم مِن الذين لم يبلغوا الحُلُم، ولا أحدٌ لم يبلغ مِن الأحرار إلا بإذن، وإذا وضعت ثيابي بعد صلاة العشاء، ومِن قبل صلاة الصبح»(6). (11/ 101)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 456.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2634.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2633.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 207.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 460.
(6) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 2/ 139، والبغوي في معجم الصحابة 4/ 100 (1634)، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد ص 362 (1052)، وابن جرير 17/ 353 موقوفًا بنحوه.
قال ابن قانع: «كذا قال: عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما الصحيح من قول عبد الله بن سويد». وقال البغوي: «هكذا حدثني الحسن بن إسرائيل بهذا الحديث مرفوعًا. ويُقال: إنه وهم».

53923 - عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي: أنّه ركب إلى عبد الله بن سويد أخي بني حارثة بن الحارث، يسأله عن العورات الثلاث، وكان يعمل بِهِنَّ، فقال: ما تريد؟ قال: أريد أن أعمل بِهِنَّ. فقال: إذا وضعتُ ثيابي من الظهيرة لم يدخل عَلَيَّ أحد مِن أهلي بلغ الحُلُم إلا بإذني، إلا أن أدعوه، فذلك إذنه، ولا إذا طلع الفجر وتحرَّك الناسُ حتى تُصَلّى الصلاة، ولا إذا صليت العشاء الآخرة ووضعت ثيابي حتى أنام. قال: فتلك العورات الثلاث(1). (11/ 102)

53924 - عن سويد بن النعمان، أنّه سُئِل عن العورات الثلاث. فقال: إذا وضعت ثيابي من الظهيرة لم يدخل عَلَيَّ أحدٌ مِن أهلي إلا بإذني، إلا أن أدعوه، فذلك إذنه، وإذا طلع الفجر وتحرَّك الناس حتى يُصَلّى الصبح، وإذا صليت العشاء ووضعت ثيابي، فتلك العورات الثلاث(2). (11/ 102)

53925 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: {ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر} يعني: مِن قبل صلاة الغداة، {وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة} نصف النهار، {ومن بعد صلاة العشاء} يعني: مِن بعد صلاة العشاء الآخرة، لا ينبغي للمسلمين أن يدخل عليهم أحدٌ في هذه الساعات الثلاث -أحدٌ مِن أولادهم، وأقاربهم الصغار، ومملوكيهم الكبار- إلا بإذن(3). (ز)

53926 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- في هذه الآية: {ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات}، قال: يُجزيهم أن يستأذنوا مرةً في هذه الساعات(4). (ز)

53927 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق جابر- في هذه الآية: {ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات}، قال: يستأذنون عليهم في هذه الساعات، وإن كانوا على غير حاجة(5). (ز)

53928 - قال ابن جُرَيج: قال لي عطاء بن أبي رباح: فذلك على كل صغير وصغيرة أن يستأذن، كما قال: {ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء}. قالوا: هي العتمة. قلتُ: فإذا وضعوا ثيابهم بعد(1) أخرجه البخاري في الأدب (1052). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن سعد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2635.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2635.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2635.

العتمة استأذنوا عليهم حتى يُصْبِحوا؟ قال: نعم. قلت لعطاء: هل استئذانهم إلا عند وضع الناس ثيابهم؟ قال: لا(1). (ز)

53929 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- قال: المملوكون ومَن لم يبلغ الحُلُم يستأذنوا في هذه الثلاث الساعات: صلاة العشاء التي تُسَمّى: العتمة، وقبل صلاة الفجر، ونصف النهار(2). (ز)

53930 - عن صالح بن كيسان =

53931 - ويعقوب بن عتبة =

53932 - وإسماعيل بن محمد [بن سعد بن أبى وقاص]-من طريق ابن جريج- قالوا: لا استئذان على خَدَم الرجل عليه، إلّا في العورات الثلاث(3). (ز)

53933 - قال مقاتل بن سليمان: {ثلاث مرات} لأنّها ساعات غفلة وغيره(4)؛ {من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة} يعني: نصف النهار، {ومن بعد صلاة العشاء}(5). (ز)

53934 - قال يحيى بن سلّام: {ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة} وهو نصف النهار عند القائلة، {ومن بعد صلاة العشاء} وهي الساعات التي يخلو فيهنَّ الرجلُ بأهله لحاجته منها(6). (ز)


‌‌ ‌‌{ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ}
‌‌قراءات:
53935 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: «ثَلاثَ عَوْراتٍ» بالنصب(7). (11/ 109)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 352.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 62، وفي مصنفه 10/ 380 (19420).
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 353.
(4) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها: وغِرَّة.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 207.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 459 - 460.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وأبو بكر عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {ثَلاثُ عَوْراتٍ} بالرفع. انظر: النشر 2/ 333، والإتحاف ص 413.

‌‌تفسير الآية:
53936 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: {ثلاث عورات لكم}: يعني: هذه ساعات غفلة وغِرَّة(1)، وما يخلو الرجل إلى أهله(2). (ز)

53937 - قال مقاتل بن سليمان: {ثلاث عورات لكم}، يقول: هذه ساعات غفلة وغيره(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ}
53938 - عن ثعلبة بن أبي مالك، أنّه سأل عبد الله بن سويد الحارثي عن الإذن في العورات الثلاث، يعني: قوله: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} الآية. قال: لا جناح عليكم فيما سواهنَّ(4). (ز)

53939 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}، قال: إذا خلا الرجلُ بأهله بعد العشاء فلا يدخل عليه خادمٌ ولا صبيٌّ إلا بإذنه حتى يصلي الغداة، وإذا خلا بأهله عند الظهر فمثل ذلك، ورخص لهم في الدخول فيما بين ذلك بغير إذن، وهو قوله: {ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن}(5). (11/ 104)
53940 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- قال: ثُمَّ رخص لهم بعد هذه الساعات، فقال: {ليس عليكم جناح} يعني: على أرباب البيوت، وفي قوله: {ولا عليهم} يعني: الصبيان الصغار والمملوكين الكبار، في قوله: {جناح} يعني: حرج، وفي قوله: {بعدهن} يعني: بعد العورات الثلاث(6). (ز)

53941 - قال مقاتل بن سليمان: {ليس عليكم} معشر المؤمنين، يعني: أرباب البيوت {ولا عليهم} يعني: الخدم والصبيان الصغار {جناح بعدهن} يعني: بعد العورات الثلاث(7). (ز)(1) الغِرَّة: الغَفْلَةُ. النهاية (غرر).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2636.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 207.
(4) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة 3/ 1682 (4213).
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 353، وابن أبي حاتم 8/ 2635 (14805)، والبيهقي في سننه 7/ 96. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2636 - 2637.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 207.

53942 - قال يحيى بن سلّام: {ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن} بعد هذه الثلاث الساعات أن يدخلوا بغير إذن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ}
53943 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- قال: {طوافون عليكم} قال: يعني بالطوافين: الدخول والخروج غُدوةً وعَشِيَّة بغير إذن، {بعضكم على بعض} في العورات الثلاث(2). (ز)

53944 - قال مقاتل بن سليمان: {طوافون عليكم} يعني بالطوافين: يتقلبون عليكم ليلًا ونهارًا، يدخلون ويخرجون بغير استئذان، {بعضكم على بعض}(3). (ز)

53945 - قال يحيى بن سلّام: {طوافون عليكم} يدخلون بغير إذن، {بعضكم على بعض‌‌ كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم}(4). (ز)

‌‌ {كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (58)}
53946 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: {كذلك} قال: يعني: هكذا. وفي قوله: {يبين الله لكم الآيات} يعني: ما ذُكِر مِن الاستئذان مِن الصبيان والمملوكين في العورات الثلاث. قوله: {والله عليم حكيم} يعني: حَكَم ما ذكر في هذه الآية(5). (ز)

53947 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} يعني: هكذا {يبين الله لكم الآيات} يعني: أمره ونهيه في الاستئذان، {والله عليم حكيم} حكم ما ذكر من الاستئذان في هذه الآية(6). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
53948 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن أبي يزيد- قال: آيةٌ لم يُؤمِن بها أكثرُ الناس؛ آية الإذن، وإنِّي لَآمِرٌ جاريتي هذه -لِجارية قصيرة قائمة على رأسه-(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 460.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2637.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 207.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 460.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2637.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 207.

أن تستأذن عَلَيَّ(1). (11/ 103)

53949 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: ترك الناسُ ثلاث آيات فلم يعملوا بهن: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}، والآية التي في سورة النساء [8]: {واذا حضر القسمة}، والآية التي في الحجرات [13]: {ان أكرمكم عند الله أتقاكم}(2) [4694]. (11/ 103)

53950 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنّ رجلين سألاه عنِ الاستئذان في الثلاث عورات التي أمر الله بها في القرآن، فقال: إنّ الله سِتِّير يُحِبُّ السِّتر، وكان الناس ليس لهم ستور على أبوابهم، ولا حِجال(3) في بيوتهم، فرُبَّما فاجأ الرجلَ خادمُه، أو ولدُه، أو يتيمُه في حِجْره وهو على أهله، فأمرهم الله أن يستأذنوا في تلك العورات التي سمّى الله، ثم جاء الله بعدُ بالستور، وبسط عليهم في الرِّزق، فاتخذوا الستور، واتخذوا الحجال، فرأى الناسُ أنّ ذلك قد كفاهم مِن الاستئذان الذي أُمِروا به(4) [4695]. (11/ 104)[4694] علَّق ابنُ عطية (6/ 407) على قول ابن عباس بقوله: «وهذه العبارة بـ» ترك الناس «إغلاظٌ وزجرٌ، إذ لم تُلْتَزَم حقَّ الالتزام، وإلا فما قال الله تعالى هو المعتَقد في ذلك عند العلماء، المكتوب في تواليفهم، أعني: أنّ الكرم التقوى، وأما أمْر الاستئذان فإنّ تغيير المباني والحُجُب أغنتْ عن كثيرٍ من الاستئذان، وصيَّرته على حدٍّ آخر، وأين أبواب المنازل اليوم من مواضع النوم؟».
[4695] علَّق ابنُ عطية (6/ 407) على قول ابن عباس بقوله: «فهي الآن واجبةٌ في كثير مِن مساكن المسلمين في البوادي والصحاري ونحوها».
وذكر ابنُ كثير (10/ 271) هذا الأثر من رواية ابن أبي حاتم بسنده عن الربيع بن سليمان، عن ابن وهب، عن سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس موقوفًا، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 400، وأبو داود (5191)، وإسحاق البستي في تفسيره ص 481، والبيهقي في سننه 7/ 97، وأخرج يحيى بن سلّام 1/ 460 نحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 243 - 244، 354، وابن أبي حاتم 8/ 2632.
(3) الحِجال: جمع حَجَلَة -بالتحريك-: بَيْت كالقُبَّة، يُسْتَر بالثياب، وتكون له أزرار كبار. النهاية (حجل).
(4) أخرجه أبو داود (5192)، وابن أبي حاتم 8/ 2632، والبيهقي في السنن 7/ 97. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

53951 - قال إبراهيم بن إسحاق الحربي: بلغني عن داود -وهو ابن أبي هند-، عن سعيد بن المسيب، في قوله: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} الآية، قال: هي منسوخة(1). (ز)

53952 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- قال: هذه الآية مِمّا تهاون الناسُ بها: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}، وما نُسِخَت قط(2). (11/ 103)

53953 - عن عامر الشعبي -من طريق موسى بن أبي عائشة- في قوله: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}، قال: ليست منسوخة. قيل: فإنّ الناس لا يعملون بها. قال: الله المستعان(3). (11/ 103)

53954 - عن موسى بن أبي عائشة، قال: سألتُ الشعبيَّ عن هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}، أمنسوخة هي؟ قال: لا(4). (11/ 106)

53955 - عن أبي بشر -من طريق شعبة- {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} الآية، قال: لا يُعمَل بهذا اليوم(5). (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
53956 - عن عطاء بن يسار، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، أستأذن على أُمِّي؟ قال: «نعم». قال: إني معها في البيت! قال: «استأذن عليها». قال: إني خادمها، أفأستأذن عليها كلما دخلتُ؟ قال: «أتحب أن تراها عُريانة؟!». قال: لا. قال: «فاستأذن عليها»(6). (11/ 108)

53957 - عن زيد بن أسلم، أنّ رجلا سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم: أستأذن على أُمِّي؟ قال: «نعم، أتحب أن تراها عريانة؟!»(7). (11/ 108)(1) الناسخ والمنسوخ للنحاس 2/ 551.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 355، وإسحاق البستي في تفسيره ص 483. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 400، وابن جرير 17/ 354.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 483. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 484.
(6) أخرجه مالك 2/ 550 (2766)، ويحيى بن سلّام 1/ 438، وابن جرير 17/ 244 - 245. وأورده الثعلبي 7/ 85.
قال ابن عبد البر في التمهيد 16/ 229: «وهذا الحديث لا أعلم يستند مِن وجه صحيح بهذا اللفظ، وهو مرسل صحيح، مجتمع على صحة معناه».
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 42 (17600)، ويحيى بن سلّام 1/ 438.

53958 - عن عبد الله بن مسعود، أنّ رجلا سأله: أأستأذن على أُمِّي؟ فقال: نعم، ما على كل أحيانها تحب أن تراها(1).
(11/ 107)

53959 - عن حذيفة -من طريق مسلم بن نذير- أنّه سُئِل: أيستأذن الرجلُ على والدته؟ قال: نعم، إن لم تفعل رأيتَ منها ما تكره(2). (11/ 108)

53960 - عن عطاء، قال: كُنَّ بنات أخ لي في حِجري، فأتيتُ ابن عباس، فقلتُ: أستأذنُ عليهِنَّ؟ قال: نعم، استأذن. فقلتُ: إنّما هُنَّ بمنزلة بناتي، وهُنَّ معي في بيتي. فلمّا عاودتُه قال: أتُحِبُّ أن ترى إحداهُنَّ عُريانة؟ فقلت: لا. قال: إنّ المرأة رُبَّما وضعت ثيابها في بيتها. قال: فاستأذنت عليهن، فقعدن يبكين، فقلتُ: ما ذنبي؟ أُمِرْتُ بذلك(3). (ز)

53961 - عن عطاء، قال: سألتُ ابن عباس، قلتُ: إنّ لي أختان أتولّاهما، وأُنفِق عليهما، وهما معي في البيت، أفأستأذن عليهما؟ قال: نعم. فأعدتُ عليه، فقال: أتُحِبُّ أن تراهما عريانتين؟ قلت: لا. قال: فاستأذن عليهما، ألم يؤمر هؤلاء بالإذن في العورات الثلاث؟ ثم تلا ابنُ عباس: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}(4). (ز)

53962 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- قال: يستأذن الرجلُ على ولده، وأمِّه -وإن كانت عجوزًا-، وأخيه، وأخته، وأبيه(5). (11/ 107)

53963 - عن حنظلة، أنّه سمع القاسمَ بن محمد يسأل عن الإذن، فقال: يستأذن عند كل عورة، ثم هو طوّاف. يعني: الرجل على أمه(6). (ز)

53964 - عن الحسن بن دينار، قال: قال رجل للحسن [البصري]: إنّا قوم تُجّار، نُسافر، ونشتري الجواري، فننزِل في الخباء، فنكون جميعًا، أفيغشى الرجلُ مِنّا جاريةً مِن جواريه في الخباء وهُنَّ فيه؟ فغضب، وقال: لا(7). (ز)

53965 - قال عبد الملك: سُئِل عطاء [بن أبي رباح] عن رجل كان مع أُمِّه في دار واحدة، أيستأذن عليها؟ قال: نعم(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 399، والبخاري في الأدب (1059).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 398، والبخاري في الأدب (1060)، والبيهقي 7/ 97.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2637.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 482.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 399، والبخاري في الأدب المفرد (1062).
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 355.
(7) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 460.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2637.

53966 - عن يحيى بن أبي كثير، قال: إذا كان الغلامُ رَباعيًّا(1) فليستأذن في العورات الثلاث على أبويه، فإذا بلغ الحُلُم فليستأذن على كل حال(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
53967 - عن عبد الرحمن بن عوف، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تغلِبَنَّكم الأعرابُ على اسم صلاتكم، قال الله تعالى: {ومن بعد صلاة العشاء}، وإنّما العتمة عتمة الإبل»(3). (11/ 109)

53968 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تغلِبَنَّكم الأعرابُ على اسم صلاتكم العشاء، فإنّما هي في كتاب الله العشاء، وإنما يُعْتَم بِحِلاب الإبل»(4). (11/ 109)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}

53969 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: فأمّا مَن بلغ الحُلُم فإنّه لا يدخل على الرجل وأهله -يعني: مِن الصبيان الأحرار- إلا بإذنٍ على كل حال، وهو قوله: {واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم}(5). (11/ 104)
53970 - عن عطاء، أنّه سأل عبدَ الله بن عباس: أستأذن على أختي؟ قال: نعم. قلتُ: إنها في حِجري، وإنِّي أُنفِق عليها، وإنّها معي في البيت، أستأذن عليها؟! قال: نعم، إنّ الله يقول: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم}، فلم يُؤمَر هؤلاء بالإذن إلا في هؤلاء العورات الثلاث، قال: {واذا بلغ الاطفال منكم(1) الرَباعي من الغلمان: مَن كان طوله أربعة أشبار. المصباح المنير (خمس).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2638.
(3) أخرجه أبو يعلى 2/ 173 (868)، والشاشي في مسنده 1/ 293 (263)، وابن جرير 17/ 355 واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 314 (1758): «رواه البزار، وأبو يعلى، وفيه راوٍ لم يُسَمَّ، وغيلان بن شرحبيل لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 178 (1287): «مدار حديث عبد الرحمن بن عوف على شيخ عبد العزيز بن أبي روّاد، وهو مجهول».
(4) أخرجه مسلم 1/ 445 (644)، وابن أبي شيبة 2/ 197 (8076) واللفظ له.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 358، وابن أبي حاتم 8/ 2637، والبيهقي في سننه 7/ 96. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} فالإذن واجبٌ على خلق الله أجمعين(1). (11/ 107)

53971 - عن سعيد بن المسيب -من طريق الزهري- قال: ليستأذن الرجلُ على أُمِّه؛ فإنّما نزلت: {واذا بلغ الاطفال منكم الحلم} في ذلك(2). (11/ 106)

53972 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- قال: ثُمَّ ذكر الصبيان الأحرار، ونَزّل المملوكين على حالهم، فقال: {وإذا بلغ الأطفال} يعني: الصغار {منكم الحلم} يعني: مِن الأحرار مِن ولد الرجل وأقاربه؛ {فليستأذنوا} يعني: في الساعات الثلاث وغيرها [من] الليل والنهار كلما دخلوا على آبائهم، {كما استأذن الذين من قبلهم} يعني: كما استأذن الكبارُ مِن ولد الرجل وأقاربه(3). (11/ 106)

53973 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا}، قال: واجب على الناس أجمعين أن يستأذنوا إذا احتلموا، على مَن كان مِن الناس(4). (ز)

53974 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- قال: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فإنّهم يستأذنون على كل حال، لا يدخل الرجل على والديه إلا بإذن. قال: وذلك قوله: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم}(5). (ز)

53975 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم} يعني: مِن الأحرار؛ {فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} يعني: مِن الكبار مِن ولد الرجل وأقربائه، ويقال: مِن العبيد(6). (ز)

53976 - عن مقاتل بن حيّان، في قوله: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا} يقول: فليستأذنوا على كل حال، وفي كل حين، {كما استأذن الذين من قبلهم} يقول: كما استأذن الذين بلغوا الحُلُم من قبلهم، الذين أُمِروا بالاستئذان على كل حال(7). (11/ 101)(1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1063)، وإسحاق البستي في تفسيره ص 485، وابن أبي حاتم 8/ 2637 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2638.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2638.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 358.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 62.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2638.

53977 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم}، يعني: مَن احتلم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (59)}
53978 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- قال: {كذلك}، قال: هكذا يبين لكم آياته، يعني: ما يكون في هذه الآية، {والله عليم حكيم} حكم الاستئذان(2). (11/ 106)

53979 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك يبين الله لكم آياته} يعني: أمره، {والله عليم حكيم} حَكَم الاستئذان بعد العورات الثلاث على الأطفال إذا احتلموا(3). (ز)

53980 - عن مقاتل بن حيان، في قوله: {كذلك يبين الله لكم آياته}: يعني: ما فرض عليهم في هذه السورة(4). (11/ 101)

53981 - قال يحيى بن سلّام: {كذلك يبين الله} هكذا يبين الله {لكم آياته والله عليم} بخلقه، {حكيم} في أمره(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ}
53982 - عن السُّدِّيّ، قال: أخبَرني مسلمٌ مولى امرأة حذيفة بن اليمان أنّه خضب رأس مولاته، فدخلت عليها، فسألتُها، فقالت: نعم، يا بني، إني من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحًا، وقد قال الله في ذلك ما سمعت(6). (11/ 111)

53983 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء-: {والقواعد من النساء} يعني: المرأة الكبيرة التي لا تحيض مِن الكبر، {اللاتي لا يرجون نكاحا} يعني: تزويجًا(7). (11/ 111)(1) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 460.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2639.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2639.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 461.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2639.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2639.

53984 - عن قتادة بن دعامة =

53985 - ومقاتل بن حيّان، نحو ذلك(1). (ز)

53986 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {والقواعد من النساء}، قال: هذا للكبيرة التي قد قعدت عن الولد …(2). (ز)

53987 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {والقواعد من النساء}، يقول: المرأة إذا قعدت عن النكاح(3). (11/ 111)

53988 - عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن -من طريق عبد الجبار بن عمر- أنّه قال في: {والقواعد من النساء‌‌ اللاتي لا يرجون نكاحا}، قال: التي إذا رأيتها استَقْذَرْتَها، فلا بأس أن تضع الخمار والجلباب، وأن تراها(4). (ز)
53989 - قال عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {والقواعد من النساء}: التي قعدت من الولد، وكبرت(5). (ز)

53990 - قال مقاتل بن سليمان: {والقواعد} عن الحيض {من النساء} يعني: المرأة الكبيرة التي لا تحيض مِن الكِبَر(6). (ز)

53991 - قال يحيى بن سلّام: {والقواعد من النساء اللاتي} قد قعدت مِن المحيض والولد(7). (ز)


‌‌ {اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا}
53992 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {اللاتي لا يرجون نكاحا}: يعني: تزويجًا(8). (11/ 111)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2639.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 360، وإسحاق البستي في تفسيره ص 486، وابن أبي حاتم 8/ 2639.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 63، وابن أبي حاتم 8/ 2639.
(4) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 89 (167). وفي تفسير البغوي 6/ 62: هن العُجَّزُ اللائي إذا رآهنَّ الرجال استقذروهنَّ، فأما مَن كانت فيها بقية مِن جمال، وهي محل الشهوة؛ فلا تدخل في هذه الآية.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 361.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 461.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2639.

53993 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {اللاتي لا يرجون نكاحا}، قال: لا يُرِدْنَه(1). (11/ 111)

53994 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا}، قال: وهي المرأة القاعِدُ التي لا تحيض، ولا تُحَدِّثُ نفسَها بِالباءَةِ، رخَّص اللهُ لها أن تضع من جلبابها(2). (ز)

53995 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: كان أبي يقول في قول الله: {اللاتي لا يرجون نكاحا}: التي قد بلغت أن لا يكون لها في الرجال حاجة، ولا يكون للرجال فيها حاجة(3). (ز)

53996 - قال مقاتل بن سليمان: {اللاتي لا يرجون نكاحا}، يعني: تزويجًا(4). (ز)

53997 - قال يحيى بن سلّام: قد كَبِرْن عن ذلك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ}
53998 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {فليس علهن جناح}: يعني: حَرَجًا(6). (ز)

53999 - قال مقاتل بن سليمان: {فليس عليهن جناح}، يعني: حرج(7). (ز)

‌‌ ‌‌{أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ}
‌‌قراءات:
54000 - عن عامر الشعبي: أنّ أُبَيّ بن كعب كان يقرأ: (أن يَضَعْنَ مِن ثِيابِهِنَّ)(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 361. وعلَّقه يحيى بن سلّام 1/ 461، وابن أبي حاتم 8/ 2640. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2640، وأخرجه يحيى بن سلّام 1/ 461، وأوله بلفظ: القواعد من النساء التي لا تحيض، ولا تحدث نفسها بالأزواج.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 361، وابن أبي حاتم 8/ 2640.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 461.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2640.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 363.
والقراءة شاذة، وتروى أيضًا عن ابن مسعود، وابن عباس. انظر: الجامع لأحكام القرآن 15/ 340.

54001 - عن ميمون بن مهران، قال: في مصحف أُبَيّ بن كعب =

54002 - ومصحف عبد الله بن مسعود: (فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أن يَضَعْنَ جَلابِيبَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ)(1). (11/ 111)

54003 - عن عبد الله بن مسعود =

54004 - وعبد الله بن عباس، أنهما كانا يقرآن: (فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أن يَضَعْنَ جَلابِيبَهُنَّ)(2). (11/ 111)

54005 - عن معمر، قال: في حرف عبد الله بن مسعود: (أن يَضَعْنَ مِن ثِيابِهِنَّ)(3). (ز)

54006 - عن مقاتل بن حيّان، قال: في قراءة ابن مسعود: (ولَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أن يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ)(4). (ز)

54007 - قال مقاتل بن سليمان: {أن يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ} في قراءة ابن مسعود: (مِن ثِيابِهِنَّ)(5). (ز)

54008 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه كان يقرأ: (أن يَضَعْنَ مِن ثِيابِهِنَّ)(6). (11/ 110)

‌‌تفسير الآية:
54009 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- في قوله: {فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن}، قال: الجلباب، والرداء(7). (11/ 110)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
والقراءة شاذة، وتروى أيضًا عن ابن عباس. انظر: روح المعاني 18/ 216.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2641 عن عبد الله بن عباس وحده.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2641.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2641، وكذا رسمت الآية في المطبوع منه.
والقراءة شاذة.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 208.
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 179، والبيهقي في السنن 7/ 93. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والبيهقي في السنن، ولم نجده في المطبوع من هذه الكتب -عبد الرزاق 2/ 63، وابن أبي حاتم 8/ 2640، والطبراني (9022)، والبيهقي في سننه 7/ 93 - بالجمع بين الرداء والجلباب بالواو، وإنما ورد فيها أحدهما أو كلاهما، لكن على الشك، كما في الروايات التالية التي أخرجها ابن جرير.