📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

55526 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {قل ما يعبأ} بمغفرتكم {ربي لولا دعاؤكم} معه آلهة وشركاء(1). (ز)

55527 - عن مكحول الشامي -من طريق العلاء بن الحارث- قال: أربعٌ مَن كُنَّ فيه كُنَّ له، وثلاث مَن كُنَّ فيه كُنَّ عليه؛ فأمّا الأربع اللاتي له: فالشكر، والإيمان، والدعاء، والاستغفار، قال الله تعالى: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} [النساء: 147]، وقال: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} [الأنفال: 33]، وقال: {ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم}. وأمّا الثلاث اللاتي عليه: فالمكر، والبغي، والنكث، قال الله تعالى: {ومن نكث فإنما ينكث على نفسه} [الفتح: 10]، وقال: {ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله} [فاطر: 43]، وقال: {إنما بغيكم على أنفسكم} [يونس: 23](2). (ز)

55528 - عن عمرو بن شعيب -من طريق أبي يعلى الثقفي- في قوله: {قل ما يعبأ بكم ربي} قال: ما يصنع بكم ربي، {لولا دعاؤكم} قال: لولا أدعوكم إلى الإسلام فتستجيبون لي(3). (ز)

55529 - عن الوليد بن أبي الوليد -من طريق موسى بن ربيعة بن موسى بن سويد الجمحي- قال: بلغني: أنّ تفسير هذه الآية: {قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم}، أي: ما خلقتكم لي بكم حاجةٌ إلا أن تسألوني فأغفر لكم، وتسألوني فأعطيكم(4). (11/ 234)

55530 - قال مقاتل بن سليمان: {قل ما يعبؤا بكم} يقول: ما يفعل بكم {ربي لولا دعاؤكم} يقول: لولا عبادتكم(5). (ز)

55531 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قل ما يعبأ بكم ربي}، يقول: يصنع بكم لولا دعاؤكم(6) [4778]. (ز)[4778] اختلفت عبارات السلف في التعبير عن قوله: {لولا دعاؤكم} على أقوال: الأول: لولا إيمانكم. الثاني: لولا دعاؤكم إيّاه. الثالث: لولا عبادتكم إيّاه. الرابع: لولا دعاؤه إيّاكم لتعبدوه. الخامس: ما يعبأ ربي بمغفرتكم لولا دعاؤكم معه آلهة وشركاء. السادس: لولا أدعوكم إلى الإسلام فتستجيبون لي.
ولم يذكر ابنُ تيمية (5/ 33 - 34) من هذه الأقوال سوى القول الثاني، والقول الرابع، ورجّح الثاني بقوله: «وهو الأرجح من القولين». ثم قال مُعَلِّقًا: «وعلى هذا فالمراد به نوعي الدعاء، وهو في دعاء العبادة أظهر، أي: ما يعبأ بكم لولا أنكم ترجونه، وعبادته تستلزم مسألته، فالنوعان داخلان فيه».
ورجّح ابنُ القيم (2/ 274) القول الثالث، فقال: «وأصح الأقوال في الآية: أنّ معناها: ما يصنع بكم ربي لولا عبادتكم إياه، فهو سبحانه لم يخلقكم إلا لعبادته». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 154، وجاء عقبه: بيانه قوله?: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} [النساء: 147].
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 181 - 182، وابن عساكر في تاريخه 60/ 225. وفي الدر عنه: ثلاث من كن فيه كن عليه: المكر، والبغي، والنكث، قال الله: {إنما بغيكم على أنفسكم} [يونس: 23].
(3) أخرجه الثوري في تفسيره ص 228، وابن أبي حاتم 8/ 2745.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2745، وأبو الشيخ في العظمة (185)، والثعلبي 7/ 154.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 243.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 536.

55532 - قال ابن أبي عمر: سُئِل سفيان بن عيينة عن قوله: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم}. قال: ما يصنع بكم ربي(1). (ز)

55533 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قل ما يعبأ بكم ربي} ما يفعل بكم ربي، {لولا دعاؤكم} لولا توحيدكم وإخلاصكم. كقوله: {فادعوا الله مخلصين له الدين} [غافر: 14](2) [4779]. (ز)[4779] قال ابنُ عطية (6/ 464 - 465): «وقوله: {قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ} الآية أمرٌ لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يخاطب بذلك، و {ما} تحتمل النفي، وتحتمل التقرير، والكلام في نفسه يحتمل تأويلات: أحدها: أن تكون الآية إلى قوله: {لَوْلا دُعاؤُكُمْ} خطابًا لجميع الناس، فكأنه قال لقريش منهم: أي: ما يبالي الله بكم، ولا ينظر إليكم، لولا عبادتكم إياه -إن لو كانت- إذ ذلك الذي يعبأ بالبشر من أجله. قال تعالى: {وما خَلَقْتُ الجِنَّ والإنْسَ إلّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56]. وقال النقاش وغيره: المعنى: لولا استغاثتكم إليه في الشدائد ونحو ذلك فذلك هو عُرْف الناس المَرْعِيُّ فيهم، وقرأ ابن الزبير وغيره: (فَقَدْ كَذَّبَ الكافِرُونَ)، وهذا يؤيد أنّ الخطاب بما يعبأ هو لجميع الناس، ثم يقول لقريش: فأنتم قد كذبتم، ولم تعبدوه، فسوف يكون العذاب والتكذيب الذي هو سبب العذاب لزامًا. والثاني: أن يكون الخطاب بالآيتين لقريش خاصة، أي: ما يَعْبَؤُا بكم ربِّي لولا دعاؤكم الأصنامَ آلهةً دونه؛ فإن ذلك يوجب تعذيبكم. والثالثة: وهو قول مجاهد، أي: ما يعبأ ربكم بكم لولا أن دعاكم إلى شرعه، فوقع منكم الكفرُ والإعراض. والمصدر في هذا التأويل مضاف إلى المفعول، وفي الأولين مضاف إلى الفاعل».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 527.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 493.

‌‌ ‌‌{فَقَدْ كَذَّبْتُمْ}

‌‌قراءات:
55534 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مسلم بن عمّار- أنّه كان يقرؤها: (فَقَدْ كَذَّبَ الكافِرُونَ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزامًا)(1). (11/ 235)

55535 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق سلمان أبي عبد الله- أنّه قرأ في صلاة الصبح الفرقان، فلمّا أتى على هذه الآية قرأ: (فَقَدْ كَذَّبَ الكافِرُونَ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزامًا)(2). (11/ 234)

‌‌تفسير الآية:
55536 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما}، يقول: كذَّب الكافرون أعداءَ الله(3). (ز)
55537 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضَّحّاك بن مُزاحِم، يقول في قوله: {فقد كذبتم فسوف يكون لزاما}: الكُفّار كذَّبوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به مِن عند الله(4). (ز)

55538 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الهيثم بن يمان، عن رجل سمّاه- {فقد كذبتم}: يقول لقريش(5). (ز)

55539 - قال مقاتل بن سليمان: {فقد كذبتم} النبيَّ صلى الله عليه وسلم، يَعِدُ كفارَ مكة(6). (ز)

55540 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فقد كذبتم}، يعني: المشركين(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 538، وإسحاق البستي في تفسيره ص 527. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن الزبير. انظر: مختصر ابن خالويه ص 106، والمحتسب 2/ 126.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 537 - 538، وإسحاق البستي في تفسيره ص 528، وابن أبي حاتم 8/ 2746. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 538، 540.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 539، وابن أبي حاتم 8/ 2746.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2745.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 243.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 493.

‌‌ ‌‌{فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (77)}

55541 - عن قتادة، في قوله: {فسوف يكون لزاما}، قال أُبَيّ بن كعب: هو القتل يوم بدر(1). (11/ 235)
55542 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق سفيان- {فسوف يكون لزاما}، قال: القتل يوم بدر(2). (11/ 235)

55543 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- قال: قد مضى اللِّزام، كان يوم بدر، قتلوا سبعين، وأسروا سبعين(3). (11/ 235)

55544 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: خمسٌ قد مَضَيْنَ: الدخان، والقمر، والروم، والبَطْشَة، واللِّزام(4). (11/ 236)

55545 - عن عبد الله بن مسعود، قال: مضى خمس آياتٍ، وبقي خمسٌ منها: انشقاق القمر وقد رأيناه، ومضى الدخان، ومضت البطشة الكبرى، ومضى اليوم العقيم، ومضى اللِّزام(5). (11/ 236)

55546 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فسوف يكون لزاما}، قال: مَوْتًا(6). (11/ 234)

55547 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- قال: اللزام يوم بدر(7). (ز)

55548 - عن مجاهد بن جبر -من طرق- {فسوف يكون لزاما}، قال: يوم بدر(8). (11/ 236)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 72، وابن جرير 17/ 539. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2746. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 539. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2746. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 540.
(4) أخرجه البخاري (2824، 4767، 4825)، ومسلم (2798)، والنسائي في الكبرى (11374)، وابن جرير 17/ 538، والطبراني (9049). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل.
(5) أخرجه الطبراني (10045).
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 540. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 539.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 539 من طريق ليث وابن أبي نجيح وابن جريج، وإسحاق البستي في تفسيره ص 527 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

55549 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي-، مثله(1). (11/ 236)

55550 - عن محمد بن كعب القرظي، نحو ذلك(2). (ز)

55551 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {فسوف يكون لزاما}: وهو يوم بدر(3). (ز)

55552 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {فسوف يكون لزاما}، قال: ذاك يوم القيامة(4). (11/ 236)

55553 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- في قوله: {فسوف يكون لزاما}، قال: مَوْتًا(5). (11/ 235)

55554 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: اللِّزام: القتل الذي أصابهم يوم بدر(6). (11/ 235)

55555 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الهيثم بن يمان، عن رجل سمّاه- قال: عذابًا، فكان يوم بدر العذاب(7). (ز)

55556 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كنا نُحَدَّث: أنّه يوم بدر. فألزمهم الله يوم بدر عقوبة كفرهم وجحودهم، فعذَّبهم بالسيف يوم بدر(8). (11/ 236)

55557 - قال مقاتل: هو يوم بدر؛ قُتِل منهم سبعون، وأُسِر سبعون(9). (ز)

55558 - قال مقاتل بن سليمان: {فسوف يكون لزاما} يلزمكم العذابُ ببدر، فقُتِلوا، وضَرَبت الملائكةُ وجوهَهم وأدبارَهم، وعجَّل الله تعالى بأرواحهم إلى النار، فيُعْرَضون عليها طَرَفَيِ النهار(10). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2746. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2746.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 539. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2746.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2746.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2746. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2746.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2746.
(8) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 493. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مختصرًا بلفظ: كنا نُحَدَّث: أنّ اللزام يوم بدر.
(9) تفسير الثعلبي 7/ 154، وتفسير البغوي 6/ 101.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 243.

55559 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فسوف يكون لزاما}، قال: فسوف يكون قِتالًا. اللزام: القتال(1). (ز)

55560 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فسوف يكون لزاما} أخْذًا بالعذاب، يعِدُهم بيوم بدر(2) [4780]. (ز)[4780] للسلف في تفسير قوله: {لزاما} أربعة أقوال: الأول: أنّ اللزام: عذاب الدنيا، وهو القتل يوم بدر. الثاني: أنه الموت. الثالث: أنه القتال. الرابع: أنه العذاب في الآخرة.
وقد رجّح ابنُ جرير (17/ 537) مستندًا إلى أقوال السلف القولَ الأول، فقال: «وقوله: {فقد كذبتم}، يقول -تعالى ذِكْرُه- لمشركي قريش قومِ رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد كذبتم -أيها القومُ- رسولَكم الذي أُرْسِل إليكم، وخالفتم أمر ربكم الذي أمَرَ بالتمسك به، لو تمسكتم به كان يعبأ بكم ربي، فسوف يكون تكذيبكم رسول ربكم وخلافكم أمر بارئكم عذابًا لكم مُلازمًا؛ قتلًا بالسيوف وهلاكًا لكم مُفنيًا يلحق بعضكم بعضًا. ففعل الله ذلك بهم، وصدقهم وعده، وقتلهم يوم بدر بأيدي أوليائه، وألحق بعضهم ببعض، فكان ذلك العذابُ اللزامَ».
وقال ابنُ عطية (6/ 465): «وأكثر الناس على أنّ» اللزام «المشار إليه في هذا الموضع هو يوم بدر، وهو قول أبي بن كعب، وابن مسعود، والمعنى: فسوف يكون جزاء التكذيب». ثم علّق على القول الثاني، فقال: «وقال ابن عباس أيضًا: اللزام: الموت. وهذا نحو القول ببدر، وإن أراد به متأول الموت المعتاد في الناس عرفًا، فهو ضعيف».
ورجّح ابنُ كثير (10/ 335) أنّه لا مُنافاة بين القولين، فقال: «{فسوف يكون لزاما} أي: فسوف يكون تكذيبكم لزامًا لكم، يعني: مُقْتَضِيًا لهلاككم وعذابكم ودماركم في الدنيا والآخرة، ويدخل في ذلك يومُ بدر، كما فسَّره بذلك عبدُ الله بن مسعود، وأبيُّ بن كعب، ومحمد بن كعب القرظي، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، والسدي، وغيرهم. وقال الحسن البصري: {فسوف يكون لزاما} يعني: يوم القيامة. ولا منافاة بينهما».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 540.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 493.

‌‌سورة الشعراء
‌‌مقدمة السورة
55561 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيْف، عن مجاهد-: مكية(1). (11/ 237)

55562 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد- قال: سورة الشعراء نزلت بمكة، سوى خمس آيات مِن آخرها نَزَلْن بالمدينة: {والشعراء يتبعهم الغاوون} إلى آخرها [224 - 227](2). (11/ 237)

55563 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- قال: نزلت سورة {طسم} الشعراء بمكة، ونزلت بعد الواقعة(3). (11/ 237)

55564 - عن عبد الله بن الزبير، قال: أُنزلت سورة الشعراء بمكة(4). (11/ 237)

55565 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

55566 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية، وسمَّياها: {طسم}(5). (ز)

55567 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكية(6). (ز)

55568 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مكية، ونزلت بعد الواقعة(7). (ز)

55569 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(8). (ز)

55570 - قال مقاتل بن سليمان: مكية، غير آيتين فإنّهما مدنيتان: أحدهما: قوله(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(2) أخرجه النحاس ص 607.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35. وعزا السيوطي إلى ابن مردويه أوله.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

تعالى: {أولم يكن لهم آية أن يعلمه} الآية [197]، والأخرى: قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} [224]. وبعض أهل التفسير يقول: إنّ مِن قوله تعالى: {والشعراء} إلى آخرها -وهُنَّ أربع آيات [224 - 227]- مدنيات(1). (ز)

55571 - قال يحيى بن سلّام: مكية كلها(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
55572 - عن مَعْدِيكرِبَ، قال: أتينا عبدَ الله بن مسعود نسأله عن ‌‌{طسم} الشعراء، قال: ليست معي، ولكن عليكم بِمَن أخذها مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عليكم بأبي عبد الله خباب بن الأَرَتَّ(3). (11/ 237)
55573 - عن مَعْدِيكرِبَ، قال: أتينا عبدَ الله بن مسعود، فسألناه أن يقرأ علينا: «طسم» المائتين، فقال: ما هي معي، ولكن عليكم بِمَن أخذها مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ خَبّاب بن الأَرَتَّ. فأتيت خَبّابًا، فقلتُ: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: {طسم}، أو: {طس} [النمل: 1]؟ فقال: كلٌّ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ(4). (11/ 421)

بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ {طسم (1)}

‌‌نزول الآية:
55574 - عن علي بن أبي طالب، قال: لَمّا نزلت هذه الآية {طسم}؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطاء: طور سيناء، والسين: الإسكندرية، والميم: مكة»(5). (ز)(1) تفسير مقاتل 3/ 257.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 495.
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 143.
(4) أخرجه أحمد 7/ 87 (3980). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 84 (11242): «رجاله ثقات». وقال السيوطي: «سند جيد».
(5) أخرجه الثعلبي 7/ 156، من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن الحنفية، عن علي بن أبي طالب به. وأورده الديلمي في الفردوس 2/ 459 (3964).
وسنده ضعيف؛ فيه عبد الله بن محمد بن عقيل، قال عنه ابن حجر في التقريب (3592): «صدوق، في حديثه لين، ويُقال: تغير بأخرة».

‌‌تفسير الآية:
55575 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {طسم} عجزت العلماء عن تفسيرها(1). (ز)

55576 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {طسم}، قال: فإنّه قَسَمٌ أقسمه الله، وهو مِن أسماء الله(2) [4781]. (ز)

55577 - عن شعبة، قال: سألت السُّدِّيّ عن قوله جل وعز: {طسم}. قال: قال ابن عباس: هو اسم الله الأعظم(3). (ز)

55578 - عن مجاهد بن جبر: أنّه هجاء مقطوع(4). (ز)

55579 - عن مجاهد بن جبر: اسم للسورة(5). (ز)

55580 - عن أبي بكر الهذلي أنّه سأل الحسن البصري عن قول الله عز وجل: {طسم}. فقال: فواتِحُ افتتح اللهُ بها كتابَه، أو القرآن(6). (ز)

55581 - قال الحسن البصري: لا أدري ما تفسيرها، غير أنّ قومًا مِن السلف كانوا يقولون فيها وأشباهها: أسماء السور، ومفاتحها(7). (ز)

55582 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: اسم مِن أسماء[4781] وجّه ابنُ جرير (17/ 542) معنى الآية على قول ابن عباس، فقال: «فتأويل الكلام على قول ابن عباس: والسميعِ، إنّ هذه الآيات التي أنزلتها على محمد صلى الله عليه وسلم في هذه السورة لآيات الكتاب الذي أنزلته إليه مِن قبلها الذي بُيِّن -لِمَن تدبَّره بفهم، وفكر فيه بعقل- أنّه مِن عند الله جل جلاله، لم يتخرصه محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يَتَقَوَّله من عنده، بل أوحاه إليه ربه».
وقال ابنُ عطية (6/ 568): «مَن قال: إنّ هذه الحروف مِن أسماء الله تعالى. قال: إنّ الطّاء مِن الطَّوْل الذي لله تعالى، والسّين مِن السّلام، والميم من المنعم، أو مِن الرحيم، ونحو هذا».
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 156، وتفسير البغوي 6/ 105.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 542، وابن أبي حاتم 8/ 2747، 9/ 2938.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 530، وابن أبي حاتم 9/ 2938، وفيه: سألت السدي عن قوله: {الم} و {حم} و {طسم}.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2747.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 156، وتفسير البغوي 6/ 105.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2747.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 495.

القرآن(1). (11/ 237)

55583 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {طسم}، قال: اسم مِن أسماء القرآن، أقسم به ربُّك(2). (11/ 421)

55584 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق محمد بن إسحاق- في قوله {طسم}، قال: الطاء مِن ذي الطَّوْل، والسين مِن القدوس، والميم مِن الرحمن(3). (11/ 237)

55585 - قال محمد بن كعب القرظي: أقسم اللهُ بطَوْله، وسنائه، وملكه(4). (ز)

55586 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: هذه حروف مِن الهجاء مِن الأسماء المُقَطَّعة(5). (ز)

55587 - قال أبو رَوْق: اسم مِن أسماء القرآن، أقسم الله به(6). (ز)

55588 - قال جعفر الصادق: الطاء: شجرة طوبى، والسين: سدرة المنتهى، والميم: محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم(7). (ز)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2)}
55589 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {الكتاب}: يعني: القرآن(8). (ز)

55590 - عن عبد الله بن عباس =

55591 - والحسن البصري، مثل ذلك(9). (ز)

55592 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر- في هذه الآية: {تلك آيات الكتاب}، قال: التوراة، والزَّبور(10). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 495 من طريق عثمان، وعبد الرزاق 2/ 73، وابن جرير 17/ 542، وابن أبي حاتم 8/ 2747 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 495، وابن أبي حاتم 9/ 2938.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2747.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 156، وتفسير البغوي 6/ 105.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2747.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 156.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 156.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2748.
(9) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2748.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2748، كما أورده عند تفسير قوله تعالى: {الر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ الحَكِيمِ} [يونس: 1]، وقوله تعالى: {المر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ} [الرعد: 1]، وصنع مثل مع الأثرين التاليين عن قتادة، ومطر الورّاق.

55593 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- {الر تلك آيات الكتاب} قال: الكتب التي خَلَتْ قَبْلَ القرآن {المبين} قال: إي، واللهِ، تبين بركته، وهداه، ورشده(1). (ز)

55594 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- قوله: {طسم. تلك آيات الكتاب المبين}: يعني: مبين -واللهِ- بركته ورشده وهُداه(2). (ز)

55595 - عن مطر الورّاق -من طريق الحسين بن واقد- {تلك آيات}، قال: الزَّبور(3). (ز)

55596 - قال مقاتل بن سليمان: {تلك آيات الكتاب المبين}، يعني عز وجل: ما بيَّن فيه مِن أمره ونهيه، وحلاله وحرامه(4). (ز)

55597 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {تلك آيات الكتاب} هذه آيات الكتاب؛ القرآن، {المبين} البيِّن(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3)}
‌‌نزول الآية:
55598 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلك باخع نفسك} وذلك حين كذَّب به كُفّار مكة؛ منهم: الوليد بن المغيرة، وأبو جهل، وأمية بن خلف، فشَقَّ على النبي صلى الله عليه وسلم تكذيبُهم إيّاه؛ فأنزل الله عز وجل: {لعلك باخع نفسك}(6). (ز)

‌‌تفسير الآية:
55599 - قال عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {باخع نفسك}: قاتِلٌ نفسَك(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2748.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 149 في تفسير نظير هذه الآية في سورة القصص [2]، وأشار قبل إيراده إلى أن المراد بالكتاب: القرآن.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2748.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 258.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 495.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 258 وهو مرسل.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 543.

55600 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قوله: {لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين}، قال: لعلَّك قاتِلٌ نفسَك إن لم يؤمنوا بهذا القرآن(1). (ز)

55601 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضَّحاكَ بنَ مُزاحِم يقول في قوله: {لعلك باخع نفسك}: قاتل نفسك عليهم حِرْصًا(2). (ز)

55602 - وعن الحسن البصري =

55603 - وعكرمة مولى ابن عباس =

55604 - وعطية العوفي، مثل ذلك(3). (ز)

55605 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لعلك باخع نفسك}، قال: لعلك قاتِلٌ نفسَك(4). (11/ 238)

55606 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {لعلك باخع نفسك}، قال: قاتل نفسك حزنًا إن لم يؤمنوا(5). (ز)

55607 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان-: أمّا {لعلك باخع نفسك} فيُقال: فعلَّك مُخْرِج نفسَك، وقاتلُها(6). (ز)

55608 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلك} يا محمد {باخع نفسك} يعني: قاتلًا نفسك حزنًا؛ {ألا يكونوا مؤمنين} يعني: ألّا يكونوا مُصَدِّقين بالقول بأنّه مِن عند الله عز وجل. نظيرها في الكهف [6]: {فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ}(7). (ز)

55609 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين}، قال: لعلك مِن الحِرْص على إيمانهم مُخْرِجٌ نفسَك مِن جسدك. قال: ذلك البَخْعُ(8). (ز)

55610 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {لعلك باخع(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 495، وابن أبي حاتم 8/ 2748.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 544، وإسحاق البستي في تفسيره ص 530. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2748.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2748.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 73، وابن جرير 17/ 543. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2748 - 2750. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2749.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2749.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 258.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 543، وابن أبي حاتم 8/ 2749 من طريق أصبغ.

نفسك}، قال: قاتِلٌ نفسَك(1). (ز)

55611 - قال يحيى بن سلّام: أي: فلا تفعل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً}

‌‌نزول الآية:
55612 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- حدَّثه، قال: نزلت هذه الآيةُ فينا وفي بني أُمَيَّة، قال: ستكون لنا عليهم الدولة، فتَذِلُّ لنا أعناقُهم بعدَ صعوبة، وهوان بعد عزة(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
55613 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ألا يكونوا مؤمنين، إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية}، قال: لو شاء اللهُ لأراهم أمرًا مِن أمره، لا يعمل أحدٌ مِنهم بعده بمعصية(4). (ز)
55614 - قال مقاتل بن سليمان: {إن نشأ} يعني: لو نشاء {ننزل عليهم من السماء آية}(5). (ز)

55615 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم}: يعني: فصارت أعناقهم {لها} للآية(6). (ز)

55616 - عن دازان -من طريق محمد بن كثير- في قوله: {ننزل عليهم من السماء}:(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 530.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 495، ذكره مُعَقبًا على تفسير مجاهد السابق.
(3) أخرجه الثعلبي 7/ 157.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
وقال ابن عاشور في التحرير 19/ 97: «ومن بدع التفاسير وركيكها ما نسبه الثعلبي إلى ابن عباس -فذكره- وهذا مِن تحريف كلم القرآن عن مواضعه، ونحاشي ابن عباس? أن يقوله، وهو الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يعلمه التأويل. وهذا من موضوعات دعاة المُسَوِّدة مثل أبي مسلم الخراساني، وكم لهم في الموضوعات مِن اختلاق، والقرآن أجلُّ مِن أن يتعرض لهذه السفاسف».
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 545.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 258.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 495.

الشمس مِن مغربها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (4)}

55617 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {فظلت أعناقهم لها خاضعين}. قال: العُنُق: الجماعة من الناس. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الحارثَ بن هشام وهو يقول ويذكر أبا جهل:
يخبرنا المخبر أن عمْرًا … أمام القوم مِن عُنُق مَخِيل(2)(3)؟. (11/ 239)

55618 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {فظلت أعناقهم لها خاضعين}، قال: مُلْقِين أعناقَهم(4). (ز)

55619 - عن عبد الله بن عباس، قوله: {فظلت أعناقهم لها خاضعين}، قال: ذليلين(5). (11/ 239)

55620 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {فظلت أعناقهم لها خاضعين}، قال: فظلُّوا خاضعةً أعناقُهم لها(6). (ز)

55621 - قال مجاهد بن جبر: أراد بالأعناق ههنا: الرؤساء، والكبراء(7). (ز)

55622 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين}، قال: لو شاء اللهُ أنزل عليهم آيةً يذِلُّون بها، فلا يلوي أحدُهم منهم عنقَه إلى معصية الله(8). (11/ 238)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2749، كذا في المطبوع: عن دازان! ولم يتبين لنا من هو، ولم نجد في شيوخ محمد بن كثير العبدي (ت 223) مَن اسمه دازان أو قريبًا منه كزاذان، وقد يكون في المطبوع سقط وتحريف.
(2) مَخِيل: رَجُل أخْيَل ومَخِيل ومَخْيُول ومخول إذا كانت به الخال، وهو شامة سوداء في البدن. اللسان (خول).
(3) عزاه السيوطي إلى الطستي. والأثر في مسائل نافع (254).
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 545.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير. وعند ابن جرير الأثر السابق.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 545. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 496.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 158، وتفسير البغوي 6/ 106.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 73، وابن جرير 17/ 544، وابن أبي حاتم 8/ 2750. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

55623 - عن أبي حمزة الثمالي -من طريق علي بن علي- في هذه الآية قال: بلغنا- والله أعلم- أنّها صوت يُسمع من السماء في النصف من شهر رمضان تخرج له العواتق من البيوت(1). (ز)

55624 - قال مقاتل بن سليمان: {فظلت} يعني: فمالت {أعناقهم لها} يعني: للآية {خاضعين} يعني: مُقبلين إليها، مؤمنين بالآية(2). (ز)

55625 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فظلت أعناقهم لها خاضعين}، قال: الخاضِع الذَّلِيل(3). (11/ 239)

55626 - قال يحيى بن سلّام: وذلك أنهم كانوا يسألون النبيَّ أن يأتيهم بآية، فهذا جوابٌ لقولهم(4) [4782]. (ز)[4782] أفادت الآثارُ اختلافَ السلف فيما عنى الله بقوله: {فظلت أعناقهم}؛ فقيل: الجارحة المعلومة، أي: أعناق الرجال الذين نزلت عليهم الآية من السماء. وقيل: أراد بالأعناق: الكبراء والسادة. وقيل: الأعناق: الجماعة من الناس.
وقد رجّح ابنُ جرير (17/ 548) القول الأول مستندًا إلى اللغة، وأقوال أهل التأويل، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب وأشبهها بما قال أهل التأويل في ذلك أن تكون الأعناق: هي أعناق الرجال. وأن يكون معنى الكلام: فظلت أعناقهم ذليلة للآية التي يُنزلها الله عليهم من السماء».
وعلّق ابنُ عطية (6/ 470 - 471) على القول الأول، فقال: «فعلى هذا التأويل ليس في قوله: {خاضِعِينَ} موضع قول». وقال: "فمعنى هذا التأويل: أن نتكلم على قوله: {خاضِعِينَ} كيف جُمعَ جمْع مَن يعقل؟ وذلك متخرج على نحوين من كلام العرب: أحدهما: أنّ الإضافة إلى مَن يعقل أفادت حُكْمَه لِمَن لا يعقل، كما تفيد الإضافة إلى المؤنث تأنيث علامة المذكر، ومنه قول الأعشى:
كما شرقت صدر القناة من الدم
وهذا كثير. والنحو الآخر: أنّ الأعناق لَمّا وُصِفَت بفعل لا يكون إلا مقصود البشر، وهو الخضوع، إذ هو فعل يتبع أمرًا في النفس؛ جُمِعَت فيه جمع من يعقل. وهذا نظير قوله تعالى: {أتَيْنا طائِعِينَ} [فصلت: 11]، وقوله: {رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ} [يوسف: 4] ".
_________
(1) أخرجه الثعلبي 7/ 157.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 258.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 545، وابن أبي حاتم 8/ 2750 من طريق أصبغ.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 496.

‌‌ ‌‌{وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (5)}
55627 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث} الآية، يقول: ما يأتيهم مِن شيء مِن كتاب الله إلا أعْرَضوا عنه(1). (11/ 238)

55628 - قال قتادة بن دعامة: {من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين}، أي: كُلَّما نزل مِن القرآن شيءٌ جحدوا به(2). (ز)

55629 - قال محمد بن السائب الكلبي: كلما نزل شيء مِن القرآن بعد شيء فهو أحدثُ مِن الأول(3). (ز)

55630 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث} يقول: ما يُحْدِث اللهُ عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مِن القرآن {إلا كانوا عنه} يعني: عن الإيمان بالقرآن {معرضين}(4). (ز)

55631 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما يأتيهم من ذكر}، يعني: القرآن(5) [4783]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (6)}
55632 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فسيأتيهم} يعني: يوم[4783] أفادت الآثارُ تفسيرَ السلف للذِّكر بأنه القرآن، وقد ذكر ابنُ عطية (6/ 471) في معنى الذكر قولًا آخر أن المراد به: محمد صلى الله عليه وسلم. ثم علّق عليه، فقال: «وقالت فرقة: يحتمل أن يريد بـ» الذكر «: محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى في آية أخرى: {قَدْ أنْزَلَ اللَّهُ إلَيْكُمْ ذِكْرًا} [الطلاق: 10]، فيكون وصفه بالمحدث مُتَمَكِّنًا». يعني: فيكون وصف الذكر بالمحدث -على القول بأنه محمد صلى الله عليه وسلم- له نفسه على الحقيقة، لا يحتاج إلى تأويل؛ بخلاف القول بأنه القرآن فإنه يحتاج إلى أن يقال: محدث الإتيان، أي: مجيء القرآن للبشر كان شيئًا بعد شيء، لا هو في نفسه. ثم رجّح القول الأول لأنّه الأفصح بقوله: «والقول الأول أفصح».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2748. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 496.
(3) تفسير البغوي 6/ 107.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 258.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 496.

القيامة {أنباء ما} استهزأوا به من كتاب الله(1). (11/ 238)

55633 - قال مقاتل بن سليمان: {فقد كذبوا بالحق} يعني: بالقرآن {لما جاءهم} يعني: حين جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم، {فسيأتيهم أنباء} يعني: حديث {ما كانوا به يستهزؤن} وذلك أنّهم حين كذَّبوا بالقرآن أوْعَدَهُم الله عز وجل بالقتل ببدر(2). (ز)

55634 - قال يحيى بن سلّام: {فقد كذبوا فسيأتيهم} في الآخرة {أنباء ما كانوا به يستهزءون} في الدنيا، وهو عذاب النار، فسيأتيهم تحقيق ذلك الخبر بدخولهم النار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (7)}
55635 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {كريم}: يعني: حسن(4). (ز)

55636 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم}، قال: مِن نبات الأرض مِمّا يأكل الناس والأنعام(5). (11/ 239)

55637 - عن عامر الشعبي، {كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم}، قال: الناسُ مِن نباتِ الأرض؛ فمَن دخل الجنة فهو كريمٌ، ومَن دخل النار فهو لئيمٌ(6). (11/ 239)

55638 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم}، قال: حَسَن(7). (11/ 238)

55639 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعَظَهم ليعتبروا، فقال عز وجل: {أولم يروا إلى(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2748. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 258.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 496.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2750.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 550، كذلك من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 8/ 2750. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وعلَّق يحيى بن سلام 2/ 496 نحوه وزاد: وكل ما ينبت في الأرض فالواحد منه زوج.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2750. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 73، وابن جرير 17/ 550. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2750. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم}، يقول: كم أخرجنا مِن الأرض مِن كلِّ صِنف مِن ألوان النَّبت حَسَن(1). (ز)

55640 - قال يحيى بن سلّام: وهذا على الاستفهام، أي: قد رأوا كم أنبتنا في الأرض مِن كل زوج كريم مِمّا رَأَوْا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (8)}
55641 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {ان في ذلك لآية}، قال: علامة، ألم تر إلى الرجل إذا أراد أن يُرسل إلى أهله في حاجةٍ أرسل بخاتمه، أو بثوبه؛ فعرفوا أنّه حق(3). (ز)

55642 - عن سعيد بن جبير، نحو ذلك(4). (ز)

55643 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك لآية} يقول: إنّ في النبت لعِبْرَة في توحيد الله عز وجل أنّه واحد، {وما كان أكثرهم} يعني: أهل مكة {مؤمنين} يعني: مُصَدِّقين بالتوحيد(5). (ز)

55644 - قال يحيى بن سلّام: {إن في ذلك لآية} لَمَعرِفة بأنّ الذي أنبت هذه الأزواج في الأرض قادِرٌ على أن يُحْيِي الموتى، قال: {وما كان أكثرهم مؤمنين} يعني: مَن مضى مِن الأمم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (9)}
55645 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- {العزيز}، قال: عزيز في نقمته إذا انتقم(7). (ز)

55646 - عن قتادة بن دعامة =(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 258 - 259.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 496.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2751، وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 535 بلفظ: هو الرجل يقول لأهله: علامة ما بيني وبينكم أن أرسل إليكم بخاتمي، أو آية كذا وكذا.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2751.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 259.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 496.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2751.

55647 - والربيع بن أنس، نحو ذلك(1). (ز)

55648 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {الرحيم}: يعني: رحيمًا بهم بعد التوبة(2). (ز)

55649 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: كل شيءٍ في «الشعراء» من قوله: «عزيزٌ رحيم» فهو ما أهلك مِمَّن مضى مِن الأمم. يقول: عزيزٌ حين انتقم مِن أعدائه، رحيمٌ بالمؤمنين حين أنجاهم مِمّا أهلك به أعداءَه(3) [4784]. (11/ 239)

55650 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن ربك لهو العزيز} في نقمته منهم ببدر، {الرحيم} حين لا يعجل عليهم بالعقوبة إلى الوقت(4). (ز)

55651 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {العزيز}، قال: العزيز في نصرته مِمَّن كفر به إذا شاء(5). (ز)

55652 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وإن ربك لهو العزيز} في نقمته، {الرحيم} بخلقه، فأمّا المؤمن فتَتِمُّ عليه الرحمة في الآخرة، وأمّا الكافر فهو ما أعطاه في الدنيا، فليس له إلا رحمة الدنيا، وهي زائلة عنه، وليس له في الآخرة نصيب(6). (ز)[4784] بيّن ابنُ جرير (17/ 551) أن تفسير ابن جريج للـ {العزيز الرحيم} غير متحقق في هذا الموطن، ومتحققٌ في بقية مواطن السورة، وعلّق على تفسيره بقوله: «ولعلَّ ابن جريج بقوله هذا أراد ما كان مِن ذلك عقيب خبر الله عن إهلاكه مَن أهلك مِن الأمم، وذلك إن شاء الله إذا كان عقيب خبرهم كذلك». ورجّح مستندًا إلى السياق ومنتقدًا قول ابن جريج أنّ معنى الآية: «إنّ ربك -يا محمد- لهو العزيز في نقمته، لا يمتنع عليه أحدٌ أراد الانتقام منه. {الرحيم} يعني: أنه ذو الرحمة بِمَن تاب مِن خلقه مِن كفره ومعصيته، أن يعاقبه على ما سلف من جرمه بعد توبته. وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك في هذا الموضع لأنّ قوله: {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} عقيب وعيد الله قومًا مِن أهل الشرك والتكذيب بالبعث لم يكونوا أهلكوا، فيوجه إلى أنه خبر مِن الله عن فعله بهم وإهلاكه».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2751.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2751.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 551.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 259، زاد محققه بعد كلمة «الوقت»: «المحدد لهم»؛ ليتضح المعنى.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2751.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 496.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى}

55653 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإذ نادى ربك موسى}، قال: حين نُودِي مِن جانب الطور الأيمن(1). (11/ 240)
55654 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ نادى ربك} يقول: وإذ أمر ربك -يا محمد- {موسى}(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (10) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ (11)}
55655 - قال مقاتل بن سليمان: {أن ائت القوم الظالمين} يعني: المشركين؛ {قوم فرعون} واسمه: فيطوس، بأرض مصر، وقل لهم يا موسى: {ألا يتقون} يعني: ألا يعبدون الله عز وجل(3). (ز)

55656 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {قوم فرعون ألا يتقون}، أي: فليتقوا الله(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (12) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (13)}
55657 - قال يحيى بن سلّام: وهي تقرأ على وجهين: {ويَضِيقُ صَدْرِي} بالرفع {ولا يَنْطَلِقُ لِسانِي}، والحرف الآخر بالنصب: «ويَضِيقَ صَدْرِي ولا يَنْطَلِقَ لِسانِي»، أي: إني أخاف أن يكذبون، وأخاف أن يضيق صدري، ولا ينطلق لساني(5) [4785]. (ز)[4785] علّق ابنُ عطية (6/ 472) على القراءتين بقوله: «فقراءة الرفع هي إخبار مِن موسى بوقوع ضيق صدره وعدم انطلاق لسانه، وبهذا رجح أبو حاتم هذه القراءة، وقراءة النصب تقتضي أنّ ذلك داخل تحت خوفه، وهو عطف على {يُكَذِّبُونِ}». ثم قال مُرَجِّحًا قراءة الرفع فيهما لدلالة المعنى: «وقد يكون عدم انطلاق اللسان بالقول لغموض المعاني التي تطلب لها ألفاظ محررة، فإذا كان هذا في وقت ضيق صدر ولم ينطلق اللسان، وقد قال موسى عليه السلام: {واحْلُلْ عُقْدَةً مِن لِسانِي} [طه: 27]؛ فالراجح قراءة الرفع».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2751.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 259.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 259.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 496.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 497.
وهما قراءتان متواترتان، قرأ العشرة ما عدا يعقوب بالرفع فيهما، أما يعقوب فقرأ بالنصب فيهما. انظر: النشر 2/ 335، والإتحاف ص 420.